Vitriolvm 38

VITRIOLVM
REVISTA DIGITAL DE FRANCMASONERA

PUBLICACIN MENSUAL PARA TODOS LO MASONES QUE CREAN
EN LA FRATERNIDAD DE LA FRANCMASONERA UNIVERSAL
EJEMPLAR GRATUITO | N 38 | AV 5774 (V L ) JULIO 2014 (E V )
PARA QU SIRVEN LOS
BLOGS MASNICOS?
LOS OLD CHARGES:
TAN ANTIGUOS Y TAN CERCA / 20
TEXTOS FUNDAMENTALES DE LA MASONERA, LIBRO DE IGNACIO
MNDEZ-TRELLES DAZ.
Vida y obra de los grandes iniciados / 17
El nmero de grado del Compaero / 7
Palabras claves para conseguir la paz / 14
VITRIOLVM
N 38 | AV 5774 (V L) J ULIO 2014 (E V)
DIRECTOR | EDITOR
Q H ngel R. Medina, M M
broder.medina@gmail.com
COLABORAN
Silvio Castellanos, J os Rafael Otazo,
Asdrbal Urdaneta, Luis Blanco
Fuentes, J avier Lahoud.
EN EL EXTERIOR
Alirio J . Rojas (Mxico), J os Rubio
Arvelo y J acques Faucher (Francia),
J osh Prez B. (EE. UU), Vctor
Guerra, Ignacio Mndez-Trelles Daz
y Brenno Ambrosini (Espaa), Ivn
Herrera Michel (Colombia), Edsel
Lourens (Curazao).
PUNTO GEOGRFICO
Av. Ricaurte N 34, Maracay, Estado
Aragua, Venezuela.
VITRIOLVM, es una publicacin de la
Comisin de Docencia y Cultura de la
R L Leonardo Da Vinci N 244
(REAA), Or de Maracay, Estado
Aragua, Venezuela, bajo la
jurisdiccin de la Muy Respetable
Gran Logia de la Repblica de
Venezuela, J esuitas a Maturn N 5,
Templo Masnico, Monumento
Histrico Nacional, Caracas, D. C.
VITRIOLVM, es una publicacin
digital de distribucin gratuita por
Internet bajo el sistema de
suscripcin. La direccin de esta
publicacin no comparte
necesariamente las opiniones de sus
colaboradores. Tampoco mantiene
correspondencia sobre artculos no
solicitados. Los contenidos de las
planchas y trazados publicados son de
la exclusiva responsabilidad de sus
autores y no representan la opinin de
la Gran Logia de la Repblica de
Venezuela.
EDITORIAL
2
En esta edicin de VITRIOLVM,
incluimos varios trazados de gran
importancia para los Hermanos. Ivn
Herrera Michel no escribe: Para qu
sirven los blogs masnicos? y J os R.
Otazo nos habla del Talento masnico y
cmo definir la Organizacin.
Los QQ HH Silvio Castellano y
J os Miguel Monroy nos ofrecen las
planchas, El nmero del grado de
Compaero y La vida y obra de los
grandes iniciados, respectivamente.
ngel R. Medina publica dos
planchas: El demiurgo insomne y Todo lo
que usted quiso saber sobre los antiguos
documentos masnicos. El Q H
Ismael Cabrera Santos nos escribe sus
Palabras claves para conseguir la paz.
Otros trazados de inters son: El piso
del Templo (Q H Eduardo Marder),
La vida comunitaria en Logia, un
fragmento del libro Los oficios y los
oficiales de las Logias de Daniel
Beresniak. La iniciacin masnica de
Voltaire (Logia Hermes, Espaa),
Schopenhauer, la vida y la muerte,
trabajo publicado en el Diario Digital
(Espaa). El concepto de libertad interior
(Q H J os Mara Villa), Existe la
filosofa masnica? trazado del R H
Sebastin J ans; La filosofa de la
masonera del Q H J oseph Bruno
Levy y Los mitos del R H Armando
Hurtado.
Esperamos que esta edicin 38 de
VITRIOLVM sea de su completo agrado.
VITRIOLVM
N 38 | AV 5774 (V L) J ULIO 2014 (E V)
CONTENIDOS
TEMAS
LECTURAS
LECTURAS
3
Para qu sirven los blogs masnicos? / 4
R H Ivn Herrera Michel
Talento masnico: cmo definir la Organizacin. / 6
Q H J os R. Otazo
El nmero del grado de Compaero / 7
Q H Silvio Castellanos
El demiurgo insomne / 9
Q H ngel R. Medina
El piso del Templo / 12
Q H Eduardo Marder
La vida comunitaria en Logia / 13
Fragmento del libro Los oficios y los oficiales de las Logias
de Daniel Beresniak.
Palabras claves para conseguir la paz / 14
Q H Ismael Santos Cabrera
La vida y obra de los grandes iniciados / 17
Q H J os Miguel Monroy Mass
Todo lo que usted quiso saber sobre
los antiguos documentos masnicos / 20
Q H ngel R. Medina
La iniciacin masnica de Voltaire / 22
Logia Hermes, Espaa.
Schopenhauer, la vida y la muerte / 24
Diario Digital (Espaa).
El concepto de libertad interior / 26
Q H J os Mara Villa
Existe la filosofa masnica? / 27
R H Sebastin J ans
La filosofa de la masonera / 28
Q H J oseph Bruno Levy
Los mitos / 30
R H Armando Hurtado
TEMAS
U
n veterano Masn panameo, al parecer con
varias dcadas y alta graduacin en la Or
den (circunstancias que menciona cumpli
damente), me ha hecho llegar, con cierto
escepticismo, la pregunta que da origen a esta publi-
cacin, y yo le he contestado, palabras ms palabras
menos, que sigo pensando que la web 2.0 es algo
irremediable.
Porque no creo que alguien en su sano juicio
piense que vamos a volver a un mundo sin tecnolo-
ga ni redes sociales virtuales, a menos que tenga la
sospecha de que se va a producir una catstrofe que
nos devuelva al paleoltico. De otra manera, la hu-
manidad (y en ella, los Masones y Masonas), segui-
r frecuentando con mayor frecuencia el computa-
dor y navegando por Internet, que es el canal de co-
municaciones y contenidos ms grande y el de ma-
yor crecimiento que jams haya existido.
En la nube se han montado alrededor de
200 millones de blogs desde el ao 2001 en que se
popularizaron, de los cuales unos cuantos cientos
son Masnicos. Yo he creado el mo en 2007, y
por haber estado all siete de los trece que lleva el
fenmeno, puedo decir que los de la Orden son muy
diferentes a otros de divulgacin cientfica, anlisis
literario, superacin personal, opinin poltica, co-
mentarios deportivos, de noticias, chismes, comi-
da, moda, salud, educativos, corporativos, Etc.
La fuente de los temas de mi blog suelen ser
los debates entre los Hermanos de mi Logia o los
que constantemente se presentan en las
Masticaciones de mi Obediencia, matices de los ri-
tuales que suscitan nuevas inquietudes, tpicos so-
bre los que surge el deseo de profundizar, libros y
revistas que he ledo o reledo, noticias del planeta
Masnico, correspondencia recibida, preguntas de
los lectores o correos como el del Masn veterano
que motiv estas lneas
Los temas ms controvertidos y comentados
tienen que ver con la exclusin de los ateos, la Ini-
ciacin de la mujer en pie de igualdad, los Masones
homosexuales, y la famosa regularidad
anglosajona. Escribir sobre ellos garantiza lectura y
controversia.
A los blogs Masnicos a veces los distingue
un cierto tono didctico, que en mi caso puede atri-
buirse a treinta aos de docencia universitaria. Un
blog personal es como llevar un dilogo con una
comunidad que se va conformando en torno a l,
que es incomparable con la de los lectores de revis-
tas impresas. Lo digo por experiencia propia, ya que
he tenido la oportunidad de estar vinculado a algu-
nas de contenido Masnico como director, conseje-
ro de redaccin o colaborador habitual y puedo no-
tar la diferencia.
Hay cosas curiosas que he notado en el com-
portamiento de mis Queridos Hermanos. Por ejem-
plo, me resulta cmico que algunos que conozco
sigan mi blog de incognito para que yo no me ente-
re. Cada quien tiene sus maneras. As mismo, co-
PARA QU SIRVEN LOS
BLOGS MASNICOS?
V H IVN HERRERA MICHEL
Fuente: http://ivanherreramichel.blogspot.com/
NO CREO QUE ALGUIEN EN SU SANO J UICIO PIENSE QUE VAMOS A VOLVER
A UN MUNDO SIN TECNOLOGA NI REDES SOCIALES VIRTUALES, A MENOS
QUE TENGA LA SOSPECHA DE QUE SE VA A PRODUCIR UNA CATSTROFE
QUE NOS DEVUELVA AL PALEOLTICO.
4
TEMAS
nozco casos de quien en pblico se ha prometido a
s mismo no leer una sola lnea en Internet, y a un
S G C que hizo jurar a sus pares en una cere-
monia de Colacin del Grado 33 no seguir las ideas
que aparecen en la red. Tambin los hay blogofbicos
como el Querido Hermano panameo que me escri-
bi.
La Internet ha cambiado hasta la manera en
que los interesados se aproximan a la Orden. Si qui-
siera resaltar una ruta generalmente seguida por quie-
nes desean hoy iniciarse en la Masonera, dira que
primero estn visitando Wikipedia, luego tratan de
hablar con un miembro de la Orden al tiempo que
consultan la blogosfera Masnica. Cuando al fin se
deciden, suelen tocar el prtico de una Obediencia
por Internet, pedirle a un Masn que los apadrine o
escribir a un blogger pidiendo ayuda para ingresar.
En este ltimo caso, siempre canalizo su soli-
citud hacia Masoneras que les sean cercanas o afi-
nes ideolgicamente, siempre y cuando entre las cos-
tumbres del interesado no advierta una discrimina-
cin o un irrespeto a los Derechos Humanos que
termine reforzando los vicios que han hecho nido
en la Orden.
Tambin existe el Aprendiz y el Compaero
que pide que lo instruyan en lo de su Grado. Aqu
siempre contesto lo mismo: esa es una labor ex-
clusiva de los Vigilantes de su Logia. Pero si de-
sea que comentemos asuntos generales o noticias
pblicas de la Orden, suelo intercambiar impresio-
nes con ellos.
En mi opinin, la blogosfera Masnica ha arro-
jado los siguientes resultados positivos:
1) Ofrece una imagen fresca y contempornea de la
Masonera,
2) Estimula la bsqueda de conocimientos y la in-
vestigacin sobre diferentes sensibilidades de la
Orden,
3) Constituye un modo de adquirir comprensiones y
es un medio privilegiado de distribucin del cono-
cimiento,
4) Brinda intercambios de ideas, posibilitando el
enriquecimiento mutuo sin barreras de espacio y
tiempo, y
5) Permite apoyarse en diversas fuentes Masnicas
evitando el adoctrinamiento en un solo pensamien-
to.
El redactor de un blog Masnico debe tener
claro que es importante que el pensamiento del lec-
tor fluya libremente y que valore autnomamente la
informacin cotejndola con la que proviene de otras
reas ideolgicas de la Masonera.
Qu hace el lector con esa informacin?: Lo
que l decida. Es lo Masnico.
La Internet ha cambiado
hasta la manera en que los
interesados se aproximan a
la Orden. Si quisiera
resaltar una ruta
generalmente seguida por
quienes desean hoy
iniciarse en la Masonera
5
TEMAS
El trmino organizacin presenta dos referencias
bsicas. Por un lado, la palabra organizacin se
utiliza para referirse a la accin o resultado de
organizar u organizarse.
La organizacin, una condicin necesaria en
cualquier actividad
La organizacin resulta ser una cuestin
ampliamente requerida en el desarrollo de diversas
actividades, o en su defecto, tambin, en lo que
respecta a nuestra vida cotidiana.
Bsicamente esto es as porque la organizacin
implica orden y como est comprobado ya, un
escenario opuesto, como la desorganizacin o el caos
no conducirn de ninguna manera a la consecucin
de los objetivos propuestos en ningn mbito o
instancia, jams.
Traslademos lo expuesto a un ejemplo en
concreto. Si en la habitacin que usamos como
espacio de trabajo no disponemos de muebles que
organicen los elementos y el material que utilizamos
para trabajar la tarea en todo aspecto ser muy
compleja de concretar. En principio no tendremos
donde sentarnos cmodos y deberemos hacerlo en
el suelo. Si trabajamos con papeles, con documentos
y expedientes, tendremos que tenerlos tambin en
el piso y por ms que estn dispuestos con cierto
orden ser ms complicado encontrar alguno en
especial que si lo estn en un mueble fichero con su
correspondiente ficha identificadora.
Como apreciamos del caso expuesto la
organizacin es una condicin sine quanom si se
quiere realizar un trabajo o actividad de manera
efectiva y satisfactoria. No hay otra opcin aceptable
que nos remita al xito, solo la organizacin. Y esto
es aplicable a un mbito laboral, como en la situacin
que expusimos como ejemplo, como en cualquier
otro.
La organizacin un sistema con fines
especficos
Y por otro lado, se designa con el trmino de
organizacin a aquel sistema diseado para alcanzar
satisfactoriamente determinados objetivos o metas,
en tanto, estos sistemas pueden, a su vez, estar
conformados por otros subsistemas relacionados que
cumplen funciones especficas.
Es decir y en otras palabras, una organizacin
ser cualquier grupo social conformado por
personas, una serie de tareas y una administracin,
que interactuarn en el marco de una estructura
sistmica con la meta de cumplir con ciertos
objetivos propuestos.
Caractersticas de la organizacin
El rasgo esencial de cualquier tipo de
organizacin y que s o s debe observar para que
exista y luego subsista, es que las personas que la
integran se comuniquen y estn de acuerdo en actuar
de forma coordinada en el logro de los objetivos
propuestos que los lleven a cumplir efectiva y
satisfactoriamente con su misin.
En tanto, para ayudar a esta coordinacin y
comunicacin,las organizaciones casi siempre funcionan
a travs de normas que servirn en la consecucin de
propsitos.
No estar de acuerdo o no cumplir con la normativa
vigente as como la accin de manera descoordinada
atentar contra la supervivencia de la organizacin.
Entre las varias caractersticas que distinguen
a una organizacin se cuentan: conjunto de personas
con recursos, objetivos asignados, normas y orden
jerrquico establecido, satisfaccin de necesidades,
produccin o venta de bienes o servicios,
transmisin de cultura, generacin de trabajo,
creacin, conservacin y transmisin de
conocimiento, entre otras.
Clasificacin de las organizaciones
Por otra parte, las organizaciones pueden ser
clasificadas de acuerdo a los siguientes criterios: por
su finalidad (con fin de lucro y sin fin de lucro), por
su estructura (formales e informales), por su tamao
(pequea, mediana, grande, micro emprendimiento),
por su localizacin (multinacional, regional,
nacional), por su tipo de produccin (bienes o
servicios), por el tipo de propiedad (privada, pblica
o mixta), por el grado de integracin que presenta
(totalmente integrada o parcialmente integrada) y
por su actitud frente a los cambios (rgida o flexible).
COMO DEFINIMOS A LA ORGANIZACIN
TALENTO MASNICO
Q H J OS R. OTAZO, M M
R L Unidad, Verdad y Amor N 5
Or de Barranquilla, Colombia.
