Reflexiones en torno a la cuestin del mal.

Filosofa y Teologa
Prof. Antonio Bentu, Telogo* http://www.levinas.cl/lacuestiondelmal.htm 1. Monotesmo y dualismo El hecho del mal ha preocupado al ser humano desde sus orgenes. El mal surge con el ser humano. Los hechos son hechos y funcionan como tales. Mientras no hay consciencia los mecanismos de construccin-destruccin en los procesos csmicos y la seleccin natural en los procesos de los seres vivos, se suceden sin problema durante millones de aos. Cuando surge la consciencia surge propiamente el mal, al tomar consciencia de que los hechos podran o deberan no ser as. Por eso la misma Biblia ubica el problema del mal con Adn y Eva, aun cuando antes del hombre ya los tiburones coman sardinas, y los dinosaurios se mataban entre ellos. Para explicarlo -este hecho del mal que es pre-humano, si bien con el hombre se hace consciente y surge como problema-, abundan los mitos dualistas en la historia de las culturas y de las religiones. As, Tiamat y Marduk en el Enuma Elish mesopotmico: El dios bueno, Marduk, crea al hombre del cadver de la maligna Tiamat o de la sangre de su tambin maligno consorte, Kingu y, por tanto, el mal viene de esa dualidad, de esa materia mala que es el elemento titnico, maligno, aunque nos haya hecho un dios bueno. O bien, en la antigua Persia, el dios bueno, Ahura Mazda, crea un mundo bueno, pero el maligno dios Arimn lo echa a perder1. Ese dualismo seguir porfiadamente en Persia a pesar del intento monotesta emprendido por la reforma zorostrica -pudo ms el dualismo que el monotesmo zorostrico-. Y de ah derivar el dualismo persa que llegar a occidente a travs de Mani, originando el dualismo maniqueo, que, junto al dualismo platnico, marc el pensamiento de San Agustn, a pesar de su conversin al monotesmo cristiano, provocando la sospecha filosfico-teolgica de que la materia es mala, slo lo espiritual es bueno[1]. Por su parte tambin las races del hinduismo clsico y del budismo considerarn que el mundo de la materia es maya, es decir, aparente y, como
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Algunas caractersticas principales del mazdesmo son: Hay dos deidades antagnicas, de similar poder. El mal es una deidad en s misma, poderosa y temible, que existe antes de la creacin del mundo. La creacin se debi a una lucha encarnizada en el poder de la luz y el poder de la oscuridad. El universo se mantiene en continua dispuesta entre las fuerzas contrarias. El jefe del lado oscuro, llamado Ahriman, es un dios que se opone fieramente y con poder propio contra el dios del lado luminoso, llamado Aura Mazda. El hijo de la luz, nacido de virgen, resucitado y elevado a los cielos, llamado Zoroastro, es una semideidad a la cual se reverencia y glorifica.

