Conferencia de Heidegger: Construir, pensar,

habitar (Bauen, Denken Wohnen)

Construir, pensar y habitar
(Bauen, Denken, Wohnen)
Martn Heidegger
Tomado de: Martin Heidegger, Conferencias y artculos, Ediciones del Serbal, Espaa 1994.
Esta conferencia de Heidegger constituye uno de los paradigmas de la filosofa de la
arquitecturacontempornea, en l se deja ver entre otras cosas-, el pensamiento hermenutico heideggeriano en
el que busca romper con la visin positivista y materialista de la arquitectura.
Desde el inicio de la conferencia Heidegger nos sita en una verdad que parecera incuestionable: el construir
tiene como meta el habitar, construimos porque buscamos habitar, y parece que para habitar slo podemos
llegar si construimos algo. Sin embargo, Heidegger nos advierte que no todas las construcciones cumplen con la
funcin de ser moradas, de hecho, Heidegger distingue la vivienda del habitar. Tenemos el caso de
construcciones que no son vivienda, como el puente, el aeropuerto, el estadio, una central energtica, la estacin
y una autopista, el muro de una presa, la nave del mercado. Podr ser que no sean viviendas, al menos no las
consideramos as, pero si estn dentro de una regin del habitar, el habitar va ms all de las construcciones
(Heidegger, p.127).
As, la regin del habitar no se limita a la vivienda; uno puede tener una casa pero no su alojamiento.Tenemos
que el camionero tiene la autopista por casa, pero no su alojamiento, para una obrera la fbrica es su casa pero
no su vivienda, el ingeniero de una central energtica est ah en su casa, pero no habita ah.
Una construccin puede albergar al hombre. El hombre mora en una construccin, pero morar no es habitar en
un lugar, entendiendo habitar como tener alojamiento.
Para aclarar ms qu es el habitar, Heidegger lo distingue del mero alojamiento y para esto nos habla de la
actual falta de vivienda que tena en aquel entonces Alemania, en que alojarse era tener algo tranquilizador y
reconfortante, estas construcciones de vivienda que proporcionan alojamiento, muy similar a lo que sucede hoy
da en la construccin. En esas viviendas se buscaban buenas distribuciones, facilitar la vida prctica, precios
asequibles, ventilacin sol. El problema con ese tipo de viviendas es que ah no necesariamente acontece el
habitar.
Por otro lado, contrario a lo que podramos pensar, las construcciones de las que se hablaba que no son
viviendas, (el puente, el mercado, el camin, etc.) estn de alguna manera hechas a partir del habitar, pues
sirven para el habitar del hombre, con lo cual no podemos afirmar que el construir es el que genera el habitar,
sino precisamente a la inversa: a saber, El habitar sera en cada caso el fin que preside todo construir (Bauen
140, Heidegger p. 128)
Cul es la relacin que guardan habitar y construir? Para Heidegger es la relacin de fin a medio, pero en
realidad no son dos actividades separadas y aqu est el punto penetrante de Heidegger, en separar construir y
habitar es desfigurar las relaciones esenciales: Construir no es solo medio y camino para el habitar, el construir
es en s mismo ya el habitar (Bauen 140, Heidegger p.128).
Esto no lo podemos saber por otro medio que por el lenguaje, y aqu Heidegger recurre a su mtodo filosfico
que es desentraar el sentido del ser a travs del lenguaje. Es el lenguaje el seor del hombre. A continuacin
desentraar lo que significa construir. La palabra del alto alemn BUAN, significa habitar en el sentido de
permanecer y residir. Bauen como verbo o construir es habitar y este sentido lo hemos perdido. Cuando
decimos vecino Nachbarn, tomamos la palabra de Nachgebur, nachgebauer, quien habita en la proximidad.
As, verbos como buri, bren, beuron significan habitar.
Ahora bien, la palabra Buan no dice que construir sea habitar, sino que nos hace pensar el habitar que ella
nombra. Si hablamos de morar hablamos de una forma de conducta que el hombre lleva a cabo. As, contrario a
lo que normalmente pensamos que en un lugar trabajamos y en otro habitamos, Heidegger quiere ir ms lejos y
afirma que el trabajar mismo es ya una forma de habitar, pues habitar no es una inactividad, habitamos desde
nuestra profesin, habitamos cuando hacemos negocios o viajamos, incluso al caminar habitamos, as construir
o bauen es originariamente habitar.