6
TEMAS
E
l simbolismo derivado de los nmeros ha
acompaado siempre a la civilizacin [1],
siendo su interpretacin una antiqusima
ciencia, considerada por Platn como la
esencia de la armona csmica e interior. Regulan
los nmeros el equilibrio fsico y las leyes vitales,
espaciales, temporales y las relaciones con el Prin-
cipio [2]. Asimismo, los nmeros son una de las cla-
ves de las cosmogonas antiguas y actuales, tanto
espiritual como fsicamente, as como tambin de
la evolucin de la especie humana.
Segn Pitgoras, los nmeros son la esencia
de las cosas; una vez desnudadas stas de todas sus
cualidades accidentales podemos descubrir mediante
la razn sus esenciales propiedades numricas. [3].
Los sistemas msticos y esotricos estn basados en
los nmeros, comenzando con la primera Gran Cau-
sa, la Unidad Universal, lo nico y smbolo del uni-
verso infinito [4]. Las religiones y La Masonera
como Orden Inicitica y Esotrica, estn incluidas
en esta determinacin. Vemos as, como a cada gra-
do (Aprendiz, Compaero y Maestro) se asocia un
nmero. La presente exposicin, est referida al 5
como nmero evolutivo que corresponde al Grado
de Compaero, en su asociacin con la fuerza, el
trabajo y la capacidad de corregir errores [5].
Comenzaremos esta disquisicin, comentan-
do que el 5 simblicamente es el ser, la suma del
primer nmero par con el primer nmero impar
(2+3), la unin de lo masculino (el cielo=3) con lo
femenino (la tierra=2), el medio de los primeros
nueve nmeros [6]; es el nmero simblico del hom-
bre como microcosmos, como emanacin de Dios
creado a su imagen y semejanza, a quien se le ins-
cribe en una estrella de cinco puntas que correspon-
den a los dos brazos, las dos piernas y la cabeza,
aludiendo as al universo en su perfecto orden a tra-
vs de dos ejes, uno vertical y otro horizontal, pa-
sando por un mismo centro. Esta estrella se destaca
flameante en nuestro templo masnico con la letra
G que simboliza la perfeccin del G A D U
y el arquetipo divino del hombre[7]. En el caso de
la construccin piramidal de base cuadrada, el quinto
punto es el centro que se eleva verticalmente hacia
el vrtice de la pirmide[8]. En la China es igual-
mente el nmero del Centro y se corresponde con
los 5 principales colores y rganos (rojo=corazn,
verde=hgado, amarillo=pncreas, blanco=pulmn
y negro=riones) y con los cinco elementos (fuego,
madera, tierra, metal y agua) [9]; en el simbolismo
hind una vez ms es la conjuncin del hombre y la
mujer; en el budismo japons son los cuatro puntos
cardinales ms el centro; en el Islam es el nmero
predilecto como pentagrama de los cinco sentidos y
del matrimonio; en las tradiciones Maya y orienta-
les en general, coinciden en que es el signo de la
vida manifestada[10] y segn la tradicin, se agre-
ga a los cuatro elementos (tierra, agua, aire y fue-
go) un quinto llamado ter que simboliza el espacio
celeste, la realidad espiritual que todo penetra y que
une dentro de s a todos los seresen el ser huma-
no el ter se aloja en la cavidad central del corazn
(en la caverna interior en medio de dos aurculas y
dos ventrculos), morada de la divinidad, y es en l
donde se une el alma individual con la realidad uni-
versal, y lo humano con lo divino. [11], y sin pre-
tender enumerar todas las relaciones esotricas, sim-
blicas y/o religiosas que tratan con el nmero 5,
mencionar adicionalmente que en las Sagradas
Escrituras se habla de este dgito 147 veces [12].
Ahora bien, surge a esta altura del trabajo la
incgnita: por qu el 5 se asocia al Compaero
Masn?, por qu no el 4 o el 6? As como el 3
implica nacimiento, generacin, resultado de la
interaccin de los elementos de toda dualidad entre
EL NMERO DEL GRADO
DE COMPAERO
Q H SILVIO CASTELLANOS, M M
R L Esperanza 7 del Este N 233
Or de Caracas, D. C.
7
TEMAS
otras cosas, puedo inferir entonces que el 5 marca la
continuacin de esa emanacin hacia la sublime
superacin que llevar al Compaero hacia la maes-
tra. As como un nio nace puro de la interaccin
del hombre-mujer con sus cinco sentido en bru-
to, as como al Aprendiz se le purifica en sus via-
jes [13], as mismo el Compaero inicia su ruta
hacia la maestra desde lo elemental representa-
do por el perfeccionamiento de sus sentidos, has-
ta la asimilacin de los postulados legados por
los filsofos [14]. Resalta entonces la diferencia
entre el Aprendiz y el Compaero, al realizar el
primero viajes de purificacin, mientras que el
segundo realiza viajes de desarrollo o evolucin
que signarn su trabajo en este grado. Esta trans-
formacin se ve claramente al reflexionar sobre las
5 formas como se manifiestan las funciones intelec-
tuales: inteligencia discursiva o razn, inteligen-
cia intuitiva o intuicin, inteligencia reproductiva o
memoria, inteligencia abstracta o abstraccin e in-
teligencia creadora o inspiracin [15] y en la for-
ma como fue evolucionando el ser humano,
difanamente expresada as por Mace y Alfonso
(1984):
Efectivamente: el animal solamente es capaz de
distinguir (no olvidemos que, bajo el punto de
vista filosfico, distinguir es numerar) por su
acto concreto e instintivo, hasta el nmero cua-
tro. Su primera idea elemental numrica se re-
fiere a l mismo, como unidad; su pareja del
otro sexo es para l la distincin dual; todos los
dems animales de su especie le representan una
tercera distincin y el resto de las cosas forman
su cuarta distincin. El cinco ya es humano,
como lo es la mente razonadora a la cual se re-
fiere. Por esto la estrella de cinco puntas o
pentalfa es el smbolo del hombre, con la cabe-
za y las cuatro extremidades. [16] (Resaltado
mo)
Puedo entender en virtud de lo antes expues-
to, por qu es el 5 el nmero del Compaero masn.
Sobre el particular y a manera de ilustracin, mues-
tro los siguientes enunciados: 1) Cinco son los me-
ses de produccin de la tierra (junio, julio, agosto,
septiembre y octubre. 2) Cinco son los genios y
Maestros de los Compaeros. 3) Cinco partes tiene
la Columna desde la base hasta el capitel. 4) Cinco
son los rdenes arquitectnicos. 5) Cinco son los
viajes del Compaero 6) Cinco puntas tiene la Es-
trella Flamgera. 7) Cinco puntos esenciales mues-
tra el cuerpo humano para construir el microcosmos.
8) Cinco significados tiene en este Grado la letra
G que muestra en el centro la Estrella Flamgera
(Generacin, Gravitacin, Genio, Gnosis y Geome-
tra), el Masn que recibe el Grado de Compaero
se encuentra parado en la quinta grada del Templo
[17], etc., manifestndose entonces de manera in-
discutible que el nmero 5 en el grado de Compa-
ero seala el camino para el estudio, desarrollo y
transformacin del Masn este grado. Asimismo,
siendo Maestro Masn tengo que resaltar el hecho
de que no puedo abandonar todava ni las herramien-
tas del Aprendiz ni las del Compaero puesto que la
purificacin y transformacin del hombre son pro-
cesos de toda la vida y no de un momento en parti-
cular. Me considero permanente Aprendiz, Compa-
ero y seguir confiando en mi taller para continuar
aprendiendo de cada uno de sus integrantes en par-
ticular y de todos en conjunto.
NOTAS
1. Serrano. 2009. Pg. 84.
2. Chevalier y Gheerbrant. 2007. Pg. 763.
3. Ferrater Mora. 1984. Pg. 2396.
4. Mace y Alfonso. 1984. Pg. 39.
5. Kabaleb y Kashiel. 2007. Pg. 204.
6. Chevalier y Gheerbrant. 2007. Pg. 291
7. Siete Maestros Masones. 2007. Pgs. 125 y 126.
8. Tompkins. 1987. Pg. 255.
9. Lurker. 1992. Pg.155.
10 Chevalier y Gheerbrant. 2007. Pg. 292 y ss
11. Siete Maestros Masones. 2007. Pgs. 124 y 125.
12. Strong. 2003. Pgs. 127 y 128.
13. Ritual y Catecismo para el Grado de Aprendiz.
Gran Logia de la Repblica de Venezuela. 2006.
Pgs. 29, 30 y 31.
14. Ritual del Grado de Compaero. 2004. Pgs.16
y ss.
17. Barboza de la Torre. 2004. Pgs. 43 y ss.
BIBLIOGRAFA CONSULTADA
Ritual y Catecismo para el Grado de Aprendiz. 2006.
Gran Logia de la Repblica de Venezuela
Siete maestros masones. 2007. Cosmogona Masnica.
Editorial Kier. Buenos Aires. Argentina
Kabaleb y Kashiel. 2007. Masonera, el Cdigo de la
Luz. Artes Grficas COFS, S.A., Espaa
Barboza de la Torre, Pedro Alciro. 2002. Manual del
Aprendiz. Fondo Editorial Moral y Luces. Maracaibo
Estado Zulia. Venezuela
Barboza de la Torre, Pedro Alciro. 2004. Ritual del Gra-
do de Compaero. Gran Logia de la Repblica de Vene-
zuela
Lurker, Manfred. 1992. El Mensaje de los smbolos. Mi-
tos, culturas y religiones. Editorial Herder S.A. Barcelo-
na. Espaa.
Mac, Federico y Alfonso Eduardo. 1984. La sabidura
Pitagrica. Editorial Orin. Mxico
Strong, James. 2002. Concordancia exhaustiva de la Bi-
blia. Editorial Caribe. EUA
Tompkins, Peter. 1987. Secretos de la Gran Pirmide.
Javier Vergara Editor. Argentina
DICCIONARIOS
Mora, Ferrater. Diccionario de Filosofa. 1984. Quinta
Edicin. Editorial Alianza Diccionarios.
Chevalier, Jean y Gheerbrant, Alain. 2007. Diccionario
de los Smbolos. Editorial Herder. Espaa.
Serrano Acosta, Jorge. 2009. Diccionario Masnico de
Bolsillo. R L Sol de Amrica N 137. Comisin de
Docencia.
8
TEMAS
Todava siguen vigentes los siete pecados ca-
pitales? Hoy, en este mundo globalizado, se habla
con muy poca frecuencia sobre este tema. Quizs,
ello se deba a que estos fueron el origen de los vi-
cios y porque segn la concepcin cristiana aleja-
ban al hombre de Dios. Los siete pecados capitales
fueron estudiados por Santo Toms de Aquino en su
obra Suma Teolgica escrita en el siglo xxi y poste-
riormente recopilados y clasificados por San
Gregorio Magno (540-604 d.C.), a quien tambin
se le conoci como Gregorio I, el sexagsimo cuar-
to Papa de la Iglesia Catlica. La pregunta es: Si-
guen vigentes los siete pecados capitales?
El filsofo Fernando Savater, en su obra Los
siete pecados capitales, dice que los pecados tra-
dicionales soberbia, pereza, gula, envidia, ira, ava-
ricia y lujuria estn presentes en nuestra vida dia-
ria, algunos devaluados y otros con ciertas transfor-
maciones (9). Savater, considera que cuando rela-
cionamos estos pecados con los tiempos que vivi-
mos, nos encontramos con una infinidad de cami-
nos, que al decir del pensador espaol se mezclan
con las cuestiones religiosas, histricas, econmi-
cas, sociales, artsticas y muchos otros factores que
tienen que ver con el mundo actual.
Los clsicos siete pecados conocidos, supo-
nen la existencia de virtudes que pueden derrotar-
los. Ellos son: soberbia-humildad, avaricia-genero-
sidad, lujuria-castidad, ira-paciencia, gula-templan-
za, envidia-caridad y pereza-diligencia. Sin embar-
go, Savater considera que la soberbia es la madre
de todos los vicios.
Del mismo modo, Mahatma Gandhi, desde su
ptica del hinduismo y tomando como base la pers-
pectiva de la vida actual, supona que podra ser
vlido para cualquier religin y por ello esbozaba
as los pecados capitales: poltica sin principios,
negocio sin moralidad, bienestar sin trabajo, educa-
cin sin carcter, ciencia sin humanidad, goce sin
conciencia y culto sin sacrificio.
Ha pasado mucha agua por los ros desde San-
to Toms de Aquino y de Gregorio I, sobretodo, si
tomamos en cuenta las delimitaciones que se esgri-
man durante la Edad Media respecto a lo que era o
no correcto. Con la idea de actualizarse, en ao 2008,
la iglesia catlica present un nuevo listado de pe-
cados capitales que fue publicado por LOssevatore
Romano, diario oficial del Vaticano, que especifica-
ba que stos (los siete pecados) estaban obsoletos
por la globalizacin y las nuevas tendencias. Al tra-
tar de modernizar dichos pecados, el Vaticano los
denomin los Siete Pecados Sociales y ellos son:
violaciones bioticas, experimentos moralmente
dudosos, drogadiccin, contaminar el Medio Am-
biente, contribuir ampliar la brecha entre los ricos y
los pobres, a riqueza excesiva y generar pobreza.
Cualquier pagano, ateo o pecador penitente
puede considerar esto como ridculo y como dira
LOS 7 PECADOS CAPITALES DE UN MASN:
EL DEMIURGO IMSOMNE
Q H NGEL R. MEDINA, M M
R L Leonardo Da Vinci N 244
Or de Maracay, Aragua, Venezuela. 9
TEMAS
Savater: Hay actitudes que pueden considerarse
como nuevas formas de pecar. Son las que se basan
en la desconsideracin por parte del otro () Hay
virtudes y vicios que dependen del papel que tengas
en la sociedad (151). El filsofo espaol, por con-
siguiente, cree que en estos tiempos de violencia e
irracionalidad, muchos de los pecados son instru-
mentos que se convierten en fines en s mismos,
porque lo fundamental para el ser humano es lu-
char contra el aburrimiento.
Los siete pecados capitales pueden perfecta-
mente aplicarse a la masonera, pero esencialmente
ello compete a nosotros los masones, porque la Or-
den no incurre en ellos, no as quienes pertenece-
mos a ella por los fallos que pudisemos cometer.
Estos fallos o eso de caer en la tentacin del peca-
do obedecen a los errores que incurrimos como hu-
manos y a la vulnerabilidad de nuestros instintos.
Sera un craso error etiquetarle a nuestra institucin
masnica las malas praxis que realizamos como
masones o pretender atribuirle a la Orden un supues-
to mal funcionamiento, cuando en realidad somos
nosotros quienes estamos fallando.
Los pecados tienen su origen en el cristianis-
mo y consista en identificar todo aquello que no
deberamos hacer, pero las religiones inventaron el
infierno, el diablo y Satans. Como subraya Savater:
el Diablo es un extraordinario gerente de marke-
ting, que ha logrado vender cada vicio como una
virtud. Los pecados recalca eran una adver-
tencia respecto de cmo administrar la propia con-
ducta. Se trat de un listado de advertencias sobre
los peligros que puede acarrear la desmesura frente
a lo deseable. Hoy existe una versin ms simplonas
de esas advertencias, que son los libros de autoayuda,
donde encuentras unas frmulas para no engordar y
otras para ser feliz en tres lecciones (15). O como
expresa Bossy: la suerte de estos pecados termin
en la poca moderna, cuando la penitencia dej de
ser la forma de resolucin de los conflictos sociales
para transformarse en algo psicolgico a la concien-
cia de cada individuo.
