Universalia 29

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29 JULIO 09
REVISTA DEL DECANATO DE ESTUDIOS GENERALES DE LA UNIVERSIDAD SIMN BOLVAR
C O N T E N I D O N 2 9
www.universalia.usb.ve
universalia@usb.ve
#1 La Caricatura y el Humor en el teatro Jos Ramn Castillo F. de Miguel Otero Silva. #2 Victorino en el cine venezolano MOS fragmentos escogidos #3 Lo leo, no lo leo: Esbozo bien intensionado de algunas razones
para leer Miguel Otero Silva
Yanira Ynez Delgado lvaro Martn Navarro
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#4 La oposicin torturada: Venezuela en la muerte de Honorio Violeta Rojo #5 Ni tan celestiales... #6 De tirano a prncipe
Isabel Rodrguez Barradas de Veracoechea Rubn Daro Jaimes
20 26 30
#7 Una Novela Actual: Cuando quiero llorar No lloro de Miguel Otero Silva Mara del Carmen Porras #8 Biografa de Miguel Otero Silva MOS fragmentos escogidos Contrapunctus MOS-The Beatles
Emilio Mendoza
AUTORIDADES USB 2005-2009 rector vicerrectora acadmica vicerrector administrativo secretario Benjamn Sharifker Aura Lpez Jos Ferrer Alejandro Teruel DECANATO DE ESTUDIOS GENERALES decano coords. de los eegg del ciclo profesional coordinadores del ciclo bsico asistente al decanato asistente a las coordinaciones personal de secretara Rafael Escalona Gioia Kinzbruner | Daniuska Gonzlez Ingrid Salomn | Rubn Daro Jaimes Ingrid Salazar Romero Nelly Ojeda Arcelia Snchez | Neyda Alcal
34 42 43
Rubn Daro Jaimes
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E D I T O R I A L
MOSX100PRE
Cuando en el Departamento de Lengua y Literatura se propuso celebrar el Centenario de Miguel Otero Silva, se decidi propiciar un evento que integrara a los estudiantes a una actividad enriquecedora, dinmica, variada y concientizadora, dado que el testimonio de vida del personaje bien que haba dado muestras de juventud en su pensar y en su hacer, caracterstica que hoy comparte una generacin de estudiantes con voz y accin. La propuesta de subvertir el orden acadmico con un nombre llamativo y provocador gener, por supuesto, una polmica lingstica al utilizar el recurso del lenguaje de los celulares, MOSX100PRE, pero tambin fue un excelente convocante para la actividad y una muestra de esa dosis de irreverencia que es necesaria en la vida diaria. Progresivamente las autoridades rectorales y diversas instancias universitarias (Direccin de Relaciones Pblicas, Decanato de Extensin, Decanato de Estudios Generales) coincidieron en la iniciativa y se realiz un evento que cont incluso con la asistencia de familiares de nuestro gran escritor. En ese momento surgi la idea de dejar constancia de los valiosos aportes que los diferentes participantes dieron en esa ocasin, y el Decanato de Estudios Generales propuso que el mejor espacio para tal iniciativa era la revista Universalia. El mismo desarrollo de la idea nos llev a observar que la obra de Miguel Otero Silva era tan importante y variada que poda contar tambin con aportes muy interesantes de otros investigadores que, aunque no estuvieron en MOSX100PRE, han trabajado su obra y merecen ser conocidos por nuestra comunidad. Aqu presentamos una revista que recorre diversos aspectos de la obra de Miguel Otero Silva, una obra variada, con una alta factura literaria y, lo que es muy importante, vinculada con su conviccin democrtica y popular. Este nmero est dirigido a una juventud inteligente, solidaria, consciente y activa.
Rubn Daro Jaimes Coordinador del Ciclo Bsico

Universalia N 29 | 07-09
La Caricatura y el Humor
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en el Teatro de Miguel Otero Silva
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Hablar sobre el teatro de Miguel Otero Silva (1908-1985) requiere un contexto donde las estructuras del humor y la parodia se dejan aparecer de manera reiterativa, en un ciclo sinfn que cuestiona y se cuestiona. Es un estilo que puede transformarse en una formula de creacin literaria, es ms, se convirti en una manera muy particular de erigir el discurso en una generacin de escritores que se vieron seducidos por la libertad del hilo dramtico y la simplicidad de la trama. Todo se ve encaminado a una profunda reflexin sobre el humor, desde la crtica aguda que se transforma y en la forma literaria emergente de su momento histrico. La idea de estudiar la caricatura como forma discursiva en el teatro de Miguel Otero Silva, no se basa en una diseccin del proceso histrico-social en el cual se produce, sino que, nos acercamos a la incorporacin de unas categoras de creacin que estn basadas en planteamientos estticos-literarios que se reiteran en parte de los escritores de la primera mitad del siglo XX en Venezuela. En primer lugar, tenemos un escritor polmico, prolfico y renombrado como es el caso de Miguel Otero Silva, reconocido como un hombre de las letras venezolanas y latinoamericanas, considerado como el precursor de un estilo periodstico y literario que combinaba con equilibrio el trabajo de la crnica periodstica, junto con la experiencia personal, para transformar los textos en piezas que cuestionan el establecimiento de instituciones y de conductas cotidianas que rayan en lo absurdo Si es verdad que Otero Silva dej una vacante, tambin nos leg su obra creadora a la cual, generacin tras generacin de venezolanos, seguirn interrogando cada vez que quieran saber qu somos y cmo somos". (Lovera, 2008) Para ello, encuentra un gran aliciente en la construccin de personajes marcados por la lnea tradicional de un estilo costumbrista. Esta constante en el escritor lleva a una elaboracin de discursos un tanto paradjicos que lo hacen incursionar por la narrativa, la novela, la poesa y el teatro, ste ltimo el ms olvidado y casi negado de estudio en nuestro pas. Son contadas las intervenciones que se hacen sobre este gnero, pero hay que recalcar que la estructura de su dramaturgia, se orienta, como en el resto de su obra, por el realce de una vena identitaria marcada por el desenfado en la prosa latente en cada uno de sus prrafos. Es decir, estamos frente a la posibilidad de explotacin de textos que radican en la confluencia de la crtica y del cuestionamiento. Desde el ao 1940 hasta 1975 Miguel Otero Silva se dedica a recopilar diferentes temas en sus piezas teatrales, que ataen a una sociedad en proceso de construccin de un espacio urbano, y se deslastra de una fuerte influencia de lo rural, que apabull durante toda la historia, en una dicotoma por saber cules eran los verdaderos parmetros de la identidad nacional. No es casualidad que las diferentes formas de clasificacin de las letras en Venezuela nazcan de manera tarda, -sin olvidar el trabajo de Gonzalo Picn Febresdebido a la escaza o casi nula informacin que se posea de los escritores que estaban en el interior del pas. Hago esta aclaratoria para sealar que dentro de este contexto Miguel Otero Silva inicia su carrera como escritor, estar marcado por la influencia directa de un pas que an no ha dejado de ser rural y se trasforma macroceflicamente en un espacio urbano. Acompaado de la aparicin del petrleo y de un proceso de modernizacin que no pas por la modernidad, pero que todava hoy se sigue cuestionando este fenmeno.
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Jos Ramn Castillo F. Universidad Nacional Experimental del Tchira