La implicacin existencial que tiene esta afirmacin se deja ver cuando afirma que antes construir y habitar eran
entendidos de la misma manera: Bauen, buan, bhu, beo viene de la palabra bin o soy, como cuando decimos ich
bin, du bist, bis sei, s. Cuando digo ich bin o du bist es yo habito, tu habitas: esto es, el hombre es en la medida
que habita, o dicho de otra forma, la forma como somos es el habitar.
De aqu que Heidegger termine por afirmar la identidad indisoluble entre el ser hombre y el habitar: Ser
hombre significa: estar en la tierra como mortal, significa: habitar. (Bauen,141 Heidegger p. 129). La antigua
palabra bauen significa que el hombre es en la medida en que habita, Bauen significa al mismo tiempo abrigar
y cuidar. Cultivar, construir un campo de labor viene de Acker bauen, cultivar o construir una via, es hacer
madurar los frutos.
Construir en el sentido de abrigar y cuidar no es producir. Pero los buques y templos son producto de la
construccin, es una obra, entonces no estaramos hablando de cuidar, sino de erigir. Construir como cuidar en
latin es collere, cultura y construir, en el sentido de levantar edificios es aedificare en latin, para Heidegger
estn incluidos en el propio construir, habitar. As, el construir como el habitar, es un estar en la tierra, es vivir
lo habitual. El habitar as, est detrs de las actividades del cuidar y edificar, son actividades que reivindican
el nombre de construir.
La crtica de Heidegger es que El sentido propio del construir a saber, el habitar, cae en el olvido (Bauen, 141,
Heidegger, p. 129) y no es un problema semntico, oculta una verdad, el habitar no es experienciado como el
ser del hombre: el habitar no se piensa nunca plenamente: como rasgo fundamental del ser del hombre.
(Bauen, 142, Heidegger p.130). Posteriormente hace una disertacin del lenguaje: El lenguaje le retira al
hombre lo que aqul, en su decir, tiene de simple y grande. Pero no por ello enmudece la exhortacin inicial del
lenguaje; simplemente guarda silencio. El hombre, no obstante, deja de prestar atencin a este silencio (Bauen
s 142 Heidegger p.130).
Pero al escuchar lo que el lenguaje dice del construir notamos que:
1. Construir es propiamente habitar.
2. El habitar es la manera como los mortales son en la tierra.
3. El construir como habitar se despliega en el construir que cuida, es decir, que cuida el crecimiento y
en el construir que levanta edificios.
Heidegger nos advierte que no podemos preguntar por la esencia de un edificio, si no pensamos que todo
construir es en s un habitar. As, se invierten los papeles del asunto No habitamos porque hemos construido,
sino que construimos y hemos construido en la medida en que habitamos, es decir, en cuanto que somos los que
habitan (Bauen 143, Heidegger, p. 130).
Ahora bien, dice Heidegger, tendremos que preguntar qu es la esencia del habitar.
Habitar, del alemn Wohnen tiene enclavadas sus races en el sajn wuon, y el gtico wuniana, significan igual
que el bauen, permanecer y residir. Pero el gtico wunian dice de modo ms claro la experiencia de este
permanecer. Wunian significa estar en paz o satisfecho, llevado a la paz y permanecer en ella, Friede paz es lo
libre, das Frye, fry significa ser cuidado. Freien (liberar) sera propiamente cuidar.
As, el cuidar no significa no hacer dao, cuidar como algo positivo es dejar algo en su esencia, re-albergar algo
en su esencia, cuando lo rodeamos de una proteccin poner a buen recaudo.
As, Habitar es haber sido llevado a la paz, esto es, permanecer a buen recaudo, apriscado en lo fry lo libre que
lleva las cosas a su esencia.