Entre 1307 y 1361, Dante Alighieri escribi
La Divina Comedia, obra de un gran contenido po-
tico que relata un viaje imaginario a travs del in-
fierno, el purgatorio y el paraso. En l, el poeta se
va encontrando con personajes mitolgicos, reales,
de su poca e histricos, de la esfera poltica y reli-
giosa. Cada uno de ellos representa un defecto o una
virtud.
La Divina Comedia escriben Adriana
Quiroga, Hernn Guerrero y Ulises Mrquez en el
prlogo y traduccin del libro es un poema don-
de se mezcla la vida real con la sobrenatural, mues-
tra la lucha entre la nada y la inmortalidad, una lu-
cha donde se superponen tres reinos, tres mundos,
logrando una suma de mltiples visuales que nunca
se contradicen o se anulan. Explican que los tres
mundos infierno, purgatorio y paraso reflejan tres
modos de ser de la humanidad, en ellos se reflejan
el vicio, el pasaje del vicio a la virtud y la condicin
de los hombres perfectos. Es entonces a travs de
los viciosos, penitentes y buenos que se revela la
vida en todas sus formas, sus miserias y hazaas,
pero tambin se muestra la vida que no es, la muer-
te, que tiene su propia vida, todo como una mezcla
agraciada planteada por Dante, que se vuelve arqui-
tecto de lo universal y de lo sublime (cf. La Divina
Comedia).
Los siete pecados capitales pueden ser perfec-
tamente aplicables a la masonera con la diferencia
de que la Orden nunca se ver afectada, porque quie-
nes incurrimos en estos desmanes somos los maso-
nes y no la institucin. Los masones debemos com-
batir a tres enemigos en comn representada en esa
especie de triada ttrica: la ignorancia, el fanatismo
y la ambicin. Convenimos animaros Queridos Her-
manos para identificar qu tipos de comportamien-
tos corresponden a cada uno de estos pecados capi-
tales. Os persuadimos, pues, a evitar estos siete pe-
cados capitales de un masn.
Primer pecado: la doble ignorancia.
Sin dudas, este es uno de los pecados ms gra-
ves para el masn. Es el prototipo del masn que se
vuelve obtuso y cree que todo le viene por gracia
divina o por favores recibidos. Nunca tiene un men-
saje convincente adems de ser excesivamente ne-
gativo y, por el contrario, vive en las nebulosas al
considerarse un masn exquisito y dueo de la ver-
dad y la palabra porque alguna vez se ley el Ri-
tual y como no logr asimilarlo, recurre a las tram-
pas del rumor y de la mala voluntad hacia sus Her-
manos. Cree que porque sabe cmo caminar en Lo-
gia y alguna vez se enter dnde compraba las san-
Ignorancia,
envidia, ira...
10
TEMAS
dalias el Maestro Hiram, se le debe rendir pleitesa
por sus conocimientos.
Segundo pecado: el individualismo.
Al igual que la ignorancia y la supersticin, el
individualismo es otro de los males que aquejan al
masn. Un masn individualista, suele ser valorado
negativamente por sus Hermanos del Taller, ya que
se cree que piensa slo en s mismo y no le interesa
qu pasa en su entorno o, en otras instancias, en su
Logia o en la institucin masnica. No le gusta tra-
bajar en grupo y llega a los extremos de ser un aban-
derado del egocentrismo, porque l se las sabe to-
das. Cuando lee algo lo asimila slo para su con-
sumo interno, filtra los conocimientos que adquiri
de Internet y se agarra de la mrbida frase: bajo,
copio y pego, luego existo.
Tercer pecado: la ceguera inicitica.
Este pecado recae sobre el masn que no ve
nada ms all de lo que asimila cuando se indigesta
con ciertos libros de autoayuda, de un esoterismo
fantico y rampln que, al final, echa por la borda
los principios y el cdigo moral masnico. Es el t-
pico personaje que se trasmuta con el humo de las
varillas de incienso y se cree un santurrn cuando lo
observa alguno de sus Hermanos o evidencia la pre-
sencia de ellos. La ceguera inicitica es esa mez-
cla de pseudo esoterismo falso conocimiento in-
terior con cuestiones de brujera y de un conoci-
miento esotrico aprendido de los libros llamados
ocultos y de los best sellers de autoayuda.
Cuarto pecado: el miedo ficticio.
El sndrome del miedo ficticio como de-
ca E. Chartier Alain hace referencia al hombre
que tiene miedo sin peligro, e inventa el peligro para
justificar su miedo. Es el J uan sin Miedo del
Taller en el lxico masnico que circula por los pa-
sos perdidos prediciendo amenazas y frases agore-
ras, como aquello de que el mundo se va a extin-
guir, que nos vigilan los J inetes del Apocalipsis, que
nos abruma un mundo sombro y pare de contar. El
miedo ficticio es incompatible con el trabajo en el
Taller masnico. Bajo esas condiciones, obviamen-
te, jams elevaremos templos a la virtud y calabo-
zos para los vicios, porque tiene un doble efecto:
uno, vemos cosas que no existen y que dispersan el
trabajo en las Logias y, dos, esparcen una carga de
negatividad en los Talleres. Como deca alguien por
all, el miedo es un sentimiento, la valenta es un
comportamiento, y entre el sentimiento y el com-
portamiento, estamos nosotros los masones.
Quinto pecado: la superficialidad.
Este pecado alude a quien presume alcanzar
objetivos, pero que jams son justos o equilibrados.
Cuando habla en Logia, abusa de su sarcasmo y no
escucha la opinin de los dems. Siempre est de
brazos cruzados y no hace nada para glorificar su
templo interior. Este pecado es parecido a la Pereza.
El masn perturbado por este pecado no admite sus
errores y se siente satisfecho al no avanzar en los
grados masnicos. Vive aferrado al pasado o cuan-
do ocup determinados cargos en el Taller. No se
adapta a los cambios. Cuando presenta una Plancha
al Taller y ve que nadie se considera satisfecho
arranca en ira y se jacta de que est rodeado de men-
tes insulsas. Lamentablemente, este Hermano no
conoce los niveles de la Tolerancia.
Sexto pecado: la prepotencia.
La prepotencia es aliada de la arrogancia, la
imprudencia y la soberbia. Este pecado, hace que la
persona o masn que incurra en ella, y quien ade-
ms de indeciso, es indisciplinado y pierde el tiem-
po en banalidades. Hace caso omiso al estudio y la
investigacin. Se jacta de ser un superdotado. Pue-
de tener cierta instruccin pero no es culto y all
viene el desliz que declina su balanza. Cuando pue-
de emite un comentario irnico, sobre todo cuando
un Hermano de su Taller alude cierto tema que l no
comparte. Tampoco comparte su conocimiento para
sentirse ms importante, pero nadie vale ms que
otro sino hace ms que otro.
Sptimo pecado: la negatividad.
Yo te dije que eso no iba a funcionar. As
controla sus emociones una persona negativa. Un
artista genial como Groucho Marx deca: es mejor
permanecer callado y parecer tonto que hablar y
despejar las dudas definitivamente. Desde el pun-
to de vista filosfico, una persona negativa es un ser
humano que no puede controlar sus sentidos. Una
persona negativa es un ser lleno de prejuicios, don-
de predomina la estupidez antes que su lado racio-
nal. La negatividad tiene algo de la Envidia. Que
nos libre el Gran Arquitecto del Universo de un
Hermano negativo que suela llegar hasta el extremo
de la soberbia. Consumantun est.
TRABAJ OS CITADOS
Alighieri, Dante. La divina comedia. Madrid: Cte-
dra, 2007.
Aquino, de Santo Toms. Suma teolgica I. Madrid:
Biblioteca de Autores Cristianos, 2010.
Biblia de Jerusaln. Bilbao: Editorial Descle de
Brouwer, 1999.
Savater, Fernando. Los siete pecados capitales. Bue-
nos Aires: Editorial Sudamericana, 2005.
11
TEMAS
E
l pavimento de mosaico es un antiguo
ornamento de nuestra Orden, ya men
cionado en los primeros rituales del
siglo pasado. La Orla Dentada que lo
rodea simboliza la lnea, el piso la superficie y la
Estrella Flamgera,que los domina desde el centro
del Templo, el espacio.
Etimolgicamente la palabra mosaico pro-
viene del latn mosaicum y del griego mouseion
o sea propio de las musas. Es el resultado de la mez-
cla de piedras, maderas, ncar y vidrios de colores.
Histricamente se reconocen tres tipos: el Opus
Tesellatus en dos colores, generalmente blanco y
negro, el Opus Sectile formado por pequeas teselas
de colores diferentes y los mosaicos multicolores
en los que se desarrollaban grandes composiciones
utilizando mrmol, esmaltes, pinturas y vidrios opa-
cos. Con la invasin de los brbaros en los siglos III
al VI este arte desapareci de Europa Central, con-
servndose entre los griegos y los bizantinos.
A travs de los siglos fueron representados en
los mosaicos infinidad de temas reales,- como esce-
nas histricas, religiosas, teatrales o circenses,- o
simblicos, con imgenes mitolgicas. Muestras de
ello pueden verse aun hoy entre las ruinas de distin-
tas civilizaciones: la maya y la azteca, la romana
con su influencia sobre la decoracin interna de las
iglesias cristianas, la bizantina con su adaptacin
en los mosaicos rabes. En el Libro de Ester se hace
mencin a un rico pavimento sobre el cual las pie-
dras preciosas formaban un bello cuadro.
En el Templo Masnico
Su piso est compuesto por baldosas cuadra-
das o por dobles tringulos rectngulos, simbolizan-
do fundamentos de nuestra Orden tales como la ar-
mona y la igualdad, y afirmando la coexistencia de
Hermanos pertenecientes a diversos niveles socia-
les, razas, ideas polticas y creencias religiosas, solo
destacados por sus virtudes y capacidad.
La fe y la esperanza eran blancas entre los
antiguos. Blanco era el color de J piter, padre del
da. Negro el de Plutn, rey de las oscuras tinieblas:
en Roma le dedicaban el segundo mes del ao y
dentro de l, en su segundo da se realizaban los
sacrificios. en las ceremonias del antiguo Egipto los
sacerdotes vestan de blanco.
Las baldosas del Templo reflejan la dualidad
de la vida: el da y la noche, el placer y el dolor, la
virtud y el vicio, el fro y el calor, el nacimiento y la
muerte, el amor y el odio, las honras y las calum-
nias. Estos contrastes acompaan al hombre por los
caminos de toda su existencia, y al masn en su Ini-
ciacin se le muestra por los dos sorbos de la copa
simblica. Las columnas B. y J . representan dos
pares opuestos: la primera consagrada a la belleza
(femenina) y la segunda a la fuerza (masculina). Su
dualidad se extiende a travs del piso hacia el Orien-
te.
Segn la teora pitagrica binaria es el smbo-
lo de la diversidad, de la desigualdad, de la divi-
sin, de la separacin y de las vicisitudes que pro-
vienen del estado imperfecto en el que cae el hom-
bre cuando se desconecta de Dios.
El contraste entre el blanco y el negro ligados
por el mismo cemento, dan la imagen del bien y del
mal que jalonan los senderos de la vida. Tambin
recuerda la pureza del sentimiento o el alma pura
del iniciado intentando sobreponerse a los rencores,
vicios y pasiones a que est sujeto el profano. El
negro no refleja los rayos luminosos y su oscuridad
despierta sentimientos de destruccin y muerte. El
blanco, unin de los siete colores del espectro so-
lar es luz, creacin y vida, esencias del Gran Ar-
quitecto del Universo: La sabidura que emana de
Dios, es la blancura resplandeciente de la luz eter-
na canto el Rey Salomn.
EL PISO DEL TEMPLO
Q H EDUARDO MARDER
R L S La Fraternidad N 62
Tel Aviv, Israel.
12
TEMAS
L
a Logia (o Taller) designa una comunidad
de Francmasones. Por extensin, el trmino
Logia designa tambin el templo, en cuyo
seno se renen los Francmasones. En una
perspectiva simblica el hombre es microcosmos y
el universo macrocosmos y lo que est en el uno
est tambin en el otro. El templo representa al
universo en su estructura ntima. Dicha estructura
se origina en una tentativa de racionalizacin y de
comprensin global realizada por el ser humano. El
templo es, entonces, la proyeccin de la razn, de la
intuicin, de la imaginacin; es la concrecin del
esfuerzo realizado por las generaciones para situarse
en el mundo. Da cuenta, por consiguiente, de una
negociacin entre el sueo y la realidad. La
reflexin sobre los smbolos es liberadora cuando
conduce a considerar las grandes cuestiones relativas
a la subjetividad y a la objetividad y a las razones
profundas que subyacen en esta distincin.
En logia el ser humano se percibe como
microcosmos y ve en el Templo (o, ms exactamente,
en el cuadro de la Logia que resume el simbolismo
del Templo) al macrocosmos. Del mismo modo la
Logia se vive como micro sociedad.
Las funciones de la vida comunitaria, en la
Logia, son aquellas que rigen todas las sociedades
humanas. Se refieren tanto a lo material como a lo
espiritual, no sin un matiz importante ya que en la
Logia se trabaja para reunir lo que est disperso.
Dichas funciones se articulan alrededor de la
triada fundamental, las tres facetas de la actividad
de un grupo social:
HACER (fabricar, gerenciar),
PROTEGER (defender, atender, curar, etc.) y
ENSEAR (transmitir, animar, etc.).
En una comunidad verdaderamente fraternal
esas funciones tienen una utilidad similar. Se
apuntalan recprocamente. Si una de ellas pretende
obtener la primaca, deja de existir la fraternidad y
la va inicitica se cierra. Es por eso que en el ritual
la dimensin primordial es el tiempo y el orden
elegido para llamar al trabajo a los distintos oficiales
no implica ningn orden de importancia. Del mismo
modo cuando se construye un edificio hay que poner
una piedra antes que otra; pero la piedra que es
sostenida por otra no es superior a la que la
sostiene.
La jerarqua de las funciones es un trmino
que no corresponde de ninguna manera a su sentido
profano. En el mundo profano cuando las funciones
se jerarquizan y comienzan a ser remuneradas de
modo desigual, aparece el conflicto. El surgimiento
del conflicto significa que la comunidad est
enferma. En una Logia masnica los oficios son
todos igualmente indispensables.
En el seno de una comunidad inicitica y
fraternal la humildad y el orgullo forman parte de
los metales que no entran en el Templo. Cada uno
cumple con sus funciones y acta en un papel
segn su perspectiva, segn sus capacidades
particulares y segn las demandas de sus hermanos.
No existen funciones subalternas. Describiremos
aqu cada funcin desde una perspectiva inicitica y
podremos ver con toda claridad que eso es as. All
donde los papeles son vividos y percibidos como
subalternos, es que la perspectiva inicitica est
siendo sepultada bajo la visin profana y
administrativa. Es bueno que cada persona no dure
demasiado tiempo instalada en una misma funcin,
ya que el principio primordial de la enseanza es el
viaje; pero en cada Logia cada comunidad debe gozar
de una total libertad para cambiar los papeles.
El orden es necesario, porque de lo contrario
no se puede proceder a ninguna construccin; pero
dicho orden no significa que el venerable sea un jefe
en el sentido en que se entiende en el ejrcito. Tiene
una funcin particular que cumplir que no vale ni
ms ni menos que la de los dems oficiales. Bien
sea que entre de primero o de ltimo, segn los usos
rituales, lo que se est honrando es la funcin y no
el individuo; y si se honra especialmente dicha
funcin, es para manifestar que con ella la
construccin est en su lugar.