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tal, engaosamente malo, aun cuando el principio de donde todo procede es nico: Brama o Mahatman. Pero el carcter ambiguo de la multiplicidad mundana lleva a que dejarse atraer por ella constituya la raz del sufrimiento. Por ello Buda lleg a la conclusin de que Existir es sufrir y que la la raz del sufrimiento es el deseo, por lo cual si quieres dejar de sufrir debes dejar de desear. Y en funcin de esa superacin del deseo, como un mal inherente, para dejar de sufrir est precisamente el yoga en el budismo. Por otro lado, el mismo San Agustn defina el mal como carencia de bien, a partir de una concepcin monista y monotesta: Hay un solo principio absoluto de toda la realidad, un Dios slo bueno de quien todo procede. se es el significado de la creacin ex nihilo [a partir de la nada]; es decir, que no hay ningn otro principio del ser-mltiple que el nico Dios. [2] Por eso no hay propiamente ninguna substancia mala, el mal es siempre un accidente, debido a que una substancia como tal siempre es buena, es carente con respecto a una posibilidad de ser que no posee en acto. La raz de ese accidente maligno es el compuesto de potencia y acto propio de todo lo que no es Dios, Dios es el nico que es acto puro y por lo tanto no implica carencia, no implica mal. Y, as, lo que la tradicin llama la cada, o mal casi fatal del ser humano, lo constituye su pretensin de ser como Dios, lo que la tradicin teolgica cristiana denomina pecado original, y que la misma Biblia atribuye no a la malicia substancial dualista en el ser humano [=la humanidad est formada a partir de dos principios dualismo, uno bueno y uno malo, lo que explica que a veces se acta bien y a veces mal], sino a su fragilidad. El hombre [=adam]es de barro[3] (=adamah) y la embarra.[4] 2. El problema teolgico del mal Sin embargo, precisamente es el monotesmo lo que, por otro lado, provoca el problema del mal con mayor agudeza. Puesto que si Dios es Uno y Bueno, por qu hay mal? por qu permite o no hace anda para que el mal sea evitado?[5] La consciencia monotesta en lugar de resolver el problema del mal, lo agudiza. Y lo agudiza ms que lo que pueda percibir una consciencia atea, para la cual el mal es un hecho fatal, superable por el mismo hombre -si se la puede- y del cual a menudo nadie tiene la culpa. Puede haber responsabilidades humanas en muchas cosas, pero que caiga un meteorito en un hospital, o que los tifones se regodeen en Hait y en Filipinas, llovindoles sobre mojado, el sufrimiento inevitable de los inocentes atropellados y que la ley de la selva segn la cual el tiburn come sardinas y mala suerte ser sardina, aplicado a las relaciones humanas, eso constituye el peor escndalo teolgico del mal: Dnde est el Dios bueno y omnipotente? Para el atesmo no hay un responsable final del mal: las cosas son as; para la fe, en cambio, parece haber un responsable en definitiva, Dios, que es el permiso; pero el permiso..., -si no hubiera querido no lo hubiera permitido!-, siempre es una excusa eso del permiso, pues a alguien que ha podido evitar un asesinato y no lo hace igualmente lo metern en la crcel como co-responsable, as, no podemos disculpar a Dios de que permita el mal, si es responsable del mal en definitiva. El justo Job bblico intenta no escamotear el problema, frente a las razones de la ortodoxia juda de la poca; pero el problema es real y, por eso, el

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pobre Job deseara no ser consciente para tener que plantearse el problema, ah es donde surge el problema: Maldito el da en que dijeron a mi padre, has tenido un hijo! y Feliz el aborto que no ha visto la luz!, reclamando incluso entrar a juicio con el mismo Dios para echarle en cara ese escndalo de su ausencia cuando debera actuar.[6] Si Dios no interviene para superar el problema, y se queda en su lejana, cmo puede exigir al pobre ser humano que resuelva el problema?[7] Ah radica el problema teolgico del mal, en una perspectiva monotesta. Por eso el escndalo planteado por Dostoiewski al poner en boca de Ivn Karamazov la queja cida contra el dios bblico y cristiano, en su debate con Aliosha, resulta particularmente impactante: Mientras estoy a tiempo, me apresuro en librarme de toda sugestin y renuncio por completo a una armona superior, porque no merece las lgrimas de ese nio torturado que se golpea el corazn con sus manecitas y clama al buen Dios en su encierro lbrego y nauseabundo, con llanto inocente; y no lo merece, porque nadie puede expiar sus lgrimas. O han de expiarse, o no puede haber armona Y si el dolor de los nios ha de integrar la suma de dolores necesarios para adquirir la verdad, declaro que esa verdad es una estafa. No quiero esa armona, y no la quiero por amor a la humanidad. Prefiero mantener mis sufrimientos sin venganza, mi indignacin sin desahogo, aunque est equivocado [8] Aun as, Dostoiewski no rechaza su fe en Dios, igual que el heroico Job en la Biblia. En cambio, Camus ver ese mismo problema la imposibilidad de creer o de respetar