La dramaturgia en Miguel Otero est colmada, por las caractersticas que tien la generacin de escritores de la primera mitad del siglo XX. Se puede desarrollar un primer acercamiento a un teatro que habla sobre la confrontacin ideolgica proveniente de Europa y la bsqueda indeterminada de formas sociales de carcter reaccionario, marcado por la defensa de los derechos ciudadanos en contra de la dictadura de Juan Vicente Gmez. De esta inquietud surge un grupo conocido como la Generacin del 28, con planteamientos polticos, sociales y artsticos que atentan contra la estructura de un gobierno autoritario. Como segundo punto de vista se siente una fuerte presin de escritores Modernistas que estn en su apogeo, con miras a reivindicar las letras del continente, atribuyndose a s mismos la misin de rescate de tradiciones y costumbres de un complejo sistema cultural que se intent desvanecer por la influencia eurocentrista. El resultado fue, que lograron reconocer y sobrellevar los imaginarios populares para construir todo un sistema de acciones y de manifiestos que reivindicaron la cultura regional. Trato de hacer esta resea para entender que el teatro de Miguel Otero Silva va a estar marcado por estas corrientes del pensamiento. Una de las principales influencias poticas que recibe es de Andrs Eloy Blanco, en conjunto escriben la obra Venezuela gele a oro (1942), que va a aparecer en el Morrocoy Azul bajo el pseudnimo de 0.3 y Mickey. Para esta forma de construccin literaria se observa: un estilo que combina la tradicin del lenguaje coloquial y de modismos venezolanos, y la comedia en la farsa que cuestiona el perodo petrolero. De all, se construye el universo deformando y hasta esperpntico en contra de un sistema de explotacin social y poltica, donde las compaas petroleras estaban arrancando el oro negro de Venezuela. (Por supuesto no vamos enfatizar en este punto, slo es a manera de informacin contextual de las formas de hacer teatro en la poca). Se desarrolla una etapa de creacin de Teatro para Leer, que segn Alba Barrios (1992) est marcada por una esttica poltico-humorstica de entrada, pero considero que estamos frente a un
movimiento de teatro muy complejo, por las mismas caractersticas morfolgicas de estructura del texto Se oan los ladridos de los perros, los suspiros del motorista, los bostezos del colector! Y era una sola sombra larga, y era una sola sombra larga. El tranva extenda sus manos como un ciego: por dnde voy, seores, por dnde voy! Las gentes le decan: levntate y anda; y l se levant, pero no anduvo. Todos le dieron una locha, bajaron y anduvieron, anduvieron, despacito, despacito; y l vena atrs, dicindoles: Esperadme! Despacio se va lejos. Quise subirme a l pero tuve miedo de amar con locura, de abrir mis heridas que suelen sangran y no obstante toda mi sed de ternura, cerrando los ojos, lo dej pasar Y todava no ha pasado! (solloza); (salen todos cabizbajos) (Otero, 1942:15) Se expone la influencia de un teatro que desciende de los sainetes y sobre el cual, Rengifo (1978) nos expresa, que es una potencial forma de ridiculizar las formas cotidianas del orden. Es la caricatura marcada por la estructura de lo grotesco y lo obsceno, empieza de manera solapada, y, a medida que se extiende el texto se descubre la crtica directa. Es parte de la herencia del siglo XIX, donde la comedia era un atractivo para desarrollar la creacin dramatrgica. La influencia de estas formas est directamente ligada al Modernismo, por ejemplo Don Ramn Mara del Valle-Incln con el estilo de un teatro de esperpentos, es decir, una esttica que lleva la carga de lo deformado y lo ridculo, con una riqueza del lenguaje, pero que tcnicamente en la forma del texto resulta muy difcil, o casi imposible, de escenificar. Las didascalias estn dirigidas nica y exclusivamente al lector, para recrear una imagen como si se tratara de una novela. Es una esttica de lo literario que se acompaa de dos formas en cuanto a estilo: una la literatura como forma de teatro slo para la lectura y una dosis muy intensa de comicidad para cuestionar personajes, acciones y situaciones. En Venezuela gele a oro, la forma del discurso se dispone a aparecer como la unin entre los diferentes actores del proceso petrolero, pero de all se ve que la
posibilidad de generar este enfoque se desprende de la unin del discurso tanto del norteamericano que llega a explotar, como del venezolano que espera entrar en el juego y el chino que no hace ms que generar vacos y de all se desprende en caricatura. (Chang saca una mesa, la coloca en el centro de la escena y le monta encima un caucho de automvil, una camarita, un florero con calcetines colgado, un par de alpargatas con un lazo azul y un vaso de noche con crisantemos)(Otero, 1942:41) Los exponentes de este estilo son Miguel Otero, Andrs Eloy y Aquiles Nazoa. Es un hbrido literario entre narrativa, poesa y teatro. Las didascalias nos informan sobre los aspectos de los personajes de manera potica, tal y como la estructura de una novela en desarrollo, de manera que este teatro demuestra la imposible representacin escnica, pero deja la apertura de una lectura que se descompone en la caricatura del lenguaje, apoyada de lo grotesco, para ir hilando el discurso fragmentado. Con un ritmo arrollador que propone el flashback y detalles minsculos entre las escenas, permite enriquecer la
construccin de la psiquis de los personajes, para desencadenar en el vaco que genera en el sujeto, y se permite la improvisacin y la incoherencia. Es un teatro basado en la lectura de la esttica de lo descompuesto del cuerpo literario desmembrado, con personaje que se ridiculizan a s mismos. Caso concreto como el de Romeo y Julieta: Jerarca: Hasta cundo, seores, hasta cundo/hemos de soportar vuestras rencillas,/que en un corral de vacas furibundas/tienen a nuestra patria convertida!/No comprendis que con tamao agite/no pueden trabajar las fuerzas vivas,/ni conciliar su siesta Fedecmaras,/ni mantener su fe las camarillas?/Detened vuestras pugnas insensatas,/ parad vuestras sectarias tremolinas,/o si no perderis nuestra confianza,/nuestra televisin y nuestra estima./(1976:159). Incorpora un sinfn de temas al unsono para llamar la atencin, con una singular forma de erradicar la linealidad del texto, incluso, enva en cada escena una serie de suposiciones discordes para generar el humor. Podramos decir, se
presencia la experimentacin de estilo que se acerca al sainete por su estructura sencilla y de comedia, pero se amalgama en una esttica de irona del lenguaje oculto. Parece el contexto del realismo social del teatro imperante en el mundo durante la primera mitad del siglo XX, porque se aproxima a un experimento muy precario del absurdo -sin atreverme a decir que llega all-, pero trata de mostrar parte de este estilo y forma discursiva. Muestra una faceta dentro del teatro en Venezuela, y se atreve a enfrentar las instituciones y las estructuras del orden de un pas que trata de ser industrial bajo la premisa de la explotacin petrolera, pero que no alcanza a cerrar el ciclo. Como siguiente punto, se nota la connotacin de un planteamiento poltico. La visin del autor se influencia de los ideales de un movimiento obrero y comunista que se desarrolla con la aparicin del teatro dialctico, en esta pieza se descubre la bsqueda del elemento potico del distanciamiento Brechtiano, y que se convierte en una herramienta recurrente en la obra de Cesar Rengifo igualmente. Por supuesto, este distanciamiento est volcado a la desacralizacin de los personajes que se despojan de ellos mismos, y se desprende un nuevo discurso elaborado, desde laconstruccin de un espacio escnico abierto de miles de probabilidades, lleva al sujeto de una manera tal, que se desliga del hilo conductual. Pese a las crticas que se han levantado sobre la simplicidad argumental en el teatro de Otero Silva, se observa que lleva de la mano un racionamiento de las escenas, juega al teatro representado dentro del teatro, donde los actores aparecen desmembrando su personaje y son ellos de manera autentica. Chang.- Yo soy Chang Sherlock.- Mentira. Usted no es Chang. (Al pblico) Seores, ustedes saben quin es este hombre que amenazaba a Mujiquita con un desbol? No adivinan quien quera ponerse en las curvas de Joan Crawford? El chino Chang? Pues n! El chino Cannico.(Otero, 1942:67)
Cabe destacar que estas piezas eran publicadas en el Morrocoy Azul, de all la posibilidad de encontrar escritores dedicados al teatro para leer. De Miguel Otero Silva encontramos obras como Sansn y Dalila (luego Aquiles Nazoa realizara de igual manera su versin), Adn y Eva en el paraso, El Bolvar de Emil Ludwing, El jalar de los jalares, Romeo y Julieta y La recepcin de Nereo Pacheco o se descubre el asesino de Don Juancho (Barrios, 1992:111). El discurso de la caricatura en la obra teatral de Miguel Otero Silva estn marcados por la distraccin que generan las didascalias y el distanciamiento, es decir, la fragmentacin del texto, de manera que la morfologa intenta ser indescifrable, para desembocar en la disparidad. Trata de buscar la linealidad en un juego de palabras y de situaciones que pueden ser recurrentes, el texto se deja manipular y genera el caos dentro de la estructura del sujeto. Es un estilo que se propaga en nuestra literatura durante este periodo del 40 al 50 y por ello, el teatro para leer se edifica como una manera alterna de combinar la poesa, el sarcasmo y el humor. Se reconoce la labor del Morrocoy Azul como va para su difusin, la premisa sobre la que se mueve la estructura esttica de lo que se publicaba estaba marcada por la simplicidad del humor, pero ste se transforma en una herramienta, que permite descubrir una creacin literaria compleja y de mltiples entradas de interpretacin. Para corroborar esta afirmacin el teatro de Miguel Otero Silva se basa en el sainete, y finaliza siendo una farsa incorporando la irona, que se desprende del orden y de los contextos en los que se desarrolla. En ltimo lugar vemos que la caricatura reaparece en un recodo de su produccin dramatrgica al explorar en la parodia de las obras ms representativas de la cultura occidental, como por ejemplo Shakespeare, desafiando por completo el canon, punto en el que se va a afincar Aquiles Nazoa. Para estos dramaturgos la estructura dramtica se basa en la construccin del imaginario popular, con la interaccin de un estilo literario fundamentado en la farsa, la parodia y el humor poltico y cotidiano.
Considero que Miguel Otero Silva es uno de los precursores de la dramaturgia humorstica en Venezuela, guardando la diferencia con los padres del teatro histrico y el teatro social, pero est en concordancia en la generacin que trata de desacralizar las instituciones para propiciar un espacio de crtica. En definitiva, su participacin como dramaturgo propone un juego entre deslastrarse de lo histrico y aproximarse a una potica de lo grotesco para dar paso a lo caricaturesco.
Referencias bibliogrficas: Barrios A y otros (1997) Dramaturgia Venezolana del siglo XX. Caracas: Centro Venezolano del ITIUNESCO. Blanco, A.E. y M. Otero Silva (1942) Venezuela gele a oro. Caracas: Cooperativa de Artes Grficas. Chesney L., L (2000). 50 aos de teatro venezolano. Comisin de Estudios de Postgrado, Facultad de Humanidades y Educacin. Caracas: Universidad Central de Venezuela. Lovera, R. (2008). Foro sobre centenario de Miguel Otero Silva. Diario El Nacional. 16 de octubre 2008. Otero, M. (1976) Obra Humorstica Completa. Barcelona: Seix Barral. Rengifo, C. (1978) Literatura dramtica de Aquiles Nazoa. En: Aquiles Nazoa. Obras Completas. Volumen I. Tomo I. Caracas: Universidad Central de Venezuela. Caracas.
lvaro Martn Navarro Universidad Pedaggica Experimental Libertador Instituto Pedaggico de Caracas
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El estar solo en el cine generando encuentros de discursos y valores, observando las valores encarnaciones en los discursos-personaje, ser una particularidad que permite al cine contrastar y proponer realidades fuera de los discursos oficiales e institucionales. Para observar esto podemos realizar un ejercicio hermenutico a partir de un producto cultural particular. En este caso podemos tomar en principio y someramente la obra literaria que nace de la mano de Miguel Otero Silva: Cuando quiero llorar no lloro, (1970), pero nos quedaremos con su representacin flmica del mismo ttulo y dirigida por Mauricio Walerstein en 1973. Pensamos que estas obras lograron concretar en el imaginario venezolano las particularidades mticas que conforman los discursos identidad clasista que conform el ser venezolano. Estos discursos de identidad satisfacen las contingencias que vivi Venezuela durante los aos setenta, ochenta y parte de los noventa, pero en la actualidad pensamos que estas clasificaciones y cdigos estn gastados, usados cuando queremos repensar nuestra identidad, o repensarla desde una identidad cultural, pero la idea ms que entrar en un debate terico acerca de la identidad es mostrar trazos de esa posible clasificacin y estructuracin mtica. Los tres discursos de clase propuestos por Otero Silva son resumidos por cada uno de los personajes literarios principales, son visiones, identidades y comportamientos propios derivados por las clases sociales en las que participan. Asimismo los discursos que esgrime cada personaje son predeterminados y sustentados por las instituciones de poder econmico/poltico/social que los determinan. Estos discursos no slo prefiguraron una forma de pensarnos sino que la institucionaliz, creando parrgones o marcos que han delineado los discursos de los tres Victorino sin posibilidad de leer, durante mucho tiempo otra propuesta. A partir del film Cuando quiero llorar no lloro (1973) dirigido por Mauricio Walerstein, se observa un desplazamiento lineal, unos procesos de desterritorializacin y reterritorializacin, as como encarnacin y encuentros de valores y criterios. All los tres Victorino sern encarnados y conformarn los lenguajes, visiones e imgenes de la clase alta Victorino Peralta, media Victorino Perdomo y baja Victorino Prez de nuestra sociedad, predeterminndola desde entonces a travs de cdigos y mitos como Victorino Prez siempre ser negro o moreno, sin educacin y destinado a ser malandro; o Victorino Perdomo ser idealista, torpe, inseguro y fcil de sacar de casillas; o Victorino Peralta, hbil, vivo, exitoso y sin escrpulos. Estas son las herencias que hemos tenido para identificarnos grosso modo, una torpe herencia que cierra nuestras posibilidades de comprensin y concrecin de lo que somos, y especialmente en las posibilidades de entendernos.
Victorino en el cine venezolano