En una Logia masnica, independientemente
del rito en el cual trabaje, las funciones se distribuyen
de tal modo que si una sola de ellas est mal atendida
la comunidad no puede florecer. Por el contrario, si
todos los oficiales sin excepcin viven bien sus
papeles, entonces puede decirse que la Logia est
funcionando como una comunidad ideal y como
nosotros los Francmasones vemos en la Logia la
prefiguracin de la humanidad futura, tenemos que
comenzar a actuar de manera que dicha prefiguracin
est a la altura de las expectativas de los mejores
entre los seres humanos.
LA LA LA LA LA VIDA VIDA VIDA VIDA VIDA COM COM COM COM COMUNIT UNIT UNIT UNIT UNITARIA ARIA ARIA ARIA ARIA EN EN EN EN EN LOGIA LOGIA LOGIA LOGIA LOGIA
Extracto del libro de Daniel Beresniak Los Oficios y los Oficiales de la Logia.
13
TEMAS
INTRODUCCION
L
a paz es una aspiracin que ha tenido la hu
manidad desde tiempos inmemoriales. Es un
don del espritu santo para los laicos y cris
tianos, que slo adquieren aquellas perso-
nas que no transgreden la ley de forma manifiesta
sin ni siquiera sentir algn grado de arrepentimien-
to. Es un valor tico del ser humano que lucha por
un mundo mejor y para nosotros los masones un
peldao a alcanzar en el camino hacia la virtud. No
slo significa ausencia de guerra o violencia, sino,
adems, quietud, armona, tranquilidad, sosiego que
sienten las personas cuando obran bien.
La palabra Paz tiene muchos significados pero
solo quiero significar dos de ellos: Paz externa,
mundial o ausencia de guerra y Paz interna que nos
permite necesaria pero no suficientemente alcanzar
la primera, que yo considero una condicin sine qua
non para conseguir la Paz mundial.
DESARROLLO
En la antigedad existan treguas de paz cuan-
do se celebraban los juegos Olmpicos, durante ese
periodo de tres meses estaban prohibidas las con-
frontaciones blicas entre los griegos y latinos.
La Organizacin de Naciones Unidas (ONU)
desde 1981 en su resolucin 36/37 designo el da 21
de Septiembre como Da Internacional de la Paz y
cuyo lema en el ao 2013 fue: Educacin para la
Paz. En el ao 2000 se firm un compromiso inter-
nacional para la lucha contra la violencia en
INTERNET que tuve la oportunidad de firmar.
La lucha contra una conflagracin mundial no
es nueva recuerdo que tuve la oportunidad de leer
una carta de Albert Einstein dirigida al eminente psi-
coanalista Segismundo Freud escrita en el ao 1932
a propsito del primero haber sido invitado por la
comunidad de naciones a ofrecer una conferencia
para evitar la guerra, entonces le preguntaba a Freud
su opinin sobre si era posible algn medio para
evitar la guerra, contestando este afirmativamente
siempre y cuando se cumplimentaran dos requisi-
tos: el primero consistira en la creacin de un orga-
nismo o institucin internacional, tribunal penal que
juzgara todos los crmenes de lesa humanidad y el
segundo requisito, que el organismo creado tuviera
jurisdiccin absoluta sobre todas las naciones en sus
decisiones o sea que las leyes emanadas por dicho
organismo fueran acatadas por todas las naciones y
gobiernos. El primer requisito se cumpliment al
ser creado el tribunal Internacional de La Haya, pero
el segundo requisito no se ha logrado cumplimen-
tar porque gobiernos como el de EEUU de
Norteamrica. Por ejemplo no lo acepta para sus
conciudadanos dentro de su jurisdiccin.
Desde el ao 2004 comenc a realizar una
encuesta a los estudiantes universitarios de Psico-
loga y Psiquiatra (Medicina) para conocer su opi-
nin acerca de si era posible conseguir la Paz y que
razonaran su respuesta en caso de responder afir-
mativa o negativamente. Luego de 10 aos de in-
vestigacin con aproximadamente mil estudiantes
de ambas carreras obtuve como resultado que ms
del 80% de los estudiantes contestaban que si era
posible conseguir la Paz y menos del 20% contesta-
ban que no era posible alcanzar la Paz, los que res-
pondieron afirmativamente lo hacan siempre y
cuando se obtuvieran determinados requisitos que
yo extraje de las encuestas y he titulado como : Pa-
labras claves para conseguir la Paz y que presente
en una ponencia a propsito de celebrarse el da in-
ternacional de la Paz en el 2013 y que considero un
aporte que vengo realizando en todos los frums y
colectivos humanos donde tengo la oportunidad de
participar y que ahora presento ante ustedes porque
Q H ISMAEL SANTOS CABRERA, M M
V L J os Antonio Saco, Bayamo, Cuba
PAZ
PALABRAS
CLAVES
PARA CONSEGUIR LA
14
TEMAS
aunque nosotros no participamos en debates polti-
cos ni religiosos, si estamos comprometidos con el
bienestar de la humanidad y que tanto necesita la
hermana Repblica Bolivariana de Venezuela en el
momento actual.
La primera palabra clave es el AMOR, senti-
miento que nos permite hacer el bien de una manera
desinteresada y que el V H J os Mart Apstol
de la Independencia de Cuba consideraba como la
primera Ley de la Republica.
Para que haya amor debe eliminarse el odio
de nuestro corazn. El amor es la fuerza que mueve
la tierra dice la cancin, es un don del espritu santo
que solo alcanzan las personas que practican la vir-
tud y por eso es tan importante entre nosotros, no
basta con ser cristianos sino comportarnos como
J ess nos ense, cuando agredimos a alguien ya
sea fsica o verbalmente no practicamos el amor. Haz
bien y no mires a quien dice el refrn popular, cuan-
do ayudas a
otros te es-
tas ayudan-
do a ti mis-
mo. Amate
a ti y a tu
pr j i mo
como a ti
mismo di-
cen las sa-
gradas es-
crituras y
sobretodo
ama al Gran
arquitecto
del Univer-
so decimos nosotros de esta manera practicamos el
amor.
La ARMONIA Y EL AGRADECIMIENTO
son tambin palabras claves y debemos practicar-
las. Darle gracias a Dios y a nuestro prjimo por las
bondades que nos ofrecen. La armona es el equili-
brio que nos permite equilibrar valga la redundan-
cia los distintos niveles de nuestro funcionamiento:
fsico, mental, espiritual, social, si pensamos sola-
mente en lo material y no en lo espiritual nunca es-
taremos satisfechos, el dinero es necesario pero no
origina felicidad recuerdo el pensamiento bblico que
dice: Felices son los que tienen consciencia de su
necesidad espiritual. (Mateo 5:3).
AUTOCONTROL: es el dominio que tiene la
persona sobre sus instintos (EROS Y TANATOS),
no actuar impulsivamente sino con sangre fra con
esos ponemos en prctica nuestra inteligencia emo-
cional y no solo la inteligencia racional o intelec-
tual y demuestra madurez emocional.
COMPRENSION: Entender, justificar o con-
tener algo, astucia aptitud para alcanzar un entendi-
miento de las cosas. A veces pensamos que enten-
demos pero sencillamente omos e interpretamos lo
que nuestro sentido auditivo capta a nuestra conve-
niencia sin analizar, meditar o reflexionar sobre el
alcance del acto, hay que reflexionar sobre nuestras
necesidades pero tambin sobre las de nuestro pr-
jimo o interlocutor
DIALOGO: Es una palabra muy difcil de al-
canzar porque lo habitual es pensar que siempre te-
nemos la razn de lo que hacemos sin escuchar u
or lo que piensa el oponente, contrincante, adver-
sario u otra contraparte que muchas veces tiene la
razn generndose entonces conflictos de intereses.
Cuantos litigios no se hubieran resuelto pac-
ficamente si la contraparte hubiera dialogado y lle-
gar a acuerdos convenientes para ambas partes.
DISCIPLINA: Si actuamos correctamente, ha-
ciendo lo que debemos hacer,
Sin violentar el derecho ajeno, cumplimentan-
do las leyes o manifestando nuestra inconformidad
de una manera explcita o resistiendo pero de forma
pacfica o sea no violenta
J USTICIA: Palabra clave que practicamos
cuando obramos con equidad, respetando la liber-
tad y el consenso de que todos, grandes y pequeos
tenemos iguales derechos y que debe obrarse en este
sentido con imparcialidad.-
PERDON: Es necesaria la prctica del perdn
porque todos los seres humanos nos equivocamos,
todas las personas, instituciones, gobiernos y gober-
nantes cometen errores, muchas veces garrafales que
conducen a la guerra. Recordemos el ejemplo de
Iraq, Afganistn, Libia, ms reciente Siria. Si no
perdonamos no podemos avanzar o progresar en el
camino o progreso espiritual.
Haz bien y no mires a
quien dice el refrn
popular, cuando
ayudas a otros te
estas ayudando a ti
mismo. Amate a ti y a
tu prjimo como a ti
mismo dicen las
sagradas escrituras
15
TEMAS
RESPETO: Es una palabra fundamental que
debemos practicar para no buscar litigios ni conflic-
tos, tratar al prjimo como se merece, con los mis-
mos derechos que tenemos todos. Respetar y que se
nos respete y que nuestro hermano benemrito de
Las Amricas Benito J urez resumi en la frase: El
respeto al derecho ajeno es la Paz.
RESPONSABILIDAD: Cuantos conflictos no
han conducido a la guerra por irresponsabilidad, bus-
cando argumentos inexistentes so pretexto de ayu-
dar o hacer justicia, pongamos por ejemplo la inter-
vencin del presidente W Bush para intervenir en
Iraq sealando de qu tena armas qumicas o de
destruccin masiva que nunca se encontraron.
TOLERANCIA: Es tambin una palabra cla-
ve para lograr la Paz, lo cual no quiere decir impu-
nidad, no hay dos personas que piensen de la misma
manera o exactamente igual, se equivoca el que pien-
sa que siempre tiene la razn as que es una palabra
esencial, bsica para llegar a acuerdos y consenso ,
para alcanzar la Paz.
Muchas palabras ms pudieran ser claves para
conseguir la Paz, son esenciales valores como la ho-
nestidad, la solidaridad, la humildad, pero no que-
remos extender nuestra ponencia porque se han se-
alado las palabras fundamentales, valores ticos que
debemos cultivar y ensear a nuestro pueblo y que
se adquieren desde muy temprana edad. Eduquemos
a nuestros nios y jvenes para la Paz. Prohibamos
en nuestras leyes los comportamientos violentos.
CONCLUSION
Mi trabajo profesional y docente como psi-
quiatra y pedaggico, adems como terapeuta por
ms de 40 aos me llevan a afirmar que si es posi-
ble conseguir la Paz. En el plano individual consi-
dero la Paz interior como una condicin sine qua
non para conseguir la Paz mundial. Mis funciones
como intermediario en muchas familias
disfuncionales a travs de dinmicas familiares co-
rroboran y me ratifican que si es posible conseguir
la Paz, cuando practicamos las palabras claves arri-
ba sealadas. Hagamos todo el esfuerzo por educar
a nuestros hijos, nios y adolescentes en una cultu-
ra de Paz, pero adems que estos vean en todos nues-
tros actos de seres humanos adultos comportamien-
tos de Paz
No hay camino
para la paz, la paz
es el camino.
Gandhi
16
TEMAS
D
efinir e investigar la vida y obra de todos
los grandes iniciados que han vivido en la
historia conocida de la humanidad conlle
vara un trabajo que podra fcilmente
transcurrir durante toda una vida. Las miles de es-
cuelas, corrientes de pensamiento, religiones y otras
mltiples instituciones que comprenden nuestra
sociedad, han atribuido la caracterstica de ser un
gran iniciado a innumerable cantidad de personas.
Por tal motivo, realic una pequea investigacin
preliminar que me permitiera definir un patrn a
seguir para realizar este breve trabajo.
El texto Grandes Iniciados. Un estudio de la
Historia Secreta de las Religiones, del escritor, fi-
lsofo y musiclogo douard Schur, servir como
referencia para definir el desarrollo del presente tra-
bajo.
Rama, Krishna, Hermes Trismegisto, Moiss,
Orfeo, Pitgoras, Platn, Zoroastro, J esus de
Nazareth y Buda.
Zarathustra o Zoroastro:(en griego:
, Zroastrs) o Zarathustra (en avstico:
Zarautra). Legislador y profeta de los antiguos
bactrianos, de cuyas doctrinas la moderna religin
de los adherentes en Persia ha sido desarrollada. (1)
Predic una nueva religin basada en la adoracin
de una deidad suprema llamada Aura Mazda u
Ormuz (el Seor Sabio), acompaada de los seis
espritus de la verdad, la justicia, el orden, la docili-
dad, la vitalidad y la inmortalidad.
Conform una religin dualista, pues a este
dios de la justicia y la verdad se le opona un espri-
tu del mal, llamado Ahriman. Los mazdestas supo-
nen que los individuos son libres de elegir entre el
bien y el mal, pero que existe un imperativo moral
para conducirse de forma justa y que las fuerzas su-
periores de Aura Mazda acaban por imponerse siem-
pre; la creencia en la vida despus de la muerte tra-
duce esta confianza en el triunfo de las fuerzas del
bien.
Rama:En la religin hinduista, Rama es un
avatar (descenso de Dios) de Visn, que naci en
la India para librarla del yugo del demonio Rvana.
En la actualidad Rma es el dios ms popular de
India. De acuerdo con el Garud-purana (siglo IV d.
C.), Rama es el sptimo avatar de Visn.
Ram representa, segn el pensamiento hind,
el ms alto grado de virtuosismo, tanto como rey as
como esposo. Para dar el ejemplo a la humanidad y
proteger su buen nombre, destierra a su esposa Sita
debido a las habladuras de los hindes de Ayodhya.
Ella eptome de la esposa casta que se quema en la
incineracin de su esposo, incapaz de vivir sin Rama
es tragada por la Tierra. (2)
Krishna: Segn el hinduismo, Krisn es uno
de los numerosos avatares (encarnaciones) del dios
Visn. En cambio segn el krisnasmo, Krisn es la
forma principal de Dios, de quien Visn y los de-
ms dioses emanan.
Habra vivido hace unos 3.500 aos, Su veni-
da fue anunciada por los libros sagrados de la India,
como ente de poder, sabidura y belleza. Feliz el
vientre bendito que lo lleve, la madre ser virgen,
porque ningn contacto impuro la habr mancha-
do. Para su fecundacin, el dios Vishn se habra
arrancado un pelo de la barba y lo coloc en el vien-
tre de la madre. Dice la Mitologa que mientras se
baaba en el Ganges, se oy una voz que deca: paz
Q H. J OS MIGUEL MONROY MASS, M M
R L Esperanza 7 del Este N 233
Or de Caracas, D. C.
VIDA Y OBRA DE
LOS GRANDES
INICIADOS
17
TEMAS
a los hombres que gozarn de la belleza de la in-
mortalidad, pues todas sus faltas les son perdona-
das. Agregan las crnicas, que cuando lleg el
momento de parir, un viento trasport a la virgen a
un establo. Los pastores se prosternaron ante el nio
y lo adoraron. El rey Kansa, tirano de Madura, celo-
so y sintindose amenazado, orden el degello de
todos los nios nacidos esa noche.