De aqu que, El rasgo fundamental del habitar es este cuidar (mirar para) (Bauen, seite 143, Construir p. 131):
En el habitar descansa el ser del hombre y descansa en el sentido del residir los mortales en la tierra. (Bauen,
143 Construir 131).
Ahora bien, qu significa tierra, tierra es un bajo el cielo, tierra y cielo co-significan, es permanecer ante los
divinos y pertenecer a la comunidad de los hombres. As, Heidegger nos quiere llevar a pensar que implica aqu
una unidad originaria que implica tierra, cielo, los divinos y los mortales a una unidad.
Tierra es la que sirviendo sostiene. floreciendo da frutos (pensemos por ejemplo en la cosmovisin de los
aztecas), lo que nos abre a aguas, animales y plantas, al pensar tierra pensamos los otros tres.
Cielo, camino arqueado del sol, curso de la luna en sus distintas fases, resplandor de estrellas, relaciones del
ao, paso de estaciones, luz, crepsculo, oscuridad y claridad, tiempo hspitalario e inhospito, paso de nubes,
azul profundo, al pensar cielo, pensamos los tres, en todos los casos es lo mismo, pero no estamos considerando
la simplicidad de los cuatro.
los divinos mensajeros de la divinidad que nos hacen seas. Desde el sagrado prevalecer de aquella aparece el
Dios en su presente o se retira en su velamiento y lo mismo, al pensar en lo divino pensamos en los tres, pero no
consideramos la simplicidad de los cuatro.
mortales, son los hombres, se llaman mortales, porque pueden morir. es capaz de la muerte y en este sentido
slo el hombre muere y de un modo permanente mientras est en la tierra, bajo el cielo, ante los divinos, al
pensar en los mortales pensamos en los tres, pero no consideramos la simplicidad de los cuatro.
La unidad de los cuatro es La cuaternidad, los mortales estn en la cuaternidad al habitar: El rasgo
fundamental del habitar es el cuidar (mirar por).
De esta forma Heidegger nos induce al tema central de la obra, los hombres en nuestro habitar, cuidamos de la
cuaternidad es su rasgo ms esencial, esto es habitar. Los hombres como mortales, habitan en el modo como
cuidan la cuaternidad en su esencia. Este cuidar que habita es as cudruple.
Un hombre o mortal, habita de acuerdo a los siguientes parmetros:
1. en la medida que salva la tierra (del alemn retten, salvar= salvacin no es arrancar del peligro, salvar en
alemn es franquearle a algo la entrada a su propia esencia. Salvar la tierra es ms que explotarla o
incluso estrangular. Salvar la tierra no es aduearse de la tierra, no es hacerla nuestro sbdito, de donde
slo un paso lleva a la explotacin sin lmites (pgina 132 , seite 144-145).
2. Los mortales habitan en la medida en que reciben el cielo como cielo. Dejan al sol y la luna seguir su
viaje, las estrellas su ruta, las estaciones del ao, su bendicin y su injuria no hacen de la noche da ni
del da una carrera sin reposo.
3. Los mortales habitan en la medida en que esperan a los divinos como divinos. Esperando les sostienen
lo inesperado yendo al encuentro de ellos; esperan las seas de su advenimiento y no desconocen los
signos de su ausencia. no se hacen sus dioses ni practican el culto a dolos, en la desgracia esperan an la
salvacin que se les ha quitado.
4. Los mortales habitan tambin cuando conducen su esencia propia, son capaces de la muerte para que sea
una buena muerte, pero no significa poner la muerte como meta como una nada vaca, ni ensombrecer
el habitar por estar pensando en la muerte.
5. En el salvar la tierra el recibir el cielo, en la espera de los divinos, en el conducir de los mortales acaece
de un modo propio el habitar como el cudruple cuidar (mirar por) de la cuaternidad.
Cuidar es mirar por, es custodiar la cuaternidad para Heidegger pero es cuidar su esencia.
Este tomar en custodia es albergar, pero dnde es donde se guarda su propia esencia.
Cmo es que llevan los mortales el habitar como este cuidar? Si el habitar no fuera nicamente un residir en la
tierra, bajo el cielo, ante los divinos, con los mortales, no habra tal habitar.
Habitar es residir cerca de las cosas. Cuidar guarda la cuaternidad en aquello cerca de lo cual los mortales
residen, esto es, las cosas. es cuidar o guardar las cosas. (incluso, podemos pensar es que un cuidar el entorno y
nombrarlo).