Si bien las obras cinematogrficas encarnan los lenguajes por medio de los personajes, la imagen del personaje se sobrepone a su discurso, por lo que las imgenes de las personas pertenecientes a cada estrato social predetermina el discurso de identidad en s, por lo que si pensamos que las imgenes literarias que realiz Otero Silva han sido calcadas y repetidas una y otra vez por el cine, tenemos, como dira, Sartre(1), la necesidad de ejecutar saber, porque para el autor francs, las palabras son el soporte del saber y la imagen queda como la ejecucin de ese saber. Dentro de esta argumentacin la puesta de escena de ese saber de la obra de Otero Silva construy una ejecucin en el cine de ese saber, un saber sectorializado por las clases sociales, y que se han repetido hasta entrado el siglo XXI. Pero se sostiene?, podemos preguntarnos que al no identificarse el sujeto venezolano con ninguna clase social, sus discursos entran en una catstrofe?, o pensar la opcin de reordenar nuestra identidad no desde una predeterminacin social/econmica/poltica sino desde otras posibilidades, valores ticos, estticos, gnoseolgicos, crticos, nos har un sujeto menos venezolanos, pero con una identidad cultural que nos permita vernos desde una perspectiva ms humana, ms completa, ms global?
Para tratar de ver someramente las consecuencias de estas preguntas, podramos pensar la funcin de ciertas imgenes encarnadas y sus discursos realizadas por actores prototipos como Orlando Zarramera, Pedro Lander, Franklin Virgez, en la encarnacin de Victorino Prez: de origen humilde, sin padre, criados por una madre pusilnime, destinados a ser malandros, y cmo l predeterminar un calco que se mantiene hasta en pelculas como Sicario, Huelepega, y Secuestro Express, aunque pensamos que en esta ltima pelcula el calco comienza a distorsionarse. Igualmente observamos como el calco para Victorino Peralta y Victorino Perdomo. Ahora bien muchos personajes han sido interpretados forzosamente y encasillados en la clasificacin de ser algn Victorino, en esa medida hacen reproducciones literales de la construccin del sujeto venezolano desarrollado por las diferenciacin de clases, inhibindole desarrollos de discursos, alternativas por ejemplo el de los valores ticos, para engranar identidad cultural o encuentros con valores distintos para la construccin de un ser venezolano cruzado por los procesos contingentes sociales-econmicas de la sociedad venezolana.
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Por eso nuestra bsqueda se centra en encontrar el cuarto Victorino o una identidad cultural, esto es, su(s) discurso(s) y encarnaciones dentro de quehacer cultural, tico, esttico, gnoseolgico. Vemos los cruces de los Victorino y sus respectivas encarnaciones, observamos a Victorino Prez encarnado por Orlando Zarramera, Pedro Lander, o Franklin Virgez, en pelculas como Soy un delincuente, Graduacin de un delincuente, Cangrejo I, junto a los discursos e imgenes de Victorino Perdomo y Victorino Prez encarnados por actores como Miguelngel Landa, Orlando Urdaneta, Daniel Alvarado, Asdrbal Melndez. Esto actores han intercambiado los distintos discurso de esos dos Victorino, ellos han sido encarnadores, imgenes de las diversas metamorfosis de las imgenes literarias de esos dos personajes, es decir, han sido quizs los actores del cine venezolano que han logrado una mayor reterritorializacin del ser venezolano. Estos intrpretes han hecho, en innumerables pelculas, una promesa de identidad del venezolano, que ha sido simplificada en ser algn Victorino, pero qu ocurrir si leemos con otras estrategias sus discursos, sus identidades, sus promesas, del ser venezolano como postula un sujeto crtico. Tampoco debemos perder de perspectiva que estos artistas han trabajado con los ms importantes cineastas venezolanos, lo que nos lleva a pensar que sus imgenes encarnadas son el resultados de propuestas estticas, ticas, gnoseolgicas, tanto de los directores como de la sociedad que tratan de describir, por lo que influyen directamente en la conformacin del imaginario venezolano. Trataremos de mostrar las metamorfosis en los diversos Victorinos que se han encarnado, pero teniendo en cuenta cmo manejan los discursos de identidad cultural en cada representacin y cmo tratan estratgicamente de leer otros discursos de identidad que no estn cercados por la herencia de los tres Victorino, ni por la sobredeterminaciones culturales del sujeto venezolano. As tenemos por ejemplo que Victorino Prez siempre muere, por ser malo, malandro, tramposo, feo y negro, pero que en
las pelcula secuestro express, los Victorino Prez -Bud y Nigga-, salen exitosos y el Victorino Peralta Jean Paul Leroux es asesinado, su padre no lo ayuda y devela toda una cantidad de antivalores que permite un rechazo del discurso de las personas de clase alta, mientras el Victorino Perdomo, sigue siendo el idealista, romntico y soador que presentaba ya Orlando Urdaneta en la obra prima de Walerstein, pero que en la de Jakubowicz, interpretado por Carlos Molina Trece introduce unas reterritorializaciones entre las diversas esferas de lo buenos y lo malo, de lo feo de lo bello, del bien y del mal, saliendo de un mero ambiente de clase media acomodada. Pensamos que es necesaria estas relecturas de la identidad, y especialmente propulsar una nuevas recodificaciones de lo que podemos llamar identidad cultural, para poder estudiar los cambios y resultados que se realizan desde el cine para explicar los sntomas de la sociedad latinoamericana, de ah que la investigacin busque un captulo para reflexionar desde el cine latinoamericano y cmo la propuesta de identidad cultural engranara. De las propuestas que se vern y fundamentarn a lo largo de la investigacin, las desplazaremos para acercaremos al cine latinoamericano a travs de autores como el ecuatoriano Sebastin Cordero, director de Ratas, ratones, rateros; del mexicano Gonzlez Irritu director de Amores perros; de la argentina Lucrecia Martel, directora de La nia santa, del colombiano, Vctor Gaviria, director de Rodrigo D. No futuro, o de los uruguayos Rebella y Stoll con 25 watts. Quedando por lo tanto la posibilidad de una arista de integracin de una identidad cultural latinoamericana que separe las frontera de las identidades clasista o nacionalista que han sido dadas posiblemente por una cultura econmica ms que tica, esttica, gnoseolgica. (1) Esta propuesta la rescatamos de Sartre, especialmente en su anlisis de la <naturaleza del analogn en la imagen mental> en su libro Lo imaginario.
Por encima de nuestro sobresalto de acosados, por encima del filo del machete de nuestros perseguidores que en todo instante lo vemos a milmetros de nuestras nucas, por encima de nuestros pies hinchados y de nuestros trajes hechos jirones y de nuestras barbas crecidas y de nuestro sudor mugriento, salta un chiste, una risotada, una burla, una copla. He amado siempre esa valiente alegra del pueblo venezolano. Recuerdo que un compaero universitario Saldaa naturalmente- atribua la risa fcil a cinismo, la chacota a impotencia servil y ambas cosas a castrada indolencia. Se equivocaba. Esta gente re en el dolor, re en el sacrificio, re en la rebelda, re en la victoria. He odo decir que Andaluca es un pas alegre; tal vez de los abuelos andaluces, nos venga la herencia. Lo que ignoro es si los andaluces, como los hombres de este pueblo, mantiene inclume la gracia en sus horas ms trgicas. (Miguel Otero Silva, Fiebre)
F R A G M E N T O S
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El camin amarillento, diecisis estudiantes, doce soldados, un capitn de uniforme y un coronel tuerto vestido de civil, sigui por el camino de los llanos, dando tumbos entre los baches, levantando nubarrones de polvo reseco y caliente. En Ortiz qued su huella perdurando largas horas. En la bodega de Epifanio, en la casa parroquial, en el patio de las Villena, en la escuela de la seorita Berenice, en la Jefatura Civil, no se habl de otra cosa durante todo el da. () -Dios mismo los acompae respondi el padre Perna, preocupado-. Por el camino que se fueron no queda sino Palenque, que es la muerte. La muerte? se era el tema, la muerte. De los trabajos forzados de Palenque, moridero de delincuentes, regresaban muy pocos. Y esos pocos que lograban volver eran sombras desteidas, esqueletos vagabundos con la muerte caminando por dentro. (Miguel Otero Silva, Casas muertas)
Lic. Yanira Ynez Delgado Universidad Pedaggica Experimental Libertador Instituto Pedaggico de Caracas
Lo
leo,
no lo
leo:
Esbozo bien intencionado de algunas razones para leer a Miguel Otero Silva
Pensar en un artculo acerca de Miguel Otero Silva para una publicacin orientada a los estudiantes de la USB trae a mi mente varias preguntas: Por qu leer a Miguel Otero? Y ms an, para qu convencer a los jvenes que sigue siendo pertinente leer a este autor? Por all, en los casi prehistricos aos 70, recuerdo haber escuchado frecuentemente el nombre de Miguel Otero Silva en las reuniones dominicales en casa de mi abuela: Que si ya la leste, que mejor me la compro porque t tardas mucho, que si mi parte favorita es cuando, que si a m me gust ms la anterior Mis tos, para entonces veinteaeros, haban hecho de las novelas del barcelons (de aqu, de Anzotegui) una especie de manual para decodificar la violenta realidad venezolana de entonces, y Cuando quiero llorar no lloro, publicada en 1970, era lectura obligada para quienes se buscaban entre sus pginas, ledas como la crnica de aquella Venezuela que oscilaba entre el dinero fcil, la nunca tan de moda ideologa de izquierda y el desencanto. Esos fueron los aos en que no le a Miguel Otero. Fue mucho ms tarde, ya en la Escuela de Letras de la UCAB, cuando me acerqu a un universo novelesco que, desde mi veinteaera mirada, haca an ms indolente la impavidez de los aos 80 y peor an, la de mi querida casa de estudio donde, y no exagero, pasaba poco o casi nada (ahora s pasa). Fiebre, Casas muertas, La muerte de Honorio, Oficina N1 y Cuando quiero llorar no lloro, ledas, podra decirse, de un tirn, fueron todo un descubrimiento y ms an, fueron el descubrimiento de un pas que unos ratos no entenda y otros me disgustaba mucho. Pero pongmoslo de este modo: Los 70 y los 80 son otra poca. Los afro, los jeans acampanados, los zapatos de plataforma, la alternabilidad de adecos y copeyanos en el poder, los los en el Fermn Toro, en el Andrs Bello y en Ezpelosn, la muchachera inquieta de la Central ya todo es cosa del pasado, cierto? Y lo de la guerrilla urbana, la corrupcin administrativa, los escandalosos donativos a otros pases, el riesgo de la autonoma universitaria, todo eso no es historia? Leer entonces a Otero Silva no significara quedarnos con una interpretacin de un pas que no es el nuestro? O ser (qu susto) que las claves de interpretacin siguen siendo vlidas porque la historia (como lo dijo la sabia anciana de Macondo) se repite una y otra vez? Si es as, resulta que el hombre, adems de un excelente
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contador de historias, nos result una especie de nigromante capaz de hacer saltar los mecanismos de un pas inslito, cuya cotidianidad, como tantas veces he escuchado ltimamente, supera con creces la ms aventurada de las ficciones. Este ltimo ao escolar, y a propsito del centenario del nacimiento de Miguel Otero Silva, he reledo algunos de los textos que aos atrs fueron lecturas obligatorias para mis alumnos de bachillerato. En algn momento, y por razones que para entonces debieron haber tenido inconmensurable peso, este novelista sali de las listas de libros de mis estudiantes. Hoy, siguiendo los pasos de una buena confesin, previo el examen de conciencia y comprometida a enmendar mi falta, reconozco que hay que incluirlo de nuevo. Y en la universidad, por supuesto, tambin. Me he reencontrado con un autor que, como pocos, permite entender qu nos pas y hasta qu nos est pasando, lo que no es poco decir. En vuelo rasante sobre la obra narrativa de Otero Silva, nos encontramos con Fiebre, su primera novela publicada en 1940, a su regreso a Venezuela tras su segundo exilio poltico. All nos cuenta acerca de las persecuciones que, durante el rgimen gomecista, padecieron l y sus compaeros de la Generacin del 28, de la que haba sido miembro. Para entonces las ideas estaban de ms. La reflexin y los intentos de cambio de una sociedad reprimida y atrasada, tambin. En Fiebre slo eso encontramos: Un puado de jvenes librepensadores en defensa de su voz, de su espacio poltico, del mejor pas que se crean capaces de construir. Los viejos dicen que hay que conocer el pasado para no repetir los errores, pero aquella era otra Venezuela, acaso hoy la Constitucin no nos asegura los derechos que los jvenes del 28 no tenan? En 1955, tras haberse separado del Partido Comunista de Venezuela, y con esto de la actividad poltica, publica Casas muertas. sta es una de sus novelas que ms me conmueven, no por la triste historia de amor de los protagonistas, ni por las infructuosas luchas polticas, sino por la frustracin de sus personajes. Aqu nos cuentan la muerte del pueblo de Ortiz, y el gesto de quienes se aferran a la vida. Es la dignidad que se resiste a perderse en circunstancias adversas, extraas, ajenas; en Ortiz quedan la mstica de la maestra del pueblo, la grandeza de espritu del masn solidario Las suyas son unas vidas condenadas a la miseria y a la muerte, frustradas pero combatientes. Sin embargo, slo es posibleescapar a la destruccin alejndose del pueblomoribundo, como lo hace Carmen Rosa con su madre y sus pocas pertenencias a cuestas, para probar suerte en otra novela, Oficina N1, de 1961. Los habitantes de las casas muertas que dejaron a su paso el paludismo y el boom petrolero se lanzan en esta obra en un recorrido hacia ninguna parte. Hay que fundar lo que no existe: la ciudad en el lmite del campo petrolero, el pas con el nuevo modelo econmico que el recientemente explotado recurso impone. Pero estas fundaciones no dejan fuera la soledad, la miseria y el desamparo de los hombres, ni el olvido al que los condena un gobierno casi inexistente. En medio de una cambiante realidad, de un vertiginoso proceso neocolonialista, slo pueden asirse a lo poco que les queda de identidad; as pues todos participan tristemente en una lucha sin tregua, pero paradjicamente no pierden la esperanza. Encontramos un puado de personajes decididos a dar su ltimo aliento por aquello en lo que creen, o a arriesgarse en nuevos derroteros, en Casas muertas; o a
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quienes quieren construir lo que no existe desde el yerro y la improvisacin, en Oficina N1. Pero en ambos casos la esperanza no les es arrebatada ni siquiera por la adversidad. Esto las hace a la vez absolutamente venezolanas, pero definitivamente universales. Entre la publicacin de estas novelas, en el ao de1958, Miguel Otero Silva publica La muerte de Honorio, donde nos presenta la cruenta situacin a la que son sometidos cinco presos polticos de la dictadura de Marcos Prez Jimnez. No existe aqu rastro de derechos humanos; la dignidad del que piensa diferente es anulada en medio de torturas fsicas y psicolgicas. Mediante una tcnica ms bien cinematogrfica, estos personajes, representantes de los miles que corrieron la misma suerte (el Capitn, el periodista, el Mdico, el Tenedor de Libros y el Barbero) nos presentan su mundo interior, profundamente humano, sus puntos de vista, sus historias. Pero las vejaciones de la polica poltica del rgimen no desdibuja la esperanza, y as surge la imagen de Honorio, el hijo del Barbero. De los cinco personajes, ste es el nico que est preso por hablar pistoladas y no por ser combatiente ni por tener ideologa alguna. Honorio es su estandarte, lo nico que lo acerca a sus compaeros de celda. El nio termina convirtindose en el hijo de todos, en el smbolo de la libertad y el tiempo nuevo en el que todas las ideas puedan tener cabida. Una buena razn para leer esta novela es averiguar por qu se llama as, en especial porque la muerte y la libertad tienen una especial manera de relacionarse, cuando lo hacen Otro motivo pudiera ser aquello de que la peor de las democracias es siempre preferible a la mejor de las dictaduras, como tantas veces se ha escuchado ltimamente, y en esta novela la dictadura de Prez Jimnez se nos muestra con toda su fiereza e intolerancia. Un aprendizaje para que aquello no se repita, o para saber qu hacer si a alguien se le ocurre, en fin. Pero sin duda alguna la mejor de las razones es que est, definitivamente, muy bien escrita.
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En La muerte de Honorio Otero Silva incorpora la experimentacin propia de las nuevas tendencias literarias: extraordinarios monlogos que dan cuenta de lo padecido por estos hombres a quienes se les arrebat uno de los ms esenciales derechos, el de la libertad de pensamiento. Y alternando con estas voces, en negritas y entre parntesis, aquello que no dijeron, sus pensamientos ms ntimos, otra perspectiva de las mismas historias. Es en su siguiente novela, Cuando quiero llorar no lloro, de 1970, donde el estilo del narrador, as como la percepcin de la realidad venezolana, se lanza por ms definitivos derroteros. Es la decantacin de su tcnica literaria, que se muestra aqu transformada, ms madura y personal. La historia, o mejor dicho, las historias de Cuando quiero llorar no lloro estn precedidas por un relato que, al parecer, poco o nada tiene que ver con lo que sigue, tan urbano, caraquesimo. Slo el destino trgico parece vincularlas (tal vez haya ms, habra que leerla). Esta novela, escrita y publicada en el marco del boom que sacudi la literatura latinoamericana entre los 60 y los 70, nos trae la historia de tres caraqueos con idntico nombre, pertenecientes a tres clases sociales diferentes: Victorino Prez, pobre hasta el hambre y la miseria, malandro por decisin y conviccin, o quiz porque no haba ms opciones. Victorino Perdomo, de clase media, hijo de comunista, activista poltico y guerrillero urbano, representante de una clase social que an cree en alguna utopa posible. Victorino Peralta, oligarca de rancio abolengo, frvolo e irresponsable, ajeno a cuanto pudiese acontecer ms all de su cerrado grupsculo de amigos, la mujer que le gusta o el Maserati ltimo modelo que lo lleva a la tumba. Los cuatro nacen el mismo da y encuentran una muerte violenta en la misma fecha del ao 1966. Sus madres se cruzan en el cementerio donde los tres son enterrados, sin mirarse apenas, sin saber que comparten el mismo duelo.
Pero, qu une a estos tres jvenes caraqueos? Decir que el mismo destino trgico sera, despus de presentar el argumento, bastante elemental. Tal vez lo ms terrible de sus historias es la incapacidad para entender el pas que les toc. Slo Victorino Perdomo se aproxima a su momento histrico, pero la efervescencia de sus ideas comunistas lo lanzan al viaje sin retorno de la violencia: es asesinado por la polica en el asalto a un banco. Se ha dicho que Cuando quiero llorar no lloro es una metfora del pas, o una reinvencin del mismo. En estos tiempos es tal vez la crnica de lo que no debi ser, la llamada de alerta para construir sobre lo que tenemos y con lo que nos queda una sociedad ms amplia, en la que el otro cualquiera que ste sea- exista, tome cuerpo y deje de parecer aquella lejana referencia que o niego o rechazo. Dos novelas ms conforman el haber literario de Miguel Otero Silva: Lope de Aguirre, prncipe de la libertad, de 1975, donde el narrador se sumerge en la historia del personaje y sus implicaciones para Venezuela, y La piedra que era Cristo, en la que narra la historia de Jess de Nazaret y su repercusin en la vida de quienes lo conocieron. Servido est. Te toca a ti, estimado lector, decidir si vas o no a acercarte a la obra narrativa de este venezolano que, a los cien aos de su nacimiento, nos sigue haciendo reflexionar acerca de quines somos, o qu hicimos (o hicieron), o qu hacemos ahora (s, nosotros). Un dejo de confianza se impone, y s qu ms de uno revisar la biblioteca de su casa a ver qu encuentra... Es que si de algo estoy orgullosa en este momento es de nuestros jvenes universitarios, crticos, activos, brillantes, amantes de la paz, amplios, respetuosos de las ideas de quienes piensan distinto. Parecidos a Miguel Otero Silva, qu cosas.
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La oposicin torturada: Venezuela en la muerte de Honorio