Cuenta la leyenda que Krishna hizo muchos
milagros: devolvi la vista a los ciegos, el odo a los
sordos y resucit muertos. Proclam la virtud de
amar al prjimo y dijo que todos los hombres eran
hermanos, que haba que satisfacer a los ignorantes
y practicar la virtud. Exalt la tolerancia, el pacifis-
mo, la no violencia, el autocontrol, la bsqueda de
la verdad, la ausencia de orgullo, el amor a la sole-
dad y una devocin constante. Cuenta la leyenda que
muri atravesado por saetas, pero resucit y ascen-
di al cielo en brazos de ngeles.
Hermes Trismegisto: Existen dos personas con
el nombre de Hermes que se mencionan en la ley
sagrada. Hermes el Divino, llamado por los roma-
nos, Mercurio.(3) Es mencionado primordialmente
en la literatura ocultista como el sabio egipcio, pa-
ralelo al dios Tot, tambin egipcio, que cre la al-
quimia y desarroll un sistema de creencias metaf-
sicas que hoy es conocido como hermetismo.
Hermes Trimegistro, o la Trinidad Suprema,
fue un profeta pagano que anunci el advenimiento
del cristianismo. Se le han atribuido estudios de al-
quimia como la Tabla de esmeralda que fue tra-
ducida del latn al ingls por Isaac Newton y de
filosofa, como el Corpus hermeticum. No obstan-
te, debido a la carencia de evidencias concluyentes
sobre su existencia, el personaje histrico se ha ido
construyendo ficticiamente desde la Edad Media
hasta la actualidad, sobre todo a partir del resurgi-
miento del esoterismo.(4)
Moises:Moiss es un personaje del judasmo,
el cristianismo, el islam y la fe bah.
Segn la Tor juda (el Antiguo testamento)
era hijo de Amram y su esposa Iojebed. Es descrito
como el hombre encomendado por Dios Hashem
para liberar al pueblo hebreo de la esclavitud en
Egipto como su mximo profeta y legislador.
La Tor narra cmo Moiss lider junto a su
hermano Aarn la salida de los hebreos de Egipto y
recibi la Tor de manos de Dios Yahv tras
haberle sido dictada por inspiracin divina en el
monte Sina. La Tor comprende la historia de la
vida de Moiss y de su pueblo hasta su muerte a la
edad de 120 aos, que segn algunos clculos
exegticos tuvo lugar en el ao judo de 2488, que
equivale a 1272 a. C.
Orfeo: Nacido en Tracia y discpulo de Linio,
a l se deben los misterios u rficos, fue el primero
que introdujo los ritos sagrados de iniciacin y las
doctrinas msticas en Grecia (5) .
Su gran tarea fue la de someter el alma huma-
na a una ley celeste y reconciliar al hombre extra-
viado por la fogosidad de la sangre y por el impulso
de las pasiones de los sentidos, con la divinidad, su
legislador y su juez. Para realizar esta misin, Orfeo
posea un don divino, el de la palabra, que acompa-
aba siempre con las melodiosas armonas de la c-
tara, de la que fue inventor.(6).
Pithagoras: Pitgoras de Samos (en griego
antiguo ) (ca. 580 a.C. ca. 495 a.C.)
fue un filsofo y matemtico griego considerado el
primer matemtico puro. Contribuy de manera sig-
nificativa en el avance de la matemtica helnica, la
geometra y la aritmtica, derivadas particularmen-
te de las relaciones numricas, y aplicadas por ejem-
plo a la teora de pesos y medidas, a la teora de la
msica o a la astronoma. Es el fundador de la Her-
mandad Pitagrica, una sociedad que, si bien era de
naturaleza predominantemente religiosa, se intere-
saba tambin en medicina, cosmologa, filosofa,
tica y poltica, entre otras disciplinas. El
pitagorismo formul principios que influyeron tan-
to en Platn como en Aristteles y, de manera ms
general, en el posterior desarrollo de la matemtica
y en la filosofa racional en Occidente.
Pitgoras pensaba que el hombre orgulloso es
un factor de perturbacin y de discordia, incapaz de
progresar en el camino de la perfeccin. Defina al
hombre como un pequeo mundo (microkosmos),
el cual posee un cuerpo fsico, como el universo tie-
ne sus energas y su movimiento; experimenta emo-
ciones que se pueden comparar en la natura a los
fenmenos meteorolgicos; tiene una razn, que
equivale a la providencia maternal de la naturaleza;
en fin, el hombre aspira a la sabidura, a la armona,
a la felicidad y a la justicia y esta noble facultad es
el reflejo humanizado de estas supremas leyes que
rigen la evolucin universal.(7).
Platn: (en griego antiguo: ) (Atenas
o Egina, 427-347 a. c.) fue un filsofo griego segui-
dor de Scrates y maestro de Aristteles. En 387
fund la Academia, institucin que continuara su
marcha a lo largo de ms de novecientos aos y a la
que Aristteles acudira desde Estagira a estudiar
filosofa alrededor del 367, compartiendo, de este
modo, unos veinte aos de amistad y trabajo con su
maestro. Platn particip activamente en la ense-
anza de la Academia y escribi, siempre en forma
de dilogo, sobre los ms diversos temas, tales como
filosofa poltica, tica, psicologa, antropologa fi-
losfica, epistemologa, gnoseologa, metafsica,
cosmogona, cosmologa, filosofa del lenguaje y
18
TEMAS
filosofa de la educacin; intent tambin plasmar
en un Estado real su original teora poltica, razn
por la cual viaj dos veces a Siracusa, Sicilia, con
intenciones de poner en prctica all su proyecto,
pero fracas en ambas ocasiones y logr escapar
penosamente y corriendo peligro su vida debido a
las persecuciones que sufri por parte de sus oposi-
tores.
Su influencia como autor y sistematizador ha
sido incalculable en toda la historia de la filosofa,
de la que se ha dicho con frecuencia que alcanz
identidad como disciplina gracias a sus trabajos.
J esus de Nazareth: Es el Gran Iniciado por ex-
celencia de la civilizacin occidental. Su mensaje
de amor y de moral an sirve de gua a la conciencia
de los hombres. Su prdica ms importante se co-
noce como el Sermn de la Montaa:
Bienaventurados los pobres de espritu, por-
que suyo es el reino de los cielos. Bienaventurados
los mansos, porque ellos poseern la Tierra. Bien-
aventurados los que lloran, porque ellos sern con-
solados. Bienaventurados los que tienen hambre y
sed de justicia, porque ellos sern hartos. Habis odo
ojo por ojo, diente por diente, pero yo os digo,
no resistis el mal y si alguno te abofetea en la me-
jilla derecha, dale tambin la otra. Habis odo que
fue dicho, amars a tu prjimo y aborrecers a tu
enemigo, pero yo os digo, amad a vuestros enemi-
gos y orad por los que os persiguen.
La resurreccin es el hecho central del cristia-
nismo y constituye su esperanza soteriolgica. Como
acto, es privativo de la divinidad e inasequible al
hombre. De forma ms precisa, la encarnacin, la
muerte y la resurreccin compensan en tres actos
sucesivos los tres obstculos que separaban, segn
la doctrina cristiana, a Dios del hombre: la naturale-
za, el pecado y la muerte. Por la encarnacin del
Verbo, la naturaleza divina se hace humana. Por la
muerte de Cristo, se supera el pecado y por su resu-
rreccin, la muerte. (8).
Buda: SiddhartaGautama (Lumbin, siglo V-
IV a. C.) tambin llamado Sakyamuni (kya-
muni, el sabio del clan sakia) y Buda, fue un
importante religioso nepal, fundador del
budismo.En idioma snscrito, el trmino
buddhasignifica despierto, iluminado, inteligente.
Es una figura religiosa sagrada para dos de las
religiones con mayor nmero de adeptos, el budis-
mo (fue fundador de la religin budista y primer
gran iluminado) y el hinduismo (que lo considera
un avatar del dios Visn).
Aunque existen muchas leyendas, se concuer-
da en que fue un lder religioso conocido como
SiddhartaGautama. Vivi en una poca de cambio
cultural en que se atacaban los procedimientos reli-
giosos tradicionales de la India. Fue uno de los
reformadores que dio un impulso renovador en el
mbito religioso dhrmico que se propag ms all
de las fronteras de la India y termin transformn-
dose en una de las grandes religiones del mundo, el
budismo.
Habiendo concluido este trabajo me permito
establecer que definitivamente estudiar a cada uno
de los grandes iniciados mencionados requerira una
vida de entera dedicacin. Ahora bien, en este su-
perficial y resumido estudio llama mucho mi aten-
cin las coincidencias que presentes en las vidas de
estas personas quienes existieron en distantes po-
cas, por ejemplo Krisna y el maestro J ess fueron
concebidos de manera similar, profesaron los mis-
mos principios durante sus vidas y ambos fallecie-
ron crucificados. Esto me permite reflexionar, de
manera personal y por supuesto, completamente es-
peculativa:
Existe un camino, el cual, todos los seres, en
algn momento de la eterna existencia de nuestra
alma lograremos encontrar, por tal motivo, cuando
examinamos un poco la vida de los grandes maes-
tros de la humanidad, encontramos que la prctica
de las virtudes, el amor, la sabidura, la enseanza y
la fraternidad entre los humanos, son conductas re-
currentes en la vida y obra de cada uno de ellos.
Como aprendices debemos centrarnos en colmar
nuestras vidas con las buenas prcticas y ensean-
zas que dejaron para nosotros los grandes iniciados.
BILIBLIOGRAFIA CONSULTADA
Enciclopedia de la Francmasonera, Mackey, Edito-
rial Grijalbo, Mxico, 1981.
Wikipedia. Enciclopedia Libre.
Los grandes iniciados, Trabajo del Q H J ean-
J acques Brun. 2002.
La sabidura pitagrica. Mace, Alfonzo. Editorial
Orin. Mxico, 1984.
Notas
1. Enciclopedia de la Francmasonera, Mackey, Edi-
torial Grijalbo, Mxico, 1981.
2. Wikipedia. Enciclopedia Libre
4. Wikipedia. Enciclopedia Libre
6. LOS GRANDES INICIADOS, Trabajo del Q
H J ean-J acques Brun. 2002.
7. La sabidura pitagrica. Mace, Alfonzo. Editorial
Orin. Mxico, 1984.
8. Wikipedia. Enciclopedia Libre.
19
TEMAS
L
a historia, evidentemente, es la indagacin
del pasado. A muchos historiadores, quizs,
de manera injusta porque hay sus excep
ciones se les ha acusado de modificar
los procesos y el devenir histrico de muchos pue-
blos. Esto, podra ser un punto para la polmica, pero
eso no es nuestra intencin.
Escriba un destacado historiador que no es
fcil desbrozar el camino para que el hombre pueda
entender cientficamente su propio pasado, barrien-
do con mitos cultivados durante siglos. Si en ver-
dad, la historia es la indagacin del pasado, aborde-
mos entonces esa nave maravillosa del tiempo en
ese fascinante viaje del hombre por su propio pasa-
do.
Este pequeo introito sobre la historia, lo
motiva, especialmente, la lectura del libro Textos
Fundamentales de la Masonera, [1] cuyo autor es
el Hermano Ignacio Mndez-Trelles Daz, obra pu-
blicada por la Editorial Masnica.es, de Asturias,
Espaa, en su Coleccin Roja. Si bien, la masonera
en su versin moderna, nace en el siglo XVII, la reco-
pilacin de estos documentos realizado por Mndez-
Trelles, nos permite subir a bordo de esa fabulosa
mquina del tiempo para redescubrir los manus-
critos gticos conocidos por los masones como Old
Charges o Antiguos Deberes. El autor, en forma acer-
tada, adems de compilar estos documentos, ritua-
les, catecismos o divulgaciones de la Orden
francmasnica, que van de la Constitucin de York
hasta los Landmarks de Albert Gallatin Mackey
como acenta su autor son todos los textos reuni-
dos en un libro que todo masn debe conocer y con-
sultar.
Ignacio Mndez Trelles-Daz, es editor, tra-
ductor y autor de varias obras temticas que van
desde el ensayo literario, diccionarios, narrativa his-
trica, gastronoma y, especialmente, masonera,
donde ha publicado adems de Textos fundamenta-
les de la Masonera, el Libro de estilo masnico,
otra obra que no debe faltar en la biblioteca de todo
masn. Mndez-Trelles Daz es presidente del Trin-
gulo Augusto Barcia (GLSE) y miembro de la Lo-
gia de Estudios Theorema, adems de ser editor de
la Editorial Masonica.es y de la revista Cultura
Masnica.
Como dice el Hermano Mndez-Trelles Daz
en la introduccin de su libro, los documentos his-
tricos ms antiguos que sirven para articular y com-
prender la Francmasonera se conocen como Old
Charges, trmino normalmente traducido al espa-
ol como Antiguos Deberes, aunque ms exacta,
quizs, sera la traduccin por Antiguas Responsa-
bilidades. A travs de su estudio, hoy podemos tra-
zar una lnea continua histrica que une la masone-
ra especulativa actual con su predecesora, la
operativa, sirviendo de prueba palpable sobre la
estrecha vinculacin de ambas.
La importancia de este libro, no radica sola-
mente en la compilacin de todos estos documen-
tos, sino tambin en el anlisis e indagacin sobre
los diversos manuscritos que Trelles-Daz realizada
con la acertada precisin de un cirujano. Son ciento
TODO LO QUE USTED QUISO SABER SOBRE
LOS ANTIGUOS DOCUMENTOS MASNICOS
Textos Fundamentales de la Masonera, del Q H Ignacio
Mndez-Trelles Daz, libro publicado por la Editorial Masnica.es,
es una obra bsica y fundamental para todo masn
Q H NGEL R. MEDINA, M M
R L Leonardo da Vinci N 244
Or de Maracay, Aragua, Venezuela.
LOS OLD CHARGES: TAN ANTIGUOS Y TAN CERCA
20
TEMAS
treinta documentos que van desde 1390, fecha del
Manuscrito Regius a los citados linderos traza-
dos por Albert Mackey en 1858.
Estos Antiguos Deberes escribe con pre-
cisin el Hermano Mndez-Trelles Daz cons-
tan de unos ciento treinta manuscritos fechados en-
tre 1390, fecha del Manuscrito Regius, el ms anti-
guo en su gnero, y el primer cuarto del siglo XVIII,
poca de las universalsimas Constituciones de
Anderson. En la presente obra, no obstante, se ha
ido ms all al incluir, por ejemplo, las Constitucio-
nes de York del ao 926, consideradas como el pri-
mer documento constituyente de la masonera
operativa, y, por tanto, documento clave y funda-
mental de sta, as como algunos otros escritos
posteriores al conocido documento de Anderson
y Dsaguliers, tambin acreedores por s mismos
de un valor histrico fundamental para nuestros das,
como son los Landmarks de Mackey de 1858. [2]
Como tambin lo explica el autor en la intro-
duccin de su libro, muchos de estos documentos
no se conservan intactos; sin embargo, sostiene que
algunos s han llegado ntegros a tiempos presen-
tes, y en su soporte de redaccin original, como es
el caso de los impresionantes Estatutos de los Can-
teros de Bolonia, que datan nada menos que de 1248,
la mayor parte apenas son trozos de pergaminos, ho-
jas sueltas desprendidas o arrancadas de algn libro
o extractos de actas de alguna logia, prcticamente
destruidos por el paso del tiempo o por diversos
avatares [3].