a un eventual Dios que existiera. Dios no existe; pero si existiera le escupira en el rostro![9] Frente al problema cabe intentar volver a la inconsciencia, disimular el problema y atenerse a que lo comido y lo bailado nadie me lo quita. Atenerse a chupar de lo bueno que ofrece la vida. El mal, la muerte, el sufrimiento escandaloso de los inocentes, evitar que entre en mi consciencia, convirtindolo as en noticia: siempre mueren los dems. Y cuando me toque irremediablemente, no podr preguntarme ya por ella. Puedo seguir as picoteando del aqu y ahora vivido y no pensado, mantenindome olmpicamente ajeno al drama de la existencia. No me interesa si los tiburones se comen a las sardinas o si los corderos pueden comerse las flores -como dira el Principito-, o si un terremoto asola una ciudad japonesa, con tal que yo -aun siendo sardina o flor indefensa, o habitante de una localidad suficientemente alejada del Japn- pueda gozar de mi refugio inconsciente, sumergido en el interior de un fantstico banco de corales. Pero incluso ni tan slo me interesa quizs que un terremoto pueda asolar ese banco de corales, mientras ello ocurra sbitamente, sin enterarme de antemano, para no tener que cuestionarme por ello. Es la frivolidad metafsica de la que hablaba Max Scheller, refirindose a la consciencia reprimida de la muerte[10]: Slo una represin general de la idea evidente de la muerte por un impulso vital hace posible aquel fenmeno que yo llamara frivolidad metafsica del hombre, ese inquietante sosiego y jovialidad ante la gravedad e importancia del pensamiento de la muertepodramos decir, del mal [11] 3. La no-solucin cristolgica del problema

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El cristianismo originario no resuelve para nada el problema teolgico del mal. Incluso lo agudiza. La fe en la persona de Jess como el enviado personal de Dios para enfrentar el problema resulta paradjica. Jess, lejos de superar el problema, sucumbe flagrantemente a l. Es el inocente atropellado. Sus intentos por invocar a Dios para evitarlo resultan vanos: Si es posible pase de m este cliz. Y el cliz no pas y el inocente sucumbi estrepitosamente. De ah la queja, como la que poda hacer Dostoiewski o Camus, o los judos de la Shoah muertos sin remedio en el campamento de Auschwitz: Dnde estaba Jahv, el que siempre est ah, segn significa su mismo nombre? Es lo mismo que alega Jess, desde su propia cruz: Dios mo, por qu me has abandonado? [12] Y lo abandon! Pero, paradjicamente, para la fe cristiana, la constatacin de esa muerte cruenta del inocente Jess, que marcara el escndalo ms radical del problema del mal donde ms duele, el sufrimiento del inocente, constituye la desactivacin del escndalo, debido a la fe (casi paradjicamente) de que ese hombre atropellado es el Verbo mismo de Dios en persona. Ante el escndalo de un hombre inocente crucificado, se impondra la rebelin, tal como lo hara cualquier hroe de una tragedia griega;[13] pero si Dios mismo, que es finalmente el responsable del mal por permitirlo sin intervenir cuando todo clama que si existe acte, debera actuar ahora, resulta que se identifica y es esa misma persona crucificada y aparentemente abandonada de Dios, entonces, reblate, si puedes! As, y quiz slo as, la rebelin se desarma y el absurdo del mal en su forma ms escandalosa, se transforma en misterio, ante el cual soporto el escndalo abrindome a la admiracin perpleja y confiada. Tal como lo insinuaba el autor del canto del Siervo sufriente del Segundo Isaas: Los reyes se quedarn sin palabras, al ver algo que no les haban contado y comprender algo que no haban odo. Quin hubiera credo este anuncio?, quin conoca el poder de Dios? Creci ante el Seor como un retoo, como raz en tierra rida. No haba en l belleza ni esplendor, su aspecto despreciado, rechazado por los hombres, abrumado de dolores y familiarizado con el sufrimiento Lo arrancaron de la tierra de los vivos Aunque no cometi ningn crimen ni hubo engao en su boca, el Seor lo quebrant con sufrimientos[14] Frente a eso mismo, Lucas, convirtiendo tambin el escndalo del abandono en callada admiracin ante el misterio, pone en boca de Jess (de ese que ha dicho: por qu me has abandonado?) estas ltimas palabras: Padre, en tus manos encomiendo mi vida![15] Es obvio que Dios demasiado a menudo no salva de la muerte cuando parece que debera hacerlo, no salva del cncer terminal de la madre cargada de nios pequeos y abandonada, ni salva de la cada del avin a la pareja ilusionada en plena luna de miel, ni a los pobres haitianos o filipinos, ya crnicamente empobrecidos, desviando los tifones hacia otras latitudes menos pobladas o con ms recursos, o evitando que una roca caiga sobre un asilo de ancianos, etc. Dios no salva de nada de eso. Pero quiz Dios es Dios y no mundo. Y no es eficiencia mundana y est en el mundo como Dios y no como mundo. Y quiz salva Dios, no de la muerte o del cncer terminal o de los tifones, sino en la muerte, en el cncer terminal y en medio del desastre. Es, entonces, la esperanza contra toda expectativa.