Violeta Rojo Universidad Simn Bolvar
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En sus primeras novelas, Miguel Otero Silva quiso hacer un gran fresco sobre la novelas Venezuela del siglo XX: la dictadura de Juan Vicente Gmez en Fiebre, la muerte del campo en Casas muertas, el boom petrolero en Oficina N 1, la guerrilla y la delincuencia de los aos 70 en Cuando quiero llorar no lloro. A La muerte de Honorio le corresponde la infame dictadura de Prez Jimnez, como la califica el propio Otero. La muerte de Honorio es, como novela, la menos lograda de Otero Silva, sin embargo, hay que reconocerle otros mritos, algunos extraliterarios. Es de las muy pocas novelas venezolanas que se concentran en el caso de las torturas a los polticos adversos a Prez Jimnez y, adems, muestra la fea cara de la represin poltica de un perodo que desde hace un tiempo no es muy mencionado y cuyos aspectos ms oscuros han pasado a un relativo olvido. En LMH muestran, a partir de las historias de cinco personajes torturados y encarcelados, que debajo del pas aparentemente prspero, progresista, industrializado, seguro y feliz, exista otra nacin escondida y sufriente (Concepcin, 1997). Pero adems, es un justo homenaje y recordatorio de tantas y tantos perseguidos, maltratados, encarcelados que lograron que durante 40 aos viviramos en democracia. Entre otros, Pompeyo Mrquez, que bajo su nombre de clandestinidad, Santos Yorme, es un hroe de la resistencia que los presos protegen por su importancia en la lucha contra la dictadura. Mrquez, an hoy a sus 86 aos, sigue activo polticamente, por supuesto en la oposicin.
Otero Silva consideraba el periodismo, la poltica y la denuncia piedras angulares de su funcin ciudadana, que quera expresar por medio de la literatura. Por lo tanto sus primeras cinco novelas funcionan como un retrato de los momentos ms duros polticamente, aquellos en los que la libertad y la vida se ven amenazados por el gobierno de turno. Momentos stos, que para MOS son todos, ya que pensaba que somos un pas que no habla sino discursos polticos, que no suea sino pesadillas polticas, que se emborracha con el propsito exclusivo de gritar improperios polticos en medio de la calle, que no ha tenido oportunidad de industrializarse, ni de higienizarse, ni de educarse, por estar discutiendo pendejadas polticas (Otero Silva, 1963, 65) Si bien es evidente que todas las novelas de MOS son fruto de una amplia investigacin, LMH es aquella en la que hizo ms hincapi en el rigor testimonial de su preparacin. l pidi a los partidos de la oposicin que le dieran los nombres de aquellos de sus militantes que hubieran sido presos y torturados y los entrevist sobre estas experiencias. De los personajes de la novela, El Mdico corresponde Eduardo Gallegos Mancera (1915-1989), gran amigo de Otero Silva. Gallegos Mancera, era mdico y comunista, sali exilado a partir del golpe a Rmulo Gallegos, volvi a Venezuela para trabajar en la clandestinidad y fue encarcelado en Ciudad Bolvar durante cuatro aos. Por las torturas sufridas (recogidas fielmente en la novela) perdi un tmpano y la visin del ojo derecho.
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El Tenedor de libros es Salom Mesa Espinoza (1919-1991) dirigente sindical y luego poltico, adems de tenedor de libros. Estuvo en Accin Democrtica hasta la divisin de 1967, cuando pas a formar parte del MEP. Tal como el personaje de la novela, fue uno de los que rescat a Alberto Carnevali. Detenido por la Seguridad Nacional, fue llevado a la Crcel Modelo de Caracas, luego a la Penitenciara de San Juan de los Morros y al final a la Crcel de Ciudad Bolvar. El periodista es una mezcla de dos personajes. Uno es Luis Miquilena (1919-), sindicalista y poltico que ha dado un amplsimo paseo por muchas tendencias: apoy a Medina Angarita, luego form parte del Partido Comunista de Venezuela, despus fund el PRP (Partido Revolucionario del Proletariado), de breve vida; ms tarde particip en URD y luego de un largo perodo dedicado a sus prsperos negocios, participa muy activamente en el MVR, al que tambin abandona con el tiempo. Miquilena no era periodista, de manera que el personaje es completado con el oficio y las vivencias del propio Otero Silva.
El capitn pudo ser tomado del sub-teniente Lucio Bruni Celli y del capitn Martn Mrquez Aez. Debo hacer notar que el personaje de El capitn es el nico no torturado en la novela, aunque segn testimonios de la poca, Bruni Celli sufri mucho durante su prisin. El que El capitn no sea torturado y los civiles s, es una manera de enfatizar el carcter militarista de aquella dictadura, que consideraba a los civiles como escoria. Supongo que lo que Otero Silva quera lograr en esta novela, como parte de su deber poltico (Pacheco, 1993, 30) era una visin completa sobre las diferentes tendencias democrticas que se oponan a la dictadura. De cierta manera, LMH funciona en literatura como un equivalente del Pacto de Punto Fijo (1). Si en ste los representantes eran de AD, Copei y URD, los que se comprometan a unirse en pro del pas, en LMH son los personajes que representan a AD, URD y PCV los que se unen en sus desdichas, poniendo de manifiesto lo estril de las luchas que los opusieron anteriormente. La crcel y la tortura los nivela ahora (Liscano, 1973, 76-77). No quiero terminar con tanta tristeza, as que prefiero contar de la censura en Espaa a LMH, hecho que muestra lo poderosa que puede llegar a ser una novela. Esta novela fue censurada durante trece aos, no permitindose ni exportarla ni distribuirla en Espaa, pas donde viva Prez Jimnez cobijado por Franco. A pesar de las protestas diplomticas y en la prensa extranjera, la novela sigui prohibida hasta 1976. Entre los argumentos para no permitir su distribucin estaba que se presenta a los rebeldes revolucionarios como puros idealistas dispuestos a dar su vida por una causa justa (Concepcin Lorenzo, 1997, 207, n. 13) Me imagino la sonrisa de MOS al leer que los censuradores consideraban a sus personajes puros idealistas, que dan la vida por una causa justa y que son sometidos a despiadados suplicios, lo que la convierte en una obra de claro matiz subversivo. No hay mejor descripcin de La muerte de Honorio, de cmo puede ser percibida y de su importancia como recordatorio de lo pernicioso que resulta un militar en el poder. (1) En este notable acuerdo, los representantes de tres partidos polticos se comprometan a respetar la institucionalidad, los resultados electorales y a formar un gobierno de coalicin. En suma, era un pacto de gobernabilidad democrtica.
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BIBLIOGRAFA Concepcin Lorenzo, Nieves Mara (1997) La fabulacin de la realidad en la narrativa de Miguel Otero Silva. Tesis doctoral. Universidad de la Laguna, Espaa. Publicada con el mismo ttulo en Caracas: Memorias de Altagracia, 2001. Liscano, Juan (1973) Panorama de la literatura venezolana actual. Caracas: Publicaciones Espaolas. Martnez, Argenis (2006) Miguel Otero Silva. Caracas: Biblioteca Biogrfica Venezolana. Mesa, Salom (1978) Por un caballo y una mujer. Valencia: Vadell hermanos. Otero Silva, Miguel (1963) La muerte de Honorio. Buenos Aires: Losada. Pacheco, Carlos (1993) Del realismo testimonial a la novela histrica: trayectoria narrativa de Miguel Otero Silva. En: Gerendas, Judit (comp) Aproximaciones a la obra de Miguel Otero Silva. Mrida: Mucuglifo.
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Isabel Rodrguez Barradas de Veracoechea Depto. de Lengua y Literatura
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Ni tan celestiales
En 1963 se publica un texto que suscit un monumental escndalo, Las Celestiales. La razn para eso era que de modo irreverente se tocaba lo religioso. Su autor era un jesuita vasco, Iaqui de Errandonea, al igual que su ilustrador, Joseba de Escucarreta. Poco despus, se descubra que tambin los autores eran parte de la parodia, nadie saba quines eran aquellos personajes. En palabras del propio Otero Silva: Lo que nunca previmos fue el escndalo, el esquiliano vendaval de maldiciones, el catoniano desgarramiento de vestiduras que la aparicin de Las Celestiales habra de desatar en la muy volteriana y epigramtica ciudad de Santiago de Len de Caracas, famosa desde la Colonia por su propensin a la chirigota, a la coprolalia y al desacato. La grande y la pequea prensa orquestaron el aquelarre () Un diputado descendiente de conservadores devotos y otro diputado nieto de liberales librepensadores acallaron sus divergencias decimonnicas para reclamar al unsono que la obra fuera incinerada pblica e inquisitoriamente. El Poder Ejecutivo orden la inmediata confiscacin de la edicin y decret multas de diez mil bolvares* contra los libreros que osaran poner en venta el execrado florilegio (MOS: 1974).
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El libro desapareci, el que lo tena, lo escondi, los libreros lo vendieron a los amigos y su comercializacin fue prcticamente subversiva, a hurtadillas, as se convirti en una publicacin muy codiciada, justamente por su carcter prohibido. Por supuesto, tampoco pudo faltar la voz de la Iglesia en la persona de Jos Humberto Cardenal Quintero: Ha empezado a circular en esta capital un libro de pocas pginas, editado a todo lujo en gran formato, titulado Las Celestiales, compuesto de coplas que se pretende hacer pasar como pertenecientes al folklore venezolano, acompaadas de caricaturas. Las coplas contienen conceptos de una repugnante salacidad, expresados con las palabras ms soeces. Las caricaturas no pueden ser ms irreverentes. Y las notas que en tipos muy pequeos se han puesto al pie de cada pgina son un cmulo de falsedades. Con el fin de engaar a los incautos se atribuye el prlogo, la compilacin y las notas a un sacerdote jesuita. El libro todo es una coleccin de blasfemias. Como hasta el presente la blasfemia jams ha manchado ni la mente ni los labios de nuestro pueblo, se le infiere a ste una gravsima injuria al atreverse a decir que son de su folklore tamaas bajezas. * Esos s eran bolvares fuertes, el cambio por dlar era de Bs. 4,30. Personalmente, no puedo creer que a monseor no se le haya dibujado una sonrisa leyendo los versos. El tono de reprimenda circunspecta es lo que proyecta en sus palabras, pero, con su venia, estn muy distantes sus afirmaciones de las caractersticas de la devocin popular del venezolano. La injuria, lamentablemente, la ha cometido l. Una manera de expresar la religiosidad es a travs de lo popular y una de sus expresiones es la parodia, tenemos una fascinacin por la irreverencia, la caricatura, la burla. Gracias al chiste se re uno de aquello que le importa (Pealosa: 1999). Gracias a la risa sobrevivimos pues de todo se hace un chiste y hoy no es diferente. La devocin tambin se expresa en la parodizacin. Cuntos chistes no circulan cuyos protagonistas son Cristo y San Pedro, la Virgen, los apstoles, los santos, los curas, las beatas, el cielo, el infierno o el cielo? En la medida en que nos podemos burlar de las creencias, en esa medida tambin, las reforzamos. Los versos compilados por Iaqui de Errandonea son referidos por Francisco Vera Izquierdo quien nos cuenta: Yo haba recogido en partes muy diversas, unas coplas referentes a cosas de la religin. Las mont siguiendo un orden progresivamente irreverente y las cantaba con cuatro, Mariano Picn Salas las bautiz Las Celestiales y tanto Miguel como yo les aadimos algunas de nuestra cosecha (1986).
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Lo que no haba sido sino una solemne mamadera de gallo, termin siendo un asunto de estado. La exquisita primera edicin era de gran formato y fue diagramado por Mateo Manaure y en grandes letras -como corresponde a la edicin-, el ttulo y el nombre del autor. No sabemos qu fue lo que en su momento disgust ms, los versos irreverentes -que si bien inspirados en las que haba colectado en sus viajes Vera Izquierdo haban sido tambin reforzados por la vena creativa de Otero Silva-; que la compilacin, prefacio y notas fuesen de Iaqui Errandonea y las ilustraciones de Joseba de Escucarreta, el otro yo de Pedro Len Zapata; que tanto las vietas como los versos se escudaran tras la seria figura de dos jesuitas, o, las notas explicativas, pretendidamente eruditas, que abundaban en detalles en cada pgina acerca de los santos que, honestamente, nadie podra creer que fueran ciertas.
El venezolano, en general, no se toma muy en serio algunas cosas y vive, ms bien, una religin flexible. Como dice Manuel Caballero: Los venezolanos nos acordamos de ser catlicos cuando nos casamos, cuando nos nace un hijo, y cuando nos morimos. En los dos primeros casos, porque son pretexto de fiesta y aguardiente; en el ltimo, porque tenemos la esperanza de que nos dejen seguir hacindolo en el Ms All () Tambin celebramos el nacimiento y la muerte de Jess, por las mismas razones etlicas. Pero nadie se enorgullece (ni mucho menos se pone de ejemplo) de ser mejor catlico que su vecino. Ni los curas lo pretenden (2006:22). Otero Silva se burla del prurito que suscit Las Celestiales, sin embargo, algo se ola en aquel momento puesto que a pesar del lujo del formato y a la ausencia de datos editoriales de esa primera edicin, se escud adems, tras la imagen formal de un jesuita. Cuando vivimos en un pas que nos ha hecho ms devotos que nunca porque a diario y a cada rato tenemos el Jess en la boca, cuando cotidianamente se nos convoca a probar como va nuestra capacidad de asombro, nos sorprende el provincialismo con el que se atac un texto que, por lo menos bajo el cristal con el que hoy podemos leerlo, nos parece hasta ingenuo. Hoy se mira con otros ojos esas vertientes de lo popular y la Iglesia las estudia y reconoce como una manera de vivir la fe porque es tambin, en su particular expresin como humor festivo, una forma de renovarla. Miguel Otero Silva realiza, en su brevedad, una obra maestra del humor, de la parodia, de la burla en uno de los aspectos ms emblemticos de nuestra cultura como lo es, aunque para algunos sea difcil reconocerlo as, la fe. Sin embargo, aunque se le cita y reconoce como su autor, es soslayada en su bibliografa, como una creacin menor. Yo sigo vindola como el libro grandote que pudimos a escondidas hojear y en el que pudimos descubrir que nos podamos rer de los santos porque ellos tambin se han de haber redo de lo mismo.
BIBLIOGRAFA CABALLERO, Manuel. Por qu no soy bolivariano. Una reflexin antipatritica. Caracas. Alfadil. 2006. OTERO SILVA, Miguel, Las Celestiales. (s/ datos editoriales) 1965. __________. Las Celestiales. Caracas. Los libros de El Nacional, Biblioteca Miguel Otero Silva. 2005. PEALOSA, Joaqun Antonio, Valor del humor religioso, Mxico El Observador , N 213, 8 de agosto de 1999. p.4. VERA IZQUIERDO, Francisco. Un irreverente bondadoso, El Nacional, 24 de octubre de 1986.
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Rubn Daro Jaimes Universidad Simn Bolvar