Otro aspecto a destacar en la compilacin del
Hermano Mndez-Trelles Daz sobre estos docu-
mentos valiosos de la masonera, es cuando nos ex-
plica que todos los Antiguos Deberes son traduc-
ciones de variantes del ingls ms o menos arcaico
al ingls actual. Gracias a estas traducciones y a su
anlisis, hoy podemos saber cmo se organizaban
los constructores los masones o albailes del
gran perodo arquitectnico que se extendi por
Europa principalmente del siglo X al XVII. La ma-
sonera operativa, aquella que construa material y
fsicamente los templos y las edificaciones nobles,
debe mucho a esta documentacin, un poco sindi-
calista, que rega su vida y obra [4].
Respecto a los Landmarks o Lmites
argumenta Mndez-Trelles en su libro que fue-
ron recopilados, enumerados y codificados en el ao
1858 por el mdico norteamericano Albert Gallatin
Mackey () Posteriormente se incorporaran a un
libro sobre jurisprudencia masnica, Text Book of
Masonic J urisprudence (Libro de texto de la juris-
prudencia masnica), que escribira el mismo
Mackey.
El Hermano Mndez-Trelles Daz precisa:
Renen un total de veinticinco artculos que
muestran una reinterpretacin actualizada del cdi-
go tico y moral de la Masonera tal como haba
recogido Anderson en 1723, aunque son muchos los
que hoy da no los aceptan como tales Landmarks
o Lmites. Una razn, por ejemplo, que hace que
muchos los rechacen es el punto II, al considerarse
que los grados de la Masonera en realidad no son
un Landmark. Igualmente, se argumenta que el Ter-
cer Grado no exista en el momento de la formacin
de la primera Gran Logia de Londres en 1717, lo
que crea una contra-diccin directa con el propio
concepto de Landmark [5].
Hay otros aspectos a realzar, son las dos mo-
dificaciones a las Constituciones de Anderson en su
artculo primero en las reimpresiones realizadas en
1738 y 1813. Ambas modificaciones, al decir del
autor, reflejaron serias divergencias y una gran po-
lmica: vulneraba en s misma la propia tradicin
masnica al definirse plenamente testa, cosa difcil
de impedir en la poca de su concepcin. La pol-
mica resida en si seguir la tradicin religiosa o cre-
yente inherente a los tiempos o si abrir paso a la
libertad de conciencia que preconiza la esencia
masnica moderna [6], subraya Mndez-Trelles.
El Hermano Mndez-Trelles puntualiza que
la primera de las modificaciones se realiz con
motivo de la transformacin de la Gran Logia de
Londres en Gran Logia de Inglaterra y la segunda
con el propsito de poner fin a la larga divisin en-
tre las antiguas y las modernas corrientes de pensa-
miento y reunificarlas creando la Gran Logia Unida
de Inglaterra [7].
Indiscutiblemente, Textos Fundamentales de
la Masonera, es una obra bsica y fundamental para
todo masn y, en especial, para todos los estudiosos
e investigadores de la Orden Masnica y eso inclu-
ye, por supuesto, a los curiosos que desean saber
ms sobre la Masonera.
Notas
1. MNDEZ-TRELLES DAZ, Ignacio, Textos Fundamen-
tales de la Masonera, Asturias (Espaa), Editorial
masonica.es, Serie Roja (Autores contemporneos),
2008.
2. Ibd., p. 15.
3. Ibd.
4. Ibd., p. 16.
5. Ibd., p. 380.
6. Ibd., p. 362.
7. Ibd.
Q H Ignacio
Mndez-Trelles Daz,
editor de la Editorial
Masonica.es y de la
revista Cultura
Masnica.
21
LECTURAS
A
veces se suele establecer una especie de
correspondencia entre masonismo y vol
terianismo. Pero lo que de ordinario no se
indica es que Voltaire fue iniciado en la
masonera a la edad de ochenta y cuatro aos, exac-
tamente siete semanas antes de su muerte.
Fue el martes 7 de abril de 1778 cuando Voltaire
abandon el mundo profano para entrar en la socie-
dad de los misterios. Concretamente en el templo
de Les Neuf Soeurs que se encontraba en la sede del
Gran Oriente. El busto de Luis XVI, el del Gran
Maestre, el del rey de Prusia Federico II, el de
Helvetius, presunto fundador de la logia, acogieron
a Voltaire. Todos los grandes hombres de la Maso-
nera francesa estaban presentes, y Benjamn
Franklin entre ellos.
El abate Cordier de Saint-Firmin fue el encar-
gado de presentar a Voltaire. La logia, a peticin del
sacerdote padrino del profano, decidi que en razn
de su edad y dbil salud dispensaba a Voltaire de las
pruebas ms penosas. As, pues, no se le vendaron
los ojos, por ejemplo. Pero, en sustitucin, una cor-
tina negra le impidi ver el Oriente hasta el instante
en que la iniciacin fuera un hecho consumado. Una
comisin de nueve miembros designados por el Ve-
nerable tuvo por oficio el recibir y preparar al can-
didato. Este, apoyado en los Hermanos Franklin y
Court de Gbelin, entr en el templo. Despus de
haber respondido de forma notable a cuestiones de
moral y filosofa, que le plante el Venerable, expe-
riment una gran impresin cuando, desaparecien-
do el velo negro, pudo ver el Oriente en todo su es-
plendor y la corona de personajes clebres que se
encontraban all reunidos. Lalande le hizo prestar
entonces la obligacin; le recibi como aprendiz,
siguiendo la costumbre, y le comunic los signos,
palabras y seales de reconocimiento. Una corona
de laurel vino a ceir su cabeza, que el nuevo her-
mano no quiso guardar, y cuando Lalande se le acer-
c para colocarle el delantal que haba pertenecido
a Helvetius, el nuevo hermano lo llev a sus labios,
rindiendo as homenaje a su memoria.
Despus de haber sido colocado Voltaire en el
Oriente por el Venerable lo cual era algo excep-
cional Lalande le dirigi un discurso en el que
entre otras muchas frases retricas, tras aludir a su
amistad con Federico II de Prusia, seal claramen-
te cmo no haba sido masn antes, de una forma
explcita, si bien lo haba sido en espritu. Estas fue-
ron sus palabras:
Muy querido hermano, la poca ms glorio-
sa para esta logia estar en adelante sealada por el
da de vuestra adopcin. Haca falta un Apolo en la
logia de Las Nueve Hermanas; ella lo encuentra en
un amigo de la humanidad, que rene todos los ttu-
los de gloria que poda desear para ornato de la Ma-
sonera. Un rey del que sois amigo desde hace tiem-
po, y se ha hecho conocer como el ms ilustre pro-
tector de nuestra orden, debera haberos inspirado
el gusto de entrar en ella; pero era a vuestra patria a
quien reservabais la satisfaccin de iniciaros en nues-
tros misterios. Tras haber odo los aplausos y sobre-
saltos de la nacin, tras haber visto su entusiasmo y
embriaguez, vens a recibir en el templo de la amis-
tad, de la virtud y de las letras, una corona menos
brillante, pero igualmente lisonjera tanto para el
corazn corno para el espritu. La emulacin que
vuestra presencia debe difundir aqu, al dar un nue-
vo resplandor y una nueva actividad a nuestra logia,
repercutir en provecho de los pobres que ella ali-
via, de los estudios que patrocina y de todo el bien
que no cesa de hacer. Qu ciudadano ha servido
mejor a la patria que vos, al ilustrarla sobre sus de-
beres, y sobre sus verdaderos intereses, al hacer odio-
so el fanatismo, y la supersticin ridcula; al devol-
ver el gusto a sus verdaderas reglas; la historia a su
verdadero fin; las leyes a su primigenia integridad?
Nosotros prometemos acudir en socorro de nues-
tros hermanos, y vos habis sido el creador de un
pueblo entero que os adora, y que slo se conoce
por vuestros actos de beneficencia; vos habis ele-
L LL LLa ini a ini a ini a ini a iniciacin ciacin ciacin ciacin ciacin
m mm mma aa aasni sni sni sni snica d ca d ca d ca d ca de ee ee
V V
V VVo o
o ool l
l llt t
t ttaire aire
aire aire aire
Fuente: http://www.logiahermes.org
22
LECTURAS
vado un templo al Eterno; pero lo que todava vale
ms, se ha visto cerca de ese templo: un asilo para
hombres proscritos, pero tiles, que un celo ciego
habra quiz rechazado. As, muy querido hermano,
vos erais francmasn antes incluso de recibir el ca-
rcter, y habis cumplido los deberes antes de haber
contrado la obligacin en nuestras manos. La es-
cuadra que llevamos como smbolo de la rectitud de
nuestras acciones; el delantal que representa la vida
laboriosa y la actividad til; los guantes blancos, que
expresan el candor, la inocencia y ]a pureza de nues-
tras acciones; la paleta que sirve para ocultar los
defectos de nuestros hermanos, todo hace alusin a
la beneficencia y al amor de la humanidad y, en con-
secuencia, no expresa sino las cualidades que os dis-
tinguen; slo podamos aadir a ella, al recibiros
entre nosotros, el tributo de nuestra admiracin y de
nuestro reconocimiento.
Voltaire agradeci la bienvenida del Venera-
ble. A continuacin, varios hermanos leyeron poe-
No me dirijo a los hombres. Me dirijo a Ti,
Dios de todos los seres, de todos los mundos, de
todos los tiempos; si es permitido a dbiles criaturas,
perdidas en la inmensidad e imperceptibles para el
resto del universo, atreverse a pedirte algo, a Ti,
que todo lo has dado, a Ti, cuyos decretos son
inmutables y eternos. Dgnate mirar con piedad los
errores de nuestra naturaleza; que esos errores no
sean calamidades. No nos has dado el corazn para
aborrecernos y las manos para degollarnos. Haz
que nos ayudemos mudamente a soportar el fardo
de una vida penosa y fugaz; que las pequeas
diferencias entre los trajes que cubren nuestros
dbiles cuerpos, entre nuestros insuficientes
lenguajes, entre nuestros ridculos usos, entre
nuestras imperfectas leyes, entre nuestras insensatas
opiniones, entre nuestras condiciones tan
desproporcionadas a nuestros ojos y tan iguales ante
Ti, que todos esos pequeos matices, en fin, que
distinguen a los tomos llamados hombres, no sean
seal de odio y persecucin; que los que encienden
cirios en pleno medioda para celebrarte soporten
a los que se contentan con la luz de tu sol; que los
que cubren su traje con tela blanca para decir que
hay que amarte, no detesten a los que dicen lo mismo
bajo una capa de lana negra; que sea igual adorarte
en una jerga formada de antigua lengua, que en una
jerga recin formada; que aquellos cuyo traje est
teido de rojo o morado, que dominan una partcula
de un montoncito del barro de este mundo y que
poseen algunos redondeados fragmentos de metal,
gocen sin orgullo de lo que llaman grandeza y
riqueza, y que los dems lo vean sin envidia; porque
T sabes que no hay en esas vanidades nada que
envidiar ni de qu enorgullecerse.
Ojal que todos los hombres recuerden que
son hermanos! Que abominen de la tirana ejercida
sas y otros textos apropiados; y mientras tenan lu-
gar estas lecturas, el hermano Monnet, pintor del
rey, dibuj el retrato de Voltaire. Sigui el banquete,
y poco despus se retir acompaado de gran canti-
dad de hermanos.
El sbado 11 de abril de 1778, fue a su vez el
Gran Maestre, el duque de Chartres, el que recibi a
Voltaire. Poco despus, en la noche del 30 al 31 de
mayo, falleca Voltaire. No obstante, a ttulo pstu-
mo, Les Neuf Soeurs consagraron a Voltaire su se-
sin del 28 de noviembre de 1778, en el transcurso
de la cual deban haberse recibido masones a
Diderot, dAlembert y Condorcet.
Extractado de: J os Antonio Ferrer Benimeli,
Voltaire y la Masonera, en Cuadernos de Investi-
gacin: Geografa e Historia, 1,1 (1975), pp. 65-90.
Su biografa en:
http://es.wikipedia.org/wiki/Voltaire
sobre las almas, como execran el bandidaje que
arrebata por la fuerza el fruto del trabajo y la
industria pacfica! Si los azotes de la guerra son
inevitables, no nos aborrezcamos, no nos
destrocemos unos a otros en tiempos de paz, y
empleemos el instante de nuestra existencia en
bendecir en mil lenguas diversas, desde Siam a
California, tu bondad que nos concedi ese instante.
(Voltaire, Tratado de la Tolerancia, cap. XXIII).
ORACIN A DIOS (VOLTAIRE)
23
LECTURAS
A
rturo Schopenhauer concibe la vida
como una navegacin entre el dolor
y el tedio, entre el deseo y su cum
plimiento efmero, entre el hambre
y el eros insatisfecho. La vida es una ilusin que
acaba en desilusin, un engao que acaba en desen-
gao, una admiracin que acaba en decepcin. En
la primera mitad de la vida nos preocupa una felici-
dad huidiza, en la segunda mitad de la vida nos pre-
ocupa una felicidad huida.
Hijo de un padre suicida y de una madre mun-
dana, nuestro filsofo reaccio-
na al optimismo de esta con el
pesimismo de aquel. El funda-
mento de la existencia es el
sufrimiento, la negatividad real
e infraestructural de la existen-
cia; frente a ella, el placer com-
parece como una positividad
meramente supra estructural e
inane. En efecto, la vida es irra-
cional voluntad de vivir,
pulsin ciega e inconsciente,
necesidad que una vez satisfe-
cha acarrea saturacin y acaba
en aburrimiento existencial.
Schopenhauer nos ofre-
ce una versin platnica del
deseo, considerado como vo-
luntad ciega que hay que con-
tener ascticamente y sublimar
msticamente en el arte subli-
me, en la filosofa sapiencial y
en la religin compasiva tanto budista como cristia-
na. El afn occidental de vivir debe apaciguarse de
acuerdo a la tradicional sabidura oriental, lo mis-
mo que el vitalismo sudista encuentra su contrapunto
en la asctica nrdica, ya que se trata de enfriar la
pasin de vivir y encajar el dolor de sobrevivir, aun-
que ni siquiera el sabio es capaz de una total supera-
cin a causa de su misma sensibilidad.
El Dios de Schopenhauer es un Dios que no
quiere ser ni existir, de modo que la divinidad
schopenhaueriana es la nada mstica, el vaco
nirvnico, el trans-ser o transrealidad silente. Segn
nuestro autor, todo autntico iniciado o despierto
considera que esta vida es un sueo del que desper-
tamos al morir, como saban Empdocles, Pitgoras
y el Qohelet. A partir de seme-
jantes premisas filosficas, la
autntica existencia consistira
en matar el tiempo, abrin-
dolo a una especie de espacio
platnico tras la muerte. Pues
la muerte nos salva de la vida,
lo mismo que el sufrimiento
nos salva del apego a la vida
abrindonos a la transvida.
De este modo el dolor
adquiere una dimensin
liberadora y purificadora en
esta filosofa, ya que nos libe-
ra de las ataduras vitales y pu-
rifica el cuerpo inconsciente,
abrindolo al alma o concien-
cia propia del despierto o ilu-
minado. A raz de esta
soteriologa del sufrimiento, el
pensador alemn ha tocado el
fondo negativo del existir,
emergiendo ahora con una consigna positiva a modo
de positivacin o revelacin del negativo: esta con-
signa consiste en valorar humanamente lo que se
tiene. Una actitud axiolgica que confiere valor a lo
que lo tiene, y en primer lugar a la propia valetudo
o salud. De aqu que Schopenhauer reacciona a su
pesimismo o negativismo con cierto optimismo o
positivismo, por eso es un buen vividor, amante de
SCHOPENHAUER
LA VIDA Y LA MUERTE
EL DIOS DE SCHOPENHAUER
ES UN DIOS QUE NO QUIERE
SER NI EXISTIR, DE MODO
QUE LA DIVINIDAD
SCHOPENHAUERIANA ES LA
NADA MSTICA, EL VACO
NIRVNICO
24
LECTURAS
la mesa y el vino, de eros y logos, del paseo y la
flauta, a pesar de su misantropa, tal y como nos lo
describen F. Volpi y E. Ziegler en sus respectivas
ediciones de sus obras.