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Antonio Bentu, Dr. en Teologa en Strasbourg, Profesor titular de la Facultad de Teologa de la Pontificia Universidad Catlica de Chile, PUC. Esta conferencia fue leda en el Encuentro inaugural de las actividades de extensin de GEEL: Reflexiones sobre la cuestin del Mal. Filosofa y Teologa realizado el Lunes 25 de Octubre de 2004 en la Facultad de Filosofa y Humanidades de la Universidad de Chile. [1] Sospecha que marcar incluso esa fuga mundi monstica introducida en el cristianismo, sobre todo a partir del pensamiento agustiniano, y que nos dura hasta hoy da y que nos sale cuando menos se espera en los discursos eclesisticos: ese dualismo sigue penando. [2] No se trata de magia que Dios se saca debajo de la manga -si no haba nada, ahora hay-, sino que significa: todo lo que es viene de un solo principio que es Dios. [3] Cf., Gn 8, 21 [4] Esta es la correccin que hace la Biblia al mito mesopotmico dualista de Marduk y Tiamat: la materia es mala aunque la haya hecho un dios bueno. No, el hombre es frgil por eso todo es perdonable, todo es atribuible a la fragilidad, pero la substancia siempre es buena. Incluso los concilios medievales contra los ctaros dualistas defendan a los diablos: diaboli creati sunt boni, los diablos han sido creados buenos, por accidente, pero si son, siguen siendo buenos porque los hace ser el nico Dios que slo es bueno; no hay otro principio, ni ellos son otro principio, eso sera otro dualismo. [5] Dios no cre para..., la creacin no le aporta nada a Dios, excepto dolores de cabeza. No es ms Dios por haber creado, pero, entonces, por qu existe el mundo, por qu no existe slo Dios y se ahorra todos los problemas? [6] Job 23, 14 [7] Es decir, por qu no abunda ms el milagrito -si interviene cuando no debera actuar-, y hace milagros parra cosas intiles y no lo hace cuando debera hacerlo: segn esta lgica, el problema se agudiza para el creyente [8] Cf., Dostoievki, Los hermanos Karamazov. [9] Vid., Camus, La peste [10] El mal prototpico, el riesgo de la nada como espectro final de todo. [11] Cf., Scheller, Max, Muerte y convivencia. [12] Cfr.Sal 22, 2. Se trata por supuesto del conocido El !,El !, lem sabactan? una frase que la pone en hebreo el mismo texto griego y es la nica vez que en todas las invocaciones de plegaria de los evangelios aparece el trmino Dios mo El- y no Padre; ...es un tema de lejana. [13] El hroe en la tragedia griega es el que se rebela contra el destino de los dioses, que se impone porque son tales, pero el hroe es hroe porque se rebel, porque dijo: -no! Es la dignidad del hombre frente a lo arbitrario de un poder que se impone, que se tiene que acatar porque se es criatura; el hroe es tal porque dice que no, acaba trgico, pero es hroe, que impone el valor humano, como Job, o como el mismo Jess es esa paradoja, pues resulta que ante un Dios que es impotente... [14] Is 53, 1ss [15] Lc 23, 46