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El hombre sanguinario, que cometi atrocidades a su paso por Venezuela, quien sanguinario prefiri morir antes que rendirse y asesinar a su hija antes que dejarla en manos de sus enemigos, representa una de las imgenes ms legendarias de nuestro pasado colonial. Lope de Aguirre, el tirano, a pesar de que la luz elctrica lleg hace dcadas a la isla de Margarita, sigue siendo uno de los espantos ms reconocidos en las creencias populares de la Perla del Caribe. Son innumerables las historias que aseguran que lo escucharon por los lados de Paraguach, en tropel, o muy cerca de La Fuente, acompaado de su legin de hombres desalmados, que se quedaron penando en tierras del estado Nueva Esparta sus fechoras de tiempos de la colonia. En algunas noches suenan todava, segn cuentan los lugareos, los cascos de los caballos cuando pasan el tirano y sus seguidores por esos lados. Nadie sabe si va rumbo a La Asuncin o camino al infierno. Tan profundo fue el impacto de su presencia en Margarita que el lugar por donde dice la tradicin que desembarc Lope de Aguirre lleva el nombre de El Tirano, nombre que con su sola configuracin trasmite el miedo que queda de esos episodios de la historia donde la sangre tie los recuerdos. La poblacin mantiene vivo en su toponmico la carga trgica de un suceso que en la memoria del pueblo no quiere olvidar que por all desembarc la muerte en tiempos de la colonia espaola. Vena de una aventura colosal y protagonizara un suceso sin precedentes en estas posesiones del imperio espaol. Comenz por ganarse con mentiras y trampas la confianza de las autoridades espaolas, y termin por aniquilarlas a la vista de todos. Por otra parte, en el estado Nueva Esparta (y desconozco si tambin en todo el oriente venezolano) al rbol del merey se le conoce con el nombre de maran. Hay que ver lo leoso de su madera, lo nudoso de su tronco y lo retorcido de su forma; ni qu decir del efecto astringente tan fuerte que produce en la boca cuando se come su fruto tan atractivo. Coincide la denominacin del rbol con la de los soldados que acompaaban a Lope de Aguirre en su alucinada aventura contra el Rey de Espaa. Aunque en un principio una y otra cosa pareciera no tener conexin, el nombre pareciera que fusionara ambas imgenes para nombrar aquella rebelda natural frente al estado de cosas.
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De tirano a prncipe
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Las atrocidades del personaje y de sus hombres, que no demonios, construyeron un imaginario del mal. Lope de Aguirre, tirano; sus soldados, maraones; su legado, un espanto colectivo que puede asustarnos todava hoy, porque sobran los testimonios, que no cuentos de caminos, que afirman una y otra vez que lo escuchan frecuentemente desandando por estos caminos del siglo XXI. Pero lo interesante no es que el personaje perviva en el imaginario popular isleo, sino que esa creencia y esa figura es la herencia colonial de quien cuenta la historia. Tirano por qu? Ciertamente sus ajusticiamientos de las autoridades espaolas de Margarita resuenan en la memoria popular. No obstante, para Miguel Otero Silva, la imagen del personaje lejos de asustarle o siquiera incomodarlo lo cautiva y se acerca para reconocerlo en otra de sus dimensiones. Como quien libra a la historia de un espritu maligno, nuestro escritor rescata la imagen para verlo desde otra perspectiva, la de un precursor de la independencia de Amrica. Lope de Aguirre, prncipe de la libertad, la novela de Miguel Otero Silva, nos muestra la otra versin de los hechos, la del hombre aventurero que vino al Nuevo Mundo para probar fortuna como cualquiera de los tantos otros de nuestros abuelos. l sufri los embates de un proceso donde las pasiones, los intereses y las componendas lo trataron con injusticia, y lo llevaron a protagonizar el primer levantamiento armado y a realizar la primera proclama en contra de Su Majestad el Rey de Espaa, de quien dependan directamente gran parte de las nuevas posesiones de este lado del Atlntico. En esta novela cautiva las licencias que se da el autor para construir su prncipe y voltear los hilos que manejan la historia colonial para declarar que esa historia que conocemos de Lope de Aguirre es la que nos vendieron, que es apenas una versin, una que es cuestionable en esencia. Leyendo sus pginas nunca sabemos si lo que se narra es verdadero o es falsedad, y no nos importa ni debera importarnos, porque toda lo que conocemos por historia siempre ha sido una construccin discursiva, que es lo mismo que decir ideolgica, de los vencedores, los que deciden en definitiva quin es un prcer y quin es un criminal. La pluma de Miguel Otero Silva nos brinda la oportunidad de imaginarnos el otro pasado, el que tal vez sucedi, el que presiente el hombre en otra dimensin de la historia. Lope de Aguirre, nuestro espanto, que deambula todava por las playas y los poblados cercanos a El Tirano, tambin fue un hombre excepcional. Para poder valorar la magnitud de una empresa titnica y legendaria, hay que pensar por un momento en el tamao de la jornada que emprendi en su momento y con los recursos de su tiempo. En aquellos tiempos que hoy nos parecen tan remotos (como en efecto lo son y cada vez ms por el acelerado movimiento de los adelantos tecnolgicos) en poca de la colonia espaola, el rebelde se atreve a partir del Per, navegar por los ros y las rutas desconocidas por el hombre occidental, atravesar la selva amaznica, para desembocar en el otro extremo, en las aguas del Ocano Atlntico, en las costas del colosal Brasil, tomar rumbo al norte y arribar a la isla de Margarita, donde parece habitar preferentemente hasta los tiempos de hoy. Posteriormente pasar el personaje a tierra firme y llegar hasta Barquisimeto, donde es traicionado por sus hombres, para finalmente morir e inscribir su nombre en los anales de la leyenda y del mito.
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Esta jornada desproporcionadamente alucinada tuvo una magnitud que hoy bien valdra una serie de documentales para un canal como Nacional Geographic, Biografa, HBO o BBC. Los componentes de aventura, desafo, dimensin humana, ambientes exticos, romanticismo, tragedia, herosmo y miseria humana son materiales para construir una historia grande, una versin vlida y posible, un ayer alternativo. Por eso Miguel Otero Silva tuvo la valenta de rebelarse con su pluma para rescatar el rostro diferente de un hombre que transit nuestra historia y cuya proeza bien vale el ttulo de Lope de Aguirre, prncipe de la libertad.
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Una Novela Actual: Cuando quiero llorar no lloro de Miguel Otero Silva
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Escrita en 1970, cerca de cuarenta aos atrs, quizs sea sta la narracin de Miguel Otero Silva que ms tiene que decirle, que con mayor claridad y contundencia le habla a la Venezuela de hoy y a un grupo generacional en especial, la juventud, que en poco tiempo se ha convertido en protagonista de la actualidad nacional (*). Y no slo me estoy refiriendo a los movimientos que surgieron en el ao 2007, a raz de lo sucedido con el canal de televisin RCTV, sino tambin a las informaciones y cifras que aparecen diariamente en la crnica roja del pas, as como al cada vez mayor nmero de venezolanos jvenes que toman la decisin de emigrar hacia otros territorios. Y es que, como ya ha sido afirmado por Nelson Osorio(**), profesor chileno que vivi unos cuantos aos en este pas y que realiz, para m, la lectura ms atinada de esta novela, para comprenderla a cabalidad hay que comenzar por su hasta cierto punto enigmtico ttulo, que contiene una frase aparentemente sin lgica: Cuando quiero llorar no lloro. La frase cobra coherencia al leerla en su contexto original, el poema Cancin de otoo en primavera del poeta nicaragense Rubn Daro: Juventud, divino tesoro,/ ya te vas para no volver!/Cuando quiero llorar no lloro/ y a veces lloro sin querer estrofa inicial y que se reitera a lo largo del poema tres veces
para, en la cuarta ocasin, cerrarlo con el aadido del siguiente verso: !Mas es ma el Alba de oro. Para Osorio, el ttulo da la clave para hacer una lectura que no coloca como eje de la novela a la violencia, lectura bastante usual de esta obra, sino a la juventud y el objetivo o node su natural rebelda. Y es un buen argumento el que presenta Osorio cuando seala que, si abordamos la novela desde la perspectiva de la violencia y no de la juventud, el ttulo carece de sentido. Pero habra que sealar que si dejamos de lado la violencia, tampoco se comprende la visin escptica con respecto a la capacidad revolucionaria de la juventud, pues es a travs de la violencia, como veremos, gratuita, que se expresa esa rebelda innata de los jvenes en la novela. Cuando quiero llorar no lloro, pues, habla, en realidad de la juventud y la violencia, insistira que en este orden; de la juventud y su impulso luchador que muchas veces deriva en acciones de calle, furia, enfrentamiento del peligro sin un por qu preciso y claro. La novela cuenta la historia de tres jvenes que han nacido el mismo da, el 8 de noviembre de 1948, poco antes del derrocamiento de Rmulo Gallegos y que reciben el mismo nombre, Victorino, dado que quienes se los colocan se guan por el santoral. Los vamos a conocer, como apunta
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Mara del Carmen Porras Universidad Simn Bolvar
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el subttulo que engloba a la segunda parte de la novela y que es la central, el da en que alcanzan su mayora de edad: Hoy cumple Victorino 18 aos. El da es, pues, 8 de noviembre de 1966. La nica diferencia entre los tres Victorinos ser su origen social, pues hasta la primera slaba de sus apellidos es idntica: Prez, el de clase baja, es un conocido y temido atracador; Perdomo, el de clase media, es universitario y miembro de una clula de guerrilla urbana y que, como el primero, tambin comete atracos, pero para financiar la lucha armada contra el recin establecido rgimen democrtico y Peralta, el de clase alta, es un famoso patotero caraqueo que como los dos anteriores roba pero para probarse el poder que tiene sobre los dems. Aunque esta parte de la novela transcurre, como ya se dijo, en un solo da, el uso de mltiples tcnicas narrativas nos permiten conocer los hechos ms resaltantes de las cortas vidas de estos tres personajes, hechos que estn hermanados por la decepcin, la incomprensin y la tristeza en cada caso: para Victorino Prez, la niez fue un escapar de la escuela y soportar las pelas del padre, cuando apareca, generalmente borracho, por el humilde hogar; para Victorino Perdomo, ser nio fue leer y soar con convertirse en pirata, para rescatar al padre, preso por sus ideas polticas; para Victorino Peralta, destruir las fiestas infantiles a las que era obligado a asistir, para demostrar su inconformidad con los ritos familiares. Esta niez se continuar, en los tres casos, en una adolescencia rebelde, rebelda que expresa, como vimos, segn la clase social en que cada uno naci. Por lo dicho hasta ahora, se podra suponer que Cuando quiero llorar no lloro resulta una novela oscura, sombra, quizs dura de leer. Pero en ella, Otero Silva despliega toda su capacidad no slo de narrador, sino de poeta, de dramaturgo, de periodista, de humorista, de escritor, pues, en el sentido total de la palabra. De principio a fin, sin descanso, el autor echa mano a toda una multiplicidad de recursos estilsticos para narrar no slo las vidas de sus
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protagonistas y cmo se articulan entre ellas, sino tambin para contextualizar estos tres destinos en la reciente historia nacional. Diferentes tipos de narradores (omnisciente, primera persona, segunda persona), representacin de voces diversas (polifona), rupturas temporales y espaciales, fragmentacin del discurso.Cuando quiero llorar no lloro es magnfico ejemplo de esa narrativa que en los sesenta y setenta buscaba renovar el discurso novelstico latinoamericano y cuyos ms conocidos logros son Cien aos de soledad (1967), de Gabriel Garca Mrquez, La Casa Verde (1966) de Mario Vargas Llosa y La muerte de Artemio Cruz (1962) de Carlos Fuentes. Permtaseme leer tres fragmentos que dan cuenta del estilo mltiple, digamos, de la narracin: La alegra del patio, en cambio, tiene su origen y sede en la pieza de la derecha, all habita el maestro albail Ruperto Belisario, Victorino le dice don Ruperto, en compaa de su mujer, dos hijas y un loro. Se comenta que todos (menos el loro) duermen en el mismo catre, no obstante los aparentes impedimentos morales que van a continuacin: a) don Ruperto no es casado con su mujer; b) las dos hijas de don Ruperto son mayores de quince aos; c) ninguna de las dos es hija de don Ruperto sino producto de maridos anteriores []. As los enumera el padre de Victorino, dedo a dedo, cuando llega a puerto con exceso de tragos en la cabeza, lo cual es pan de cada dos das. Olvida, enredado en su maledicencia alcohlica, que el tampoco est casado con Mam, como no ha sabido de boda ninguna en esta casa de vecindad (58-59). Hoy es el santo de Gladys, ya has pasado ms de una hora en la piscina, te vas a resfriar, es tiempo de vestirse para. Una pegajosa tarde de aburrimiento y pendejadas gravita