Intrigantemente F. Nietzsche ha bebido en las
fuentes pesimistas de su maestro Schopenhauer, pero
ha reaccionado de un modo exultantemente positi-
vo, dndole la vuelta radicalmente al pensamiento
de aquel. Y as, en lugar del negativismo
schopenhaueriano, Nietzsche ha proyectado un po-
sitivismo dionisiano que afirma la vida y el vivir
hasta sus ltimas consecuencias; por ello defiende
un herosmo que se enfrenta al anti herosmo de
Schopenhauer. Lo curioso del caso es que ese he-
rosmo nietzscheano se encuentra explcito en la
propia obra de Schopenhauer, si bien circunscrito
como posibilidad noble. En efecto, en su obra El
mundo como voluntad y representacin (I),
Schopenhauer imagina un hombre que, como
Nietzsche despus, afirma radicalmente la existen-
cia hasta considerarla de una duracin infinita o que
se repite siempre de nuevo, lo que Nietzsche luego
llamar el eterno retorno de lo mismo.
Este hombre afirmador radical de la vida apa-
rece ya en Schopenhauer como una especie de su-
perhombre, caracterizado por tan grande nimo de
vivir que acepta todos los sufrimientos, en nombre
de su propia voluntad victoriosa incluso sobre la
misma muerte. Schopenhauer aade que este hroe
vital encontrara su arquetipo en el hroe vdico
Arjuna, trasfigurado por Krishna, as como en el
Prometeo de Goethe: puede verse este superhom-
bre, proyectado por Schopenhauer y reafirmado por
Nietzsche, en: A. (Schopenhauer, El arte de sobre-
vivir, Herder, Barcelona 2013, captulo La buena
vida, pg. 107-108).
Nietzsche acaba afirmando la desmesura del
hroe supervital, mientras que Schopenhauer acaba
criticando esa desmesura en nombre del Budismo y
su visin irrisoria de la existencia, en la cual el ser
que es no debera ser porque en el fondo no es sino
nada o vacuidad. Por todo ello, Nietzsche resulta un
escritor juvenil y contracultural, mientras que
Schopenhauer resulta un escritor de madurez y
culturalista. Nietzsche proyecta un superhombre
heroico y prometeico, optimista y locuelo;
Schopenhauer resita esa figuracin del hombre
sobre un pedestal anti heroico y mortal, pesimista y
cuerdo.
La filosofa de Nietzsche es dionisaca y afir-
ma la inmanencia trascendentemente, eternamente;
la filosofa de Schopenhauer es apolnea y afirma la
trascendencia inmanentemente, mortalmente. Por
eso Nietzsche interesa al joven eterno en su afirma-
cin del presente perpetuo; y por eso Schopenhauer
interesa al viejo sabio en su afirmacin del presente
transente, transitivo y transicional.
Bibliografa mnima: Pueden consultarse las
obras de Arthur Schopenhauer en Gredos, Madrid
2010. Aqu interesan especialmente El arte de ser
feliz, Senilia y El arte de sobrevivir, publica-
das por la editorial Herder de Barcelona, en
2000,2010 y 2013 respectivamente.
Fuente: http://blogs.periodistadigital.com
SCHOPENHAUER
IMAGINA UN HOMBRE
QUE, COMO
NIETZSCHE DESPUS,
AFIRMA
RADICALMENTE LA
EXISTENCIA HASTA
CONSIDERARLA DE
UNA DURACIN
INFINITA O QUE SE
REPITE SIEMPRE DE
NUEVO, LO QUE
NIETZSCHE LUEGO
LLAMAR EL ETERNO
RETORNO DE LO
MISMO.
25
LECTURAS
E
l concepto de Libertad tiene varias acepcio
nes, pero voy a referirme solo a una de ellas,
la libertad interior. No es quizs la ms im
portante, pero es la libertad de pensar, ac-
tuar y opinar.
Todas las libertades pueden de alguna manera
limitarse, slo la libertad de pensar escapa en cierta
forma al control ajeno. Pero para ello uno debe ser
libre para buscar las soluciones a los problemas sin
enmarcarse en dogmas o preconceptos.
Esto no es fcil en esta poca donde los me-
dios de comunicacin influyen y modifican nues-
tras ideas con la informacin que nos suministran.
Donde pareciera que la libertad de prensa es slo
para que el editor pueda decirnos lo que quiera y no
la nuestra de estar realmente informados de la reali-
dad.
Resumiendo entonces, y aunque parezca un
absurdo, es muy difcil ser libre de pensar como
quiera; pues uno es el fruto de circunstancias, here-
dades e influencias.-
Cuando fui iniciado Masn, se le pregunt al
experto: quin haba osado golpear las puertas del
templo? Este respondi: Es un profano, que es un
hombre libre y que estando en las tinieblas desea
ver la luz.Pero cules son los requisitos para
ser considerado un hombre libre? Un hombre libre
es aquel que no se deja llevar por las pasiones; que
guarda pleno control sobre sus actos y pensamien-
tos. Quizs el que mejor lo defini es Rudyard
Kipling en su clebre poema IF.
Un hombre es libre cuando el peso del fraca-
so le sirve de experiencia y no de excusa, y confia-
do en el futuro reinicia su obra constructora. La li-
bertad que buscamos se consigue buscando la ver-
dad. Esta bsqueda de la verdad es individual, como
individual es la iniciacin, y la opinin de los de-
ms puede servir de gua con la condicin de que la
misma sea brindada por un experto o sea alguien
que recorri el camino.
Dado que es una bsqueda interior, para po-
der lograrlo, debemos primero conocernos, saber
quines somos y que queremos, como deca Borges
en la cita que encabeza esta plancha, a fin de poder
entonces actuar de acuerdo a nuestros ideales y prin-
cipios.
El hombre libre, solo debe depender de su pro-
pia conciencia, buscando SU verdad, la verdad in-
dividual que no le ser impuesta en el futuro por
nadie. La verdad que ser producto de su razn y de
su estudio.
No obstante de nada vale tener el conocimiento
si no lo aplicamos. Simblicamente podramos de-
cir que a cada paso del pie izquierdo (inteligencia o
comprensin de la verdad) le corresponde un ade-
lanto del pie derecho (aplicacin prctica de dicha
verdad).
Ahora bien, cabe preguntarse cmo se conci-
lia esta libertad sin lmites, con la libertad que tie-
nen otros de pensar libremente. El regulador de es-
tos dos factores es indudablemente la tolerancia: el
respeto de todos por las ideas de cada uno y la obli-
gacin de cada uno de no tratar de imponer su ver-
dad a los dems.
Uno puede no estar de acuerdo con la opinin
de otro pero debe aceptar y respetar el derecho de
otro a opinar diferente. Debemos ser tolerantes para
poder convivir con personas que tienen opiniones
diferentes a las nuestras y enriquecernos con las mis-
mas.
La Tolerancia es entonces el lmite de nuestra
libertad interior.
No es fcil para el hombre vivir y aceptar esta
seria limitacin, es por ello que el Masn mediante
la instruccin pule su Piedra Bruta durante su vida y
perfecciona su manera de ser y su comportamiento.
As es como en nuestro Taller convivimos her-
manos cuyas posiciones ideolgicas no son coinci-
dentes. Pero el respeto profundo por las creencias
de los dems, ya sean estas polticas o religiosas,
hacen que en cada Tenida se funda una amalgama
de buena voluntad y de mutuo apoyo, que forma un
inigualable universo de libertad y superacin.
Ojal podamos transmitir ese espritu de tole-
rancia no slo a nuestro pueblo, sino a todo el mun-
do.
El concepto de LIBERTAD INTERIOR
Q H J OS MARA VILLA
Fuente: Masonera en Espaol desde Israel
http://www.thegoatblog.com.br
Yo busco el rostro que tena
antes de que mundo fuera creado
J ORGE LUS BORGES | EL ALEPH
26
LECTURAS
E
n general, se entiende como filosofa a la
bsqueda intelectual o intelectiva del
conocimiento por s mismo, a travs del
desarrollo de una concepcin personal, que
considera una forma de interpretacin de la reali-
dad, de la vida, y de los fenmenos cognoscibles
por el hombre.
En su sentido vulgar se ha llegado a usar el
concepto de filosofa tambin para referirse a las
actitudes y valores bsicos, que las personas pue-
den tener frente a lo cotidiano. El autor del trabajo,
en tanto, sugiere en su desarrollo, que el hecho de
plantear que no se tiene una filosofa constituye en
s misma una posicin filosfica.
Lo sealado demuestra que hay un amplio es-
pacio para definir, comprender y concebir los mbi-
tos de la filosofa, sus alcances y contenidos.
En Masonera hay diferentes interpretaciones
sobre lo que es la filosofa, quizs tantas como miem-
bros de las logias repartidas por la territorialidad y
el poder que nos regula. An ms, tal vez tantas in-
terpretaciones como los masones que integran la
Masonera Universal. Todo depende de lo que en
los dominios de la filosofa podemos comprender.
Obviamente, la diferencia del masn respecto del
hombre vulgar, es que aquel est compelido a filo-
sofar, en tanto, este tiene una opcin ms libre, ms
propia de su voluntad y arbitrio. El masn, por el
contrario, iniciticamente tiene la ineludible respon-
sabilidad de reflexionar filosficamente.
Para establecer con ms certidumbre un
parmetro sobre el cual se pueda hacer un comenta-
rio al trabajo presentado, privilegiar aquella defi-
nicin ms trascendente, que entiende la filosofa
como una bsqueda del saber y de la sabidura, en
torno al anlisis e interpretacin de los fenmenos
cognoscibles por el hombre, es decir, una bsqueda
sustentada en el estudio y no en la simple opinin o
la simple voluntad.
Ello amerita reconocer que, algunas formas
de comprensin de la vida, no necesariamente co-
rresponden a una forma de hacer filosofa, las que
debemos entenderlas simplemente como actitudes,
conductas, percepciones, u opciones, que obedecen
a una libre determinacin de los individuos, funda-
das en ideas definidas, que no necesariamente co-
rresponden a una voluntad de bsqueda del saber y
de la sabidura.
Luego, si la Francmasonera propone al ini-
ciado hacer una bsqueda de la verdad y de la per-
fectibilidad, est invitndolo a filosofar y a estudiar
los fenmenos cognoscibles, no a emitir opiniones
voluntariosas, sino a expresar opiniones que refle-
jen ideas sustentadas en aspectos ticos, cientficos,
estticos, etc., cognoscentes y cognoscibles. Desde
luego, no le propone una dimensin o una concep-
cin filosfica en particular, ya que esa es una defi-
nicin que solo le compete a cada cual, segn sus
capacidades y arbitrios, incluyendo no optar por nin-
guna escuela filosfica en particular.
La filosofa es una forma de expresin de las
ideas. Seguramente la ms integral y las ms pro-
funda, porque considera una visin ms amplia. En
sus mbitos de dominio, se distinguen innmeras
escuelas, que determinan posiciones absolutamente
definidas, sobre cmo entender la realidad
cognoscente. Como la razn, la cultura o la civiliza-
cin, la filosofa evoluciona, se transmuta. Su m-
bito de exploracin es intrnsecamente exotrico,
porque ve al hombre en su transcurrir histrico.
Pero, tambin hay otras formas de percibir e
interpretar la realidad, que tienen alcances ms li-
mitados, t ale s como las ideologas o las llamadas
corrientes de opinin, las que, en s mismas, no
necesariamente pueden tener un alcance filosfico.
Las ideologas o corrientes de opinin reflejan una
visin sesgada sobre la realidad, una parcialidad, que
tiene como caracterstica principal el ser
acumulativas o asociativas, en trminos de sumar
en torno a un conjunto de ideas.
Tomemos como ejemplo a los pitagricos.
Cuando hablamos de esta escuela esotrica griega,
diremos pitagricos cuando nos estamos refiriendo
a una comprensin filosfica de sus contenidos, y a
personas que se identificaban con esa concepcin
de la vida. Pero, cuando hablamos de pitagorismo,
estamos hablando de un conjunto de ideas plantea-
das para la accin, es decir, de una ideologa. Lo
mismo ocurre con el pensamiento de Marx, pues, es
apropiado hablar de la filosofa marxiana, cuando
nos referimos a su forma de interpretar de la reali-
dad, y de marxismo, cuando estudiamos su ideolo-
R H SEBASTIN J ANS
Gran Logia de Chile.
EXISTE LA
FILOSOFA
MASNICA?
27
LECTURAS
ga que nos propone cambiar esa realidad. Podemos
hablar del pensamiento socrtico, pero, no podemos
hablar de socratismo, en tanto, Scrates no plante
una opcin para modificar la realidad.
Los ismos implican siempre una opcin a con-
cretizar, un contenido modificatorio, lo que no ne-
cesariamente tiene la filosofa en su carcter. Los
ismos corresponden a una situacin de vanguardia,
lo que implica un objetivo a lograr: un efecto en la
sociedad, en el transcurrir histrico, hacia un even-
to tras el horizonte del momento que el pensador
vive.
Frente a lo expresado: Debemos entender que
la Masonera tiene una interpretacin definida so-
bre lo cognoscible?
Distante de los objetivos inmediatos de la fi-
losofa, la Masonera recoge la vertiente esotrica
del conocimiento humano. No tiene lmites tempo-
rales. Incita al hombre a la bsqueda de la verdad y
del conocimiento, a usar las herramientas que ste
ha construido para hacer posible el descubrimiento
de la verdad y el desarrollo del conocimiento.
Si hubiese una filosofa masnica, deberamos
reconocer que existe una masonera acotada a un
tiempo especfico, al tiempo en que esa compren-
sin de la realidad es posible, de acuerdo a la reali-
dad que se vive, al grado de conocimiento que ella
expresa. As, si hubiese una filosofa masnica, la
Masonera morira con ella, porque no hay filosofa
perenne, no hay una filosofa que escape al episodio
histrico, a las circunstancias cognoscentes de un
tiempo y un lugar.
La Masonera no tiene ideologa, ni tiene filo-
sofa, aunque filosofe y los masones reconozcan el
valor de determinadas ideologas. As, no podemos
hablar de masonismo, porque ello significara la
prdida del carcter docente y esotrico que ella
contiene, para terminar siendo una opcin ms en el
mundo profano, para asumir una posicin en las dis-
putas y controversias que dividen al hombre.
El posible que los masones hagan una propues-
ta filosfica, a partir de determinados contenidos
masnicos, pero, esa filosofa no corresponder a
una opcin de la Orden, sino que ser propia de aque-
llos masones que la puedan sustentar.
1. ORIGEN DEL TERMINO FILOSOFA
El termino es abstracto y polismico (la misma pa-
labra con distintos significados relacionados entre
s). La raz filosof ap arece en siglo VII A.E.V. en
Anaximandro, alumno de Tales de Mileto. Aparece
tambin en los Siglos VI A.E.V. (Herclito,
Pitgoras), V A.E.V. (Scrates, Platn), y IV A.E.V.
(Aristteles). La tradicin dice que el trmino fil-
sofo es Pitagrico y del Siglo VI A.E.V. Pero el
texto ms lejano (no referencial) es el Corpus
Hipocrticum, Siglo V y IV antes de la era vulgar.