Este residir cerca de las cosas no es un aadido, es ms bien la nica manera como se lleva a cabo cada vez de
un modo unitario la cudruple residencia en la Cuaternidad (s.146- p.133).
Por otro lado, las cosas mismas albergan la cuaternidad, slo cuando ellas mismas en tanto que cosas, son
dejadas en su esencia (s. 146 p.133).
El cuidar y el erigir es el construir en el sentido estricto.
Habitar es guardar (en verdad) a la cuaternidad en las cosas, es en tanto que este guardar es un construir. As,
tenemos que preguntar, en qu medida pertenece el habitar al construir?
II.
Heidegger busca responder ahora a la interrogante En qu medida pertenece el habitar al construir? Y
Heidegger sabe que el contestar esta pregunta dilucida que es el construir pensado desde la esencia del habitar.
Construir lo entiende Heidegger como edificar cosas, lo que corresponde ahora es saber qu son las cosas
construidas. Si tomamos el ejemplo de un puente podemos ver que se tiende ligero y fuerte por encima de la
corriente, su papel no es solo juntar dos orillas, es lo que deja que una yazga frente a la otra, razn por la que el
otro lado se opone al primero. En este sentido las orillas no discurren a lo largo de la corriente como fronteras
indiferentes de la tierra firme, ms bien el puente Lleva la corriente, las orillas y la tierra a una vecindad
recproca. (146, p.133).
El puente coliga la tierra como paisaje en torno a la corriente (s. 146-147 p.134). El puente est preparado
para los tiempos del cielo, la fuerza de las corrientes, es decir, est preparado para la esencia de la naturaleza y
su estructura y forma de disponerse nos habla de la esencia de la naturaleza, y comunica el agua con el cielo,
an en el acto de ocultarlo debajo del puente.
El puente deja a la corriente su curso y al mismo tiempo garantiza a los mortales su camino, para que vayan de
un pas a otro. (s. 147 p.134). Esto nos llama la atencin porque los puentes, los caminos, tienen que tener esta
funcin, no anular la naturaleza que nos circunda, sino dejarla ser, y a la vez, dejarnos ser; por otro lado, el
puente permea y la Arquitectura debe ver cmo permean los caminos y puentes, los espacios.
As, nos dice el Filsofo alemn, los puentes conducen y lo hacen de distintas maneras,; de la misma manera,
existen mucho tipo de puentes: grandes por los que pasan coches y carretas y unen ciudades, o pequeos que
libran apenas riachuelos y todos ellos deben cumplir con la vocacin de habitar para el ser humano.
Qu entraa el puente? Heidegger apunta el carcter simblico del puente, que reunir toda la cuaternidad,
pues puente es:
1. Es el que nos conduce de un lugar a otro, el que nos muestra cmo el hombre aspira a superar lo que les es
habitual a los hombres, lo que nos es aciago, y de este modo se pongan ante la salvacin de lo divino.
2. El puente entonces nos ensea como seres para la muerte, a librar nuestro ltimo camino.
3. Tambin el puente rene, como el paso que se lanza al otro lado, llevando ante los divinos. Esta dimensin
de convocar a los divinos se nota muchas veces cuando en los puentes se aade la forma visible de una
figura del santo que cuida el puente, o a veces no. Tambin el puente, es un smbolo que nos proyecta a una
dimensin de vida/muerte, hombres/dioses, cuando hablamos de nuestro trnsito a otra vida como un cruzar el
puente.
4. El puente coliga segn su manera cerca de la tierra y el cielo, los divinos y los mortales: Coligar se llama
thing, puente es una cosa y lo es en tanto que la coligacin de la Cuaternidad.
Lo normal es pensar que un puente es ante todo un puente (es decir, algo fsico, neutro y distinto), en su ser
propio, y que adems se le pueden aadir otras cosas para que pueda expresar otras cosas y que despus se
convierta en smbolo.
Pero el puente no es nunca primero puente sin ms y luego un smbolo, y tampoco es slo un smbolo como que
exprese algo que tomado de un modo estricto no pertenece a l. El puente no se muestra nunca como expresin,
asevera Heidegger, el puente es una cosa y slo eso, pero esa es su grandeza, que coliga la cuaternidad.