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sobre Victorino. Llegarn en tropel las amiguitas de Gladys, zapatitos de tiza, culitos de muselina []. Vendr inevitablemente Lucy, le dedicar sus atisbos melanclicos de becerra destetada, le rociar promesas desde el pedestal de su ternura, hasta que l se acerque a llevarle un helado y ella le diga Muchas gracias Victorino, con un dejo empalagoso de tequieromucho memueroporti. Una fiesta ridcula, postiza e inaguantable como las peras italianas o como los animales afeminados de Walt Disney (68). Este que acaba de caer es el ms fornido, el ms osado, el caudillo de la tribu invasora. Descendi del alero en un vuelo rasante, se lanz a picotear el maz con precisin de engrapadora, avanz hacia el interior de la caja sin preocuparse de su misterio, ahora se debate entre sorprendido y furioso, entre las manos y las palabras de Victorino: --Vea lo que le ha pasado por idiota. Quin le dijo a usted que existan seres humanos capaces de malgastar su maz en beneficio de los pjaros vagabundos? Victorino lo lleva en cautiverio hasta la silla donde estuvo sentado y reanuda el sermn: --Ahora usted est preso, como mi padre y todos los tontos que en este pas creen en la libertad y se sienten con alas para volar. Afortunadamente yo no soy un dictador cualquiera, no crea usted en calumnias. Yo soy el Corsario Negro y el Corsario Negro no (76). En este sentido, quizs porque la novela habla de una manera vanguardista con una Venezuela reciente, muchas veces no ha sido comprendida su Prlogo cristiano con abominables interrupciones de un emperador romano, primera parte que abre la obra. De hecho, me sorprendi mucho saber que varios intelectuales que eran jvenes cuando fue publicada por primera vez la novela y que, por tanto, la leyeron con ese sentimiento de que estaba hecha para ellos, confesaban que prcticamente se saltaron el prlogo por largo y pesado(***). Me sorprendi, pues aunque como dije, puede que no resulte clara la relacin entre el prlogo y las vidas de los Victorinos, quizs sea en esta primera parte donde la vena humorstica de Otero Silva se expresa de forma ms libre y plena
en toda la novela. En este prlogo, as, se va narrando cmo cuatro jvenes soldados romanos convertidos al cristianismo y cuyos nombres son Severo, Severiano, Carpforo y Victorino y desde ya puede irse comprendiendo la relacin que antes planteaba poda ser confusa entre el prlogo y la siguiente parte-- son delatados y torturados hasta la muerte por no descreer de su reciente nueva fe. Este relato es frecuentemente cortado por la voz en primera persona de Diocleciano, el propio emperador romano, quien siempre trata de justificar y defender su poltica de exterminio con los cristianos y explica los logros de su administracin en el ya debilitado Imperio. Los discursos de ambos narradores, si bien opuestos en cuanto a las perspectivas desde la que perciben los hechos, de manera tal que se puede leer como un contrapunteo entre ellos, tienen, sin embargo, un punto en comn y es la presencia bsica en su construccin del humor de Otero Silva. As, el narrador omnisciente tiene una manera muy peculiar de destacar a Victorino del resto de sus hermanos (lo que sigue dndonos pistas de la relacin del prlogo con la narracin de la vida de los tres protagonistas) y es que, frente a las distintas imprecaciones de los enemigos romanos, l tendr siempre una contestacin que desentona del discurso familiar; ejemplo: --Deponed las armas! Estis detenidos! grita el comandante de los pretorianos. --Hgase la voluntad de Dios! dice Severo. --En sus manos encomiendo mi espritu! dice Severiano. --Vnganos el tu reino! dice Carpforo. --Idos a la mierda! dice Victorino. Humor, por otra parte, que en ocasiones lleva al narrador omnisciente a burlarse de s mismo y de su labor de escritura: Entran a duras penas los cuatro hermanos, descienden como lagartijas por una rampa hmeda y resbalosa, caen en un relleno de dura arcilla apisonada, Severiano a gatas encuentra una lmpara acurrucada en el sitio preciso donde debera estar, la enciende segn el procedimiento empleado para encender lmparas al despuntar el siglo IV (vaya usted a saber!) e inician un devoto recorrido a travs de un laberinto de lbregos pasadizos (17).
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y que otras veces se expresa de forma ms concisa, como cuando se descubre el nombre de quien ha delatado a Victorino y sus hermanos: Sapino Cabronio. Por su parte, el humor en el discurso de Diocleciano se expresa fundamentalmente a travs de la irona. As, ante la mencin de que su persecucin cristiana fue alentada por su yerno Galerio, apunta el emperador: I. Se estremece uno en su sarcfago [] II. Galerio era apenas un hirsuto becerrero blgaro, yo lo hice remojar sesenta maanas consecutivas en mis termas hasta despojarlo del hedor a chivo, ya enjugado lo cas con mi hija Valeria, ya casado lo convert en Csar [...], ya Csar lo exped a matar yacigios, carpos, bastarnos, gpinos y srmatas, actividad ms de su agrado que acostarse con la Valeria, bachillera que todo lo discuta, sin excluir las posiciones en el triclinio (14) y concluye: X. Ni Galerio, ni sofistas, ni pitonisas, ni arspices, ni entraas de gallos negros, ni revelaciones ssmicas de los dioses, sino decisin que sali de mis jupiterianos testculos, y si diman de tan majestuoso
recinto fue porque perentoriamente lo exiga la salvacin de un imperio que lleg a mis manos putrefacto, gusarapiento, hediondo a muerte y asediado por el mosquero (16). Diocleciano, como vemos, se contrapone claramente a los jvenes mrtires. En este sentido, si Victorino y sus hermanos se sacrifican por algo tan etreo como la fe religiosa, Diocleciano siempre tratar de justificar sus acciones a partir de un objetivo ms pragmtico: el sostenimiento del Imperio Romano y su propio poder como emperador. Por ello, se expresa como un adulto con experiencia, sin ideales, con mucho cinismo; su lema, el fin justifica los medios: no le importa dividir su poder pues era lo necesario para mantenerse vivo y mandando en ese imperio que saba ya no se sostena desde el punto de vista poltico y en cuyos dioses no crea ni confiaba. Por eso se enfrenta a los jvenes mrtires y les da una oportunidad de redencin, slo les pide: Afirmad no ms en alta voz 'creemos en Esculapio', aunque por dentro estis pensando 'creemos en Jesucristo', y lejos de liar el petate, seris libres (35). A lo que respondern los mrtires, en el orden habitual de las
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respuestas, es decir, primero Severo, luego Severiano, Carpforo y por ltimo Victorino: Nunca, jamais, never, Emperador, no comas mierda (35). Esta primera parte del prlogo finaliza con la muerte de los mrtires, pero poco antes de narrar el fin de los hermanos, se suma al discurso del narrador omnisciente y al de Diocleciano, otro ms, que descubrimos es el de una partera humilde que reza a San Ramn Nonato para que le ayude en el nacimiento de un nio. As, vemos otro punto ms de articulacin entre este prlogo y la siguiente parte. Es en este nuevo discurso que se abre cuando an no ha concluido el relato de los jvenes mrtires del imperio romano que conoceremos cmo llegaron al mundo los Victorianos y nos ser presentado el contexto histrico que los ver nacer, a travs de la relacin de una serie de noticias, polticas, econmicas, culturales, nacionales e internacionales. Cada una de las progenitoras de los protagonistas recibe un apelativo distinto: Mam, para la ms humilde; Madre, para la de clase media; y Mami, para la de clase alta. De esta forma, la diferencia de la clase social entre los Victorinos se establece ya desde el prlogo. Esta parte de la novela, pues, es fundamental para su comprensin y dejarla de lado es obviar la importancia de esa contraposicin entre juventud y adultez, idealismo y pragmatismo que ilustran Diocleciano y los hermanos mrtires, contraposicin que nos hace reflexionar sobre el valor, el por qu de la rebelda y el sacrificio juvenil: vale la pena?, tiene sentido? Estas preguntas recorren toda la novela. En el da del cumpleaos que marca su mayora de edad, cada Victorino se encuentra en una situacin conflictiva y frente a la que debe tomar una decisin que determinar el rumbo de su vida. Si en cada caso la situacin es diferente, lo que relaciona a los tres es el sentirse atrapados, contra la pared en la sociedad y en el seno de la familia en que nacieron. En los tres se destaca el deseo de escapar, de huir del pas, pues lo que ninguno se plantea es la adaptacin a la clase en que han nacido, como si ellos quisieran demostrar que aunque no pudieron evitar nacer en donde lo hicieron, s pueden determinar su propio
destino. Como los hermanos mrtires del prlogo, los Victorinos se mantienen fieles a una forma de mirar el mundo, a una manera de enfrentarse a esa realidad que les es adversa. Y, por tanto, encontrarn el mismo fin: Victorino Prez se escapa de la crcel, slo para descubrir la traicin de su mujer y decidirse a participar en un atraco a una joyera; Perdomo va a ser uno de los guerrilleros que asaltar una entidad bancaria y Peralta acaba de recibir de regalo un Masseratti en el que recorrer las calles a una loca velocidad. En cada una de estas acciones, los Victorinos encontrarn la muerte, el mismo da de su cumpleaos nmero dieciocho: el primero en el tiroteo contra las fuerzas de la ley; el segundo tras ser torturado por los agentes policiales y el tercero en un accidente de trfico. Las tres madres, finalmente, se cruzarn en el cementerio, pues los tres entierros se realizan el mismo da, en zonas diferentes, por supuesto, del camposanto. Esta ltima parte se titula y quizs sea un argumento ms a favor de la lectura que hemos comentado ha hecho el profesor Nelson Osorio de esta novelajustamente como la obra, Cuando quiero llorar no lloro. Qu le dice, pues, esta narracin a la Venezuela actual? Creo que, tristemente, la juventud, quizs hoy ms que antes, siente igual que los Victorinos, la necesidad de escapar, de huir de esta sociedad y eso lo indica el gran nmero de jvenes que emigra. Cierto es que, como sealaba en un principio, hoy en da los dirigentes estudiantiles parecen haberse convertido en actores sociales de gran relevancia(****). Sin embargo, una de las razones de descontento juvenil parece muy clara y es que nuestra convivencia como pas, por diversas causas, se ha hecho cada vez ms conflictiva. La violencia que representa el personaje de Victorino Prez, es hoy la violencia que se expresa a diario en atracos y secuestros que afectan de manera directa a los jvenes, al ser ellos la mayora de las vctimas y tambin de los victimarios. De esta manera, una generacin de venezolanos sin padre, no por motivo del abandono irresponsable, o por la crcel poltica, o por los grandes negocios, sino por el asesinato en un asalto, en una guerra entre bandas, o simplemente por el azar de una bala perdida, se est levantando en nuestra sociedad. En este sentido,
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nuestra sociedad, podramos decir, es un cultivo perfecto para millones de Victorino Prez. La juventud y la violencia, como dos temas as articulados, nos siguen, pues, acompaando. Por eso quiero finalizar invitndolos a leer esta obra de Miguel Otero Silva, porque el autor, aunque tuvo en su mente a la generacin de los aos setenta (de hecho, la obra est dedicada a su hijo), en realidad le ha venido hablando a cada nueva camada de jvenes que surge en el pas. Acercarse a Cuando quiero llorar no lloro quizs sea, ms que un ejercicio de bsqueda histrica, uno de actualidad que nos parece urgente.
(*) Invitados habituales de programas de opinin, los nombres de varios dirigentes estudiantiles son ya bastante conocidos en la sociedad venezolana. Asimismo, la existencia de un programa de televisin llamado Encuentro con los estudiantes, en el que se invita a jvenes a discutir con respecto a problemas actuales de nuestro pas, nos habla de la importancia que los medios le otorgan a la voz estudiantil. (**) Nelson Osorio Tejada. La historia y las clases sociales en la narrativa de Miguel Otero Silva. Casa de las Amricas, 190 (1993): 34-41. (***) Dichas confesiones se encuentran en Cuando quiero llorar no lloro, de Miguel Otero Silva: Bifurcaciones de una rebelda de Jacqueline Goldberg, texto publicado el 1ro de marzo de 1998 en el diario El Nacional. (****) Stalin Gonzlez, dirigente de las manifestaciones contra la salida del aire de RCTV, es el casi seguro candidato de la oposicin para la Alcalda del Municipio Libertador. Hctor Rodrguez, dirigente de las manifestaciones oficialistas que surgieron tras las primeras antes mencionadas, es hoy en da Ministro de la Secretara de la Presidencia.
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Miguel Otero Silva es uno de esos personajes cuya vida y obra motivan a la superacin y al logro. Natural de Barcelona, estado Anzotegui, de familia humilde, naci el 26 de octubre de 1908 y destac como periodista, escritor, dramaturgo, humorista e intelectual. Entre sus actividades decisivas en su transitar por la vida pblica de la nacin destaca que form parte de la Generacin del 28, un movimiento de origen estudiantil que marc los cambios polticos de la Venezuela del siglo XX. El fundador del diario El Nacional concibi el periodismo como un hecho ms all de la informacin, que llevara la cultura al pueblo venezolano. De all que entre los nombres ms destacados ligados al medio estn Pedro Len Zapata y Gabriel Garca Mrquez, y que entre sus productos de mayor tradicin en la intelectualidad venezolana est el Papel Literario. Tales eran los vnculos entre Miguel Otero Silva y la intelectualidad que se cuenta que l y el Premio Nbel Gabriel Garca Mrquez, cuando ste viva en Caracas, hicieron un pacto que consista en el hecho de que, si alguna vez se diera una confrontacin blica entre Venezuela y Colombia, entonces cada uno saldra en su capital con la bandera del pas vecino gritando a viva voz: Viva Colombia!, en el caso de Miguel Otero Silva; y Viva Venezuela!, en el caso de Gabriel Garca Mrquez. Un ejemplo claro de su dimensin humana y de su compromiso con la vida y la libertad. Su pasin por la escritura lo llev a crear obras tales como Fiebre (1931), Agua y Cauce (poesa, 1937), Casas Muertas (1955), La Muerte de Honorio (1958), Oficina Nmero 1 (1961), La mar que es morir (poesa, 1965), Cuando quiero llorar no lloro (1970), Lope de Aguirre, prncipe de la libertad (1975), La piedra que era Cristo (1984). Su escritura ha estado ligada a muchas ancdotas. Recordamos, por ejemplo, que en el evento que organizamos en la USB una de nuestras invitadas nos coment que Miguel Otero Silva estudi Letras una vez en la UCV, pero no para aprender sobre literatura o crtica literaria, sino para escuchar cmo hablaban nuestros jvenes, registrar sus voces, captar sus ritmos y formas de pensar, para obtener material que le sirviera para escribir sus novelas. Miguel Otero Silva muri en Caracas el 28 de agosto de 1985 y nos leg una obra importante, vigente, que bien vale la pena visitar una y otra vez para acercarnos a una postura frente al pas y sus circunstancias.
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Biografa de Miguel Otero Silva