2. EVOLUCIN SEMNTICA DEL CONCEPTO
FILOS: Enemigo relacin de hospitalidad rela-
cin familiar o domstica comportamiento afecti-
vo significacin religiosa ritual.
SOFA: Habilidad manual tcnica experiencia
de conocimiento general.
ISCRATES: Sofa es conocimiento explcito y es-
pecializado (como piensan los Sofistas).
HERCLITO: Sofa es saber los principios que go-
biernan todas las cosas.
PLATN: Su filosofa es marcada por la diferencia
entre sensible e inteligible. La filosofa es prepara-
cin para la muerte. La idea ms importante es la
del bien. Acenta FILOS:
Filosofa es la ciencia del BIEN, que gobierna al
mundo de las ideas. El bien se conoce liberndose
de lo material.
ARISTTELES: Acenta SOFA, lo objetivo. Para
l, la ciencia (episteme) es conocimiento racional.
LA FILOSOFA DE LA MASONERIA
R H JOSEPH BRUNO LEVY
B R L Unin Justa 257, N 351.
Repblica Argentina.
28
LECTURAS
Usa la palabra
episteme 6
veces ms que
la palabra filo-
sofa.
Filosofa es
episteme, o
conocimiento
necesario de las
causas. Hay fi-
losofas PRI -
MERAS (cien-
cias- lo que lla-
mamos hoy
Metafsica) y SEGUNDAS (Fsica y Matemti-
cas).
Metafsica es la relacin entre las definiciones de
Filosofa.
3. FILOSOFA EN EL MUNDO ACADMICO /
INTELECTUAL MODERNO
La filosofa no tiene lugar en el mundo moderno.
Hoy el conocimiento es un medio, no un fin en s.
La gente hoy tiene criterios hechos de todas las co-
sas y se creen ilustrados. Hay que desconfiar de la
ilustracin propia. Si un sujeto mira un objeto con
un fin ulterior:
El sujeto saca atencin del objeto.
No respeta la naturaleza del objeto.
No tiene la mirada limpia.
Fracciona su capacidad cognoscitiva.
Pierde la visin y el gozo de la verdad.
El objeto se cierra y no se muestra.
Hoy hay mucha especializacin, y el planteo de la
totalidad (filosofa) se hace vago, etreo y ambiguo.
El concepto de totalidad deja la Universidad y es
tomado por el periodismo.
El conocimiento concupiscente es una muleta para
carencias espirituales. Es un medio para llegar a un
fin aparentemente bueno.
Dicho todo esto, y usando la definicin hoy ms
aceptada de Filosofa como Amor al Conocimiento,
qu podemos entender por la Filosofa de la
Francmasonera? Esto es lo que constituye el verda-
dero, el real secreto de la Francmasonera.
La respuesta se encuentra fcilmente. Est escrita
en cada Ritual de cada Rito que se practica en la
Orden, y en la misma historia de la Orden.
Es una verdadera, completa y sana Filosofa del Tra-
bajo. Fue descubierta y desarrollada por los Libres
Masones Operativos de los tiempos medievales.
Descubrieron esta Filosofa no en una teora, pero
en lo que su trabajo diario de constructores de cate-
drales y de otros magnficos edificios les impona a
sus espritus.
Por ms de dos siglos los Libres Masones Operativos
fueron las mayores, ms ilustradas y mejores men-
tes de su poca. Por razones histricas eran libres,
en el seno de sus reuniones en sus Logias de ejerci-
tar el libre pensamiento. Adems, su trabajo inclua
una serie de artes y ciencias como el trazado de pla-
nos, la geometra, la aritmtica, la mecnica, la qu-
mica, la escultura, la pintura, el arte de manejar y
fabricar vidrios, el conocimiento de la perspectiva y
de las proporciones.
Con su Filosofa del Trabajo, los Libres Masones
Operativos iban de contramano con el pensamiento
generalizado del mundo medieval. Por esa razn
necesitaban secretos para poderse reconocer entre
s.
Cuando con el pasar de los aos se agregaron a las
Logias Masones Especulativos, y se lleg eventual-
mente a la Masonera puramente Especulativa, una
cosa no cambi. La Filosofa Masnica del Trabajo.
La Orden se hizo una Institucin destinada a elevar
la cultura universal.
El smbolo de este difcil y duro trabajo es nuestro
Mandil: cada vez que lo vestimos nos hace reflexio-
nar y pensar profundamente sobre nuestra idonei-
dad para llevar adelante la tarea que hemos prome-
tido cumplir.
Otra imagen que surge es la de la Piedra Bruta. A
travs de este smbolo, la palabra trabajo toma un
sentido distinto, dinmico. La Piedra Bruta simbo-
liza las imperfecciones del espritu y del corazn
que el Masn debe constantemente y permanente-
mente esforzarse para corregir.
Los antiguos constructores, dentro de sus Logias
perfeccionaban sus conocimientos sobre el campo
de la construccin y de la edificacin. Se enrique-
can en su trabajo, pero como constructores se per-
feccionaban personalmente en su aspecto moral tam-
bin.
Las catedrales eran templos a la fe en Dios, pero
eran construidas gracias a piedras labradas por el
hombre. En los Masones medievales no se podan
separar la trascendencia de la fe del hacer o del
trabajar.
Los instrumentos usados por estos primeros Maso-
nes se hicieron, con el tiempo, smbolos del edificar
en el sentido ms amplio de la palabra. Ellos levan-
taban una casa a Dios, pero simblicamente ponan
en el centro de la atencin al hombre en cuanto hom-
bre, el hombre nacido para contribuir por medio
del trabajo sobre s mismo al perfeccionamiento
del mundo.
La Francmasonera honra y dignifica el trabajo y lo
considera como uno de los deberes ms esenciales
del hombre; por eso proscribe la ociosidad volunta-
ria y da a sus miembros el ttulo de Obreros.
De esta definicin se deduce claramente, que la
Francmasonera es una institucin nacida para com-
batir con las armas de la persuasin y por la fuerza
moral del buen ejemplo, todo lo que atente al pro-
greso de la razn y al espritu de confraternidad uni-
versal. La Francmasonera es la ciencia del progre-
so moral.
Cul es una Filosofa de la Francmasonera? Es la
Filosofa del Trabajo. Slo eso.
29
LECTURAS
D
entro de la simbologa masnica, ocupa un
puesto preferente el mito. Los mitos son
narraciones o cuentos que sintetizan des
cribiendo hechos y escenas convenciona-
les experiencias humanas complejas que apuntan
los grandes principios a los que hemos aludido.
El mito platnico de la caverna, el de Ssifo,
el de Osiris, etc., actualizan valores humanos esen-
ciales, con independencia de la existencia o aconte-
cimiento, en un tiempo real, de los hechos narrados.
Los mitos utilizados en el mtodo inicitico
masnico no representan verdades nicas, ni dog-
mas, sino que estn deliberadamente destinados a
ser temas de reflexin y especulacin filosficas
estimuladoras del desarrollo intuitivo, lo mismo que
los restantes smbolos.
As, en la mitologa romana, las fiestas
saturnales (carnaval) constituan un momento de
cambio o trastrocamiento del orden establecido. Los
siervos mandaban a los seores durante unos das,
porque Saturno, segn el mito, habra destronado a
Urano, su padre, antes de ser l mismo destronado
por J piter/Zeus, dislocando o rompiendo el orden
habitual. Este mito, como todos los mitos, contiene
descripciones que, a travs de analogas sucesivas
razonadas, nos conducen hacia ideas afines, tan va-
riadas como la propia riqueza interior personal sea
capaz de albergar o recrear. Eso es el simbolismo.
Para los alquimistas, que fueron el brazo acti-
vo o constructor, dentro de la escuela de pensamiento
hermtico, Saturno representaba la materia disuel-
ta, o bien el vitriolo azoico, capaz de separar los
metales. Partiendo de esa disolucin o separacin
de elementos, comenzara la fase de recombinacin
o reconstruccin. Saturno vendra simbolizar, en ese
contexto, el final de algo y el comienzo de una fase
nueva.
En astrologa, Saturno representa la serie de
experiencias de separacin que se producen a lo lar-
go de la vida del hombre, pasando por la concatena-
cin de sacrificios que ello conlleva. Por eso se le
considera un signo ms bien nefasto. Pero su lado
bueno estara en la capacidad de renuncia liberadora
de la animalidad y de las pasiones que su presencia
implica para los astrlogos.
El mito viene definido como una nocin o
una creencia considerados valiosos por una comu-
nidad y transmitidos por sta. Los mitos simboli-
zan otras tantas funciones del psiquismo humano.
El mito de la Luz, por ejemplo, tiene su raz en el
temor y el rechazo de la oscuridad, comn a la ge-
neralidad de los seres humanos. Los hijos de la Luz
que, con diversos nombres, nos presentan la mayor
parte de las leyendas tradicionales, son figuras
mticas que representan nuestro deseo de victoria
en la lucha contra el miedo, la ignorancia y la muer-
te. La ejemplaridad de los mitos invita a la emula-
cin, pero, sin sometimiento a una disciplina met-
dica personal, carecen de valor inicitico. En otras
palabras la fe ha de hacernos adquirir la capacidad
de obrar reflejamente
Veremos, ms adelante, que cada grado de la
iniciacin masnica, a partir del 3 inclusive, y sea
cual sea el nmero de grados o etapas complemen-
tarias que caractericen a cada sistema de los diver-
sos existentes, basa la elaboracin y desarrollo de
sus reflexiones en un mito o leyenda. Quienes no
comprenden el simbolismo masnico suelen con-
fundir los ttulos de las leyendas iniciticas con pre-
tendidos ttulos personales, con los que se adorna-
ran los maestros masones fatuamente. No existe
ningn masn real que piense as. Un masn del Rito
Escocs Antiguo y Aceptado no se considera a s
mismo Gran Maestre Arquitecto, Sublime y Per-
fecto Masn o Prncipe de J erusaln, fuera del
contexto ritual del grado trabajado, en el que tales
son los ttulos de las ejemplificaciones propuestas,
simbolizando otras tantas etapas de su proceso
inicitico. Es importante retener este dato.
La construccin del Templo de Salomn fue
un hecho histrico, narrado en la Biblia y utilizado
como referencia por los constructores sagrados me-
dievales, que la Masonera simblica recogi para
situar en torno a l la fbula de Hiram Abif, su pro-
pio mito fundamental. sta, tal como la conocemos
los masones simblicos, no apareca en los Old
Charges (Antiguos Deberes) medievales, pero s
otras leyendas, como la de No y sus hijos, que in-
cluan elementos comunes con la leyenda de Hiram.
R H Amando Hurtado
R L Gnesis, Madrid, Espaa.
(Extracto del libro La Masonera).
LOS MITOS
30
LECTURAS
Hemos sealado ya que la relacin simblica
Hombre-Templo-Universo constituye el soporte de
reflexiones a partir de las cuales el obrero masn se
forma, trabajando la piedra y aprendiendo a cono-
cerse a s mismo en ese proceso. El obrador masn
es, l mismo, un ejemplo de construccin, y la so-
ciedad humana es el gran Templo a cuya construc-
cin y perfeccionamiento deben y pueden contribuir
los hombres que previamente busquen su propia
perfeccin. Tal es el principio rector del mtodo
inicitico masnico y el mito de Hiram lo subraya,
poniendo de relieve que la muerte no paraliza e pro-
ceso de construccin del Templo.
La fbula, cuya paternidad histrica no est
aclarada, aunque su primera versin conocida es la
que public Samuel Pritchard en 17308, toma como
protagonista a Hiram Abif (O Maestro Hiram), per-
sonaje mencionado en los libros bblicos de las Cr-
nicas y de los Reyes [9] como artfice extremada-
mente experto en el trabajo de los metales y en obras
de ornamentacin. El Maestro Hiram histrico, de
madre hebrea, haba sido enviado a J erusaln por el
rey de Tiro (tambin llamado Hiram) para que ayu-
dara al rey Salomn en la construccin del primer
Templo. A partir de estos escasos datos, surgi en la
Masonera de principios del siglo XVIII este mito,
creado para ritualizar el proceso simblico de muerte
y resurreccin que caracteriza a todas las escuelas
iniciticas y que parte de la muerte del viejo hom-
bre, que ha de dar vida al hombre nuevo o im-
buido de nuevo espritu:
Hiram, el Maestro conocedor de la Palabra ma-
gistral o clave de la construccin, muere a manos de
unos malos colaboradores, antes de ver concluida la
obra. La ignorancia, el fanatismo y la codicia de tres
malos compaeros de trabajo, dependientes de l,
les hacen desear ser tratados como maestros antes
de estar capacitados para ejercer el oficio a ese ni-
vel. Por ello, exigen de Hiram la revelacin de la
contrasea o palabra de maestro constructor que les
permitir identificarse como tales y recibir su sala-
rio en el lugar y hora sealados, a tal efecto, para los
obreros de ese grado. Al negarse Hiram a actuar en
contra de su conciencia, cada uno de los infames le
asesta sendos golpes, acabando con la vida del Maes-
tro. Despus, entierran su cadver en un lugar aleja-
do del Templo en construccin. Pero los dems com-
paeros, al notar la ausencia de Hiram, comunican
el hecho a salomn, rey patrocinador de la construc-
cin. ste dispone la bsqueda del Maestro y el cas-
tigo de sus asesinos.
La narracin prosigue, detallando cmo fue
descubierto el cadver de Hiram y cul fue la acti-
tud de los preocupados compaeros que lo hallaron.
La reflexin sobre este mito permite extraer
enseanzas inmediatas que conducen a otras, de ca-
rcter inicitico: cada compaero recibido como nue-
vo maestro ha de ser un obrero que haya muerto
para el mundo de las apariencias, en el que reinan
la ignorancia, el fanatismo y l codicia, para rena-
cer imbuido del espritu de trabajo y de las cuali-
dades morales que caracterizaron al mtico Maestro
Hiram. Slo en esas condiciones ser posible llevar
a trmino la Obra. Ello conduce al planteamiento
personal de todo un programa de trabajo, que es la
temtica del tercer grado masnico o grado de Maes-
tro.
Todo maestro Masn simblico reencarna la
figura de Hiram Abif, esforzndose por recuperar la
Palabra perdida, necesaria para conocer la estructu-
ra universal. Para ello, usa los instrumentos de tra-
bajo del Aprendiz, los del Compaero y, a partir de
su nuevo compromiso consigo mismo, el Comps
del Maestro, con el que ha de aprender a ajustar y
trasladar las medidas de acciones y pensamientos al
plano metafsico. Los maestros forman una cadena
fraternal de transmisin a travs del tiempo, para
que la Obra prosiga, con el apoyo permanentemen-
te presente de cuantos participan y participaron en
la Construccin. se es el espritu de la Tradicin.
Recordemos, en fin, que la filosofa hermti-
ca y la experiencia alqumica, derivada de ella, mar-
can tambin sus surcos en la metodologa inicitica
masnica, resumidos en la sigla V.I.T.R.I.O.L. (Vi-
sita interiora trrea rectificando que advenies
ocultum lapidem). Visita el interior de la tierra y,
rectificando, encontrars la piedra oculta, transcribe
la idea del perfeccionamiento. A partir del
autoanalizas y de la rectificacin, como va para el
encuentro de los esencial universal que se halla ins-
crito en cada hombre, puesto que lo de arriba es como
lo de abajo, tal como sealara la enseanza del le-
gendario Hermes Trimegisto.
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