Para ampliar esta idea Heidegger aborda el tema cmo entendemos las cosas y critica que desde hace tiempo
nos hemos habituado a estimar la esencia de la cosa de un modo demasiado pobre y critica sobre todo a Kant y
con l la filosofa occidental que hace de la cosa un ignotum X que es afectado por propiedades perceptibles, y
esto nos lleva a pensar y ver la realidad como si aquello que pertenece a la esencia fuera un aditamento
introducido posteriormente, <<pinsese en la Arquitectura, el ver un cuarto, la cocina, el puente, el camino, el
comedor, el bao, etc, como meras cosas, que se definen por meras cualidades perceptibles, fras y ajenas a
las personas>>. Pero esto no es as.
Volviendo al caso del puente vemos que es una cosa de un tipo propio, porque el puente rene una variedad
de elementos, es decir coliga, y esto que rene o coliga es la Cuaternidad que hace sitio a una plaza; de aqu
que el Puente se constituye, ya no en una cosa, sino en un lugar, motivo por el cual afirma: Pero solo aquello
que en s mismo es un lugar puede abrir un espacio a una plaza 148 p.135.
Esta idea de Lugar a la que hemos aludido, le permite a Heidegger darnos una nueva idea de Espacio, ya no
como un receptculo neutro y abierto en el que se colocan cosas, antes bien, el puente abre un espacio, es
decir, un lugar: El lugar no est pensado ya antes del puente. Es cierto que antes de que est puesto el puente, a
lo largo de la corriente hay muchos sitios que pueden ser ocupados por algo. (148 p. 135). De entre ellos uno
se da como un lugar. Esto ocurre por el puente.
De esta manera se invierte nuestra concepcin de espacio y lugar, a saber: el puente no es el que llega a estar en
un lugar, sino que por el puente mismo surge un lugar. Es por el puente que surge el sitio. El puente es una cosa,
coliga la cuaternidad, esto es, otorga o hace sitio a la cuaternidad <<casi que podramos decir que la funda>> le
hace a la cuaternidad una plaza o un lugar>>, por eso, Desde esta plaza se determinan plazas de pueblos y
caminos por los que a un espacio se le hace espacio (p. 135 s. 148-9)
<<esto recuerda mucho al sentido de hito en la arquitectura, como este espacio lleno de sentido que confiere
sentido al lugar; as, un lugar que se funda, genera nuevas plazas en torno a l, como por ejemplo, si fundamos
una universidad, en su entorno se generarn nuevas plazas, como cafeteras, libreras, papeleras, capillas,
dormitorios, caminos, ciclopistas, parques, deportivos, etc. es decir, el lugar (universidad) dar a la luz nuevos
lugares>>. As, Heidegger nos advierte de este giro, las cosas no estn en un lugar, las cosas son lugares, y
como tal, slo ellas otorgan cada vez espacios.
Raum nombra viene de Raum, rum, lugar franqueado para poblacin y campamento.
Un espacio es algo aviado espaciado, a lo que se le ha franqueado espacio dentro de una frontera.
Los griegos empleaban la palabra peras para hablar de esta frontera y como tal frontera no es en lo que
termina algo, sino aquello a partir de donde algo comienza a ser lo que es. El lmite es lo que permite que inicie
la esencia, para esto est el concepto orismos o frontera.
Espacio es lo aviado, aquello a lo que se ha hecho espacio. Lo que se ha dejado entrar en sus fronteras.
Lo espaciado es coligado por medio de un lugar, como por ejemplo un puente, por esto habra que concluir,
piensa Heidegger, que los espacios reciben su esencia desde lugares y no desde el espacio. De acuerdo a este
anlisis puede Heidegger concluir que A las cosas que, como lugares, otorgan plaza las llamaremos ahora,
anticipando lo que diremos luego, construcciones (S. 149 p.136).
Una construccin se llama as porque es pro-ducida por el construir que erige.
Para poder resolver qu tipo de producir es el que se hace con la construccin es algo que se puede saber slo si
se considera la esencia de las cosas que desde s misma exigen para su produccin el construir como un
producir, estas cosas, dice Heidegger, son lugares que otorgan plaza a la cuaternidad, pues la plaza habia un
espacio.