Rubn Daro Jaimes Universidad Simn Bolvar
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Yo s que mi pueblo no puede morir. Los pueblos no mueren nunca, verdad? Yo siento repercutir en mi corazn un rumor de trompetas lejanas; mi corazn redoble como los tambores. Yo s que mi pueblo ha de despertar un da. Despertar como el tuyo, viejo Dostoievsky, como todos los pueblos templados en el sufrimiento. Y entonces ser una corriente de esqueletos insurrectos, un torrente de legtima venganza desencadenado sobre los campos anchos de mi patria. (Miguel Otero Silva, Fiebre)
F R A G M E N T O S
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El seor Cartaya esper pacientemente en aquella ocasin el final del discurso y luego arremeti en defensa de la insurreccin: -Berenice (era la nica persona en el pueblo que la llamaba Berenice a secas), Berenice, yo no soy partidario de la guerra civil como sistema, pero en el momento presente Venezuela no tiene otra salida sino echar plomo. El civilismo de los estudiantes termin en la crcel. Los hombres dignos que han osado escribir, protestar, pensar, tambin estn en la crcel, o en el destierro, o en el cementerio. Se tortura, se roba, se mata, se exprime hasta la ltima gota de sangre del pas. Eso es peor que la guerra civil. Y es tambin una guerra civil en la cual uno solo pega, mientras el otro, que somos casi todos los venezolanos, recibe los golpes. Pero no se rindi fcilmente la seorita Berenice. Volvi a insistir una y otra vez acerca de las calamidades de las guerras civiles acarreaban, acerca de la estril consumacin de aquellos sacrificios. -Y ahora se van a llevar al novio de Carmen Rosa concluy desolada. -A m no me va a llevar nadie, seorita Berenice. Yo me voy por mi cuenta dijo Sebastin. (Miguel Otero Silva, Casas muertas)
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Contrapunctus MOS-The Beatles

En msica existe la posibilidad de escuchar, y an ms importante, entender dos o ms eventos simultneos con tendencia y desenvolvimiento autnomos y diferentes. Al pasar las pginas de Universalia, ejecutamos una accin en el tiempo con una direccionalidad ya establecida: usualmente la leemos, o simplemente la hojeamos o pasamos las pginas desde el principio hasta el fin. En este devenir temporal indicado, hemos entretejido una relacin musical de dos ideas contemporneas vastamente dismiles: la revista deleita con textos sobre Miguel Otero Silva ilustrada con el mundo grfico de los Beatles: punctus contra punctus. Y por qu no mejor sugerir en esta introduccin, que el lector simplemente escuche alguna pieza del famoso cuarteto mientras lea la presente edicin de Universalia? Esta proposicin sera ms factible, incluso ms fcil de imaginar. No obstante, acudimos a un aspecto explotado por Los Beatles en el crecimiento de su propuesta musical, cuando influyen desde la dcada de los sesenta en adelante, no slo con su msica de voces y armonas innovadoras, o con la definicin del mercado meditico musical y masivo que inician e impactan como ningn otro artista jams, sino tambin con la iconografa que se estableci a travs de smbolos que aluden al contenido textual de su msica, a la industria de la moda del Swinging London, a cortes de pelo, y a travs de objetos extraos como un submarino amarillo navegando por los aires. Cada tema que disparaba un certero nmero uno en el Hitparade global, luego de sus inicios rocan rroleros, llevaba un corto promocional (lo que se iba a tornar veinte aos ms tarde en el videoclip del canal por cable MTV), y para varios discos de larga duracin apareca una pelcula de largo metraje (Hard Days' Night , Help !) y con propuestas innovadoras de diseo para las cartulas de los L.P., desde el recargado Sgt. Pepper's hasta el vaco plcido de tendencia Zen del disco blanco doble, incluso sin nombre. Los Beatles aprovecharon la comunicacin visual y meditica de la msica que producan, y nuestro Miguel Otero Silva no escap de esta influencia cuando presenta en su novela Cuando quiero llorar (1970) un cambio de lenguaje como tambin la difusin de su trabajo a travs de una exitosa pelcula unos aos ms tarde. Sensible a la revolucin cultural que aconteca, esta novela es su trabajo ms pop, y pertenece a una de las tendencias ms influyente de la segunda mitad del siglo XX y que continua an creciendo en el mundo globalizado de nuestros tiempos: la popularizacin, o consumo meditico masivo, que est reformando y redefiniendo nuestro comportamiento con el arte, la educacin y sobre todo, con la msica. En funcin de esta idea, se abri este ao en la USB un curso de Estudios Generales Msica Popular I: Los Beatles y la revolucin cultural de los sesenta, y se tom este tema para la celebracin de la Semana de Estudios Generales con un Foro de su repercusin en Venezuela, un Concurso de Moda-Retro 60's, una Exposicin Iconogrfica de las cartulas de discos, as como un concierto de la banda revival Los Buitres a principios de mayo, 2009. Disfruten!
Prof. Emilio Mendoza
Dpto. de Ciencias Sociales USB

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REVISTA DEL DECANATO DE ESTUDIOS GENERALES DE LA UNIVERSIDAD SIMN BOLVAR

Rubn Daro Jaimes

Universalia no se responsabiliza por las opiniones emitidas en los artculos publicados

Rubn Daro Jaimes Coordinador del Ciclo Bsico

en el Teatro de Miguel Otero Silva

Jos Ramn Castillo F. Universidad Nacional Experimental del Tchira

Victorino en el cine venezolano

La oposicin torturada: Venezuela en la muerte de Honorio

Isabel Rodrguez Barradas de Veracoechea Depto. de Lengua y Literatura

Rubn Daro Jaimes Universidad Simn Bolvar

Mara del Carmen Porras Universidad Simn Bolvar

Biografa de Miguel Otero Silva

Contrapunctus MOS-The Beatles

Prof. Emilio Mendoza

Dpto. de Ciencias Sociales USB

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