En la esencia de estas cosas como lugares est el respecto de lugar y espacio, pero tambin la referencia del
espacio al hombre que reside cerca el lugar.
De aqu que Heidegger intente aclarar la esencia de las construcciones, considerando lo siguiente:
1. En qu referencia estn lugar y espacio.
2. Cul es la relacin entre hombre y espacio?
Sabemos que el puente es un lugar.
Como lugar, el puente otorga un espacio en el que estn admitidos tierra y cielo, divinos y mortales.
El espacio que otorga el puente, esto es, el espacio al que el puente ha hecho sitio tiene distintas plazas, ms
cercanas o ms lejanas al puente, dichas plazas se dejan estimar ahora como meros sitios entre los cuales hay
una distancia medible. Heidegger toma la expresin de espacio griega, Stadion, que es siempre algo a lo que se
ha aviado o se ha hecho espacio por emplazamientos.
As pues, lo que los sitios han aviado es un espacio de un determinado tipo. Es un spatium (en latn), esto es, un
espacio intermedio.
As, Heidegger nos hace ver de una forma distinta la cercana o lejana entre hombres y cosas, que puede estar
planteada no tanto por un espacio numrico, sino puede ser alejamiento en distancias de espacio intermedio.
El espacio si est representado por el Spatium nos muestra a un puente, por ejemplo, que aparece como un mero
algo que est en un emplazamiento, que puede estar ocupado por algo distinto o reemplazado por una marca.
Este espacio intermedio al que hace alusin Heidegger tambin nos puede hablar de extensiones como altura,
anchura, profundidad, un abstracto de las tres dimensiones.
As, estas distintas dimensiones como altura, profundidad, anchura no es determinado por distancias, no es tanto
un spatium, sino un extensio o extensin.
Heidegger nos mete en un nuevo concepto, extensin puede ser objeto de otra abstraccin que, puede ser
entendido como una relacin analtico algebraica, pero estas relaciones slo avan la posibilidad de la
construccin puramente matemtica de pluralidades con todas las dimensiones que se quieran.
Esto es el espacio segn las matemticas, pero el espacio as entendido no contiene espacios ni plazas, en el
espacio de la fsica y matemtica no encontraremos nunca lugares, entendiendo por ello cosas del tipo de un
puente, antes bien en los espacios que han sido aviados por los lugares est siempre el espacio como espacio
intermedio, y en ste, a su vez, el espacio como pura extensin. p. 137 s.151.
Tanto spatium como extensio dan la posibilidad de espaciar cosas y de medir de un cabo a otro segn distancias,
treschos direcciones y calcular estas medidas. Pero esto no lo hace ser el fundamento de la esencia de los
espacios y lugares que son medibles con la ayuda de las Matemticas.
El planteamiento de Heidegger quiere ir ms lejos, en realidad los espacios que atravesamos todos los das estn
aviados por lugares, la esencia de los lugares tiene su fundamento en cosas del tipo de las construcciones.
La invitacin de Heidegger es a la referencia entre lugares y espacios, entre espacios y espacio, para obtener un
punto de apoyo para considerar la relacin entre hombre y espacio.
Si hablamos de hombre y espacio no hay que entender que el hombre est de un lado y el espacio en otro,
el espacio no es un enfrente del hombre, no es un objeto exterior ni una vivencia interior. (p.137 s.151).
Si digo hombre, pienso habita y esto involucra espacio y de aqu la residencia en la cuaternidad que es un
cerca de las cosas, y este cerca no quiere decir, pegado fsicamente. Esto se ve que con traer a la memoria uno
trae las coas a la presencia. Los espacios y con ellos el espacio estn ya siempre aviados a la residencia de
los mortales. (p. 138 s.152). De hecho el espacio se funda por el habitar del hombre, Los espacios se abren
por el hecho de que se los deja entrar en el habitar de los hombres. (s. 152 p.138). As, si los mortales son,
habitando, aguantan espacios sobre el fundamento de su residencia cerca de cosas y lugares, y por aguantar
espacios pueden atravesarlos.
Vamos por espacios y este hacerlo permite que los aguantemos residiendo siempre cerca de lugares y cosas
cercanas y lejanas. No estoy como cuerpo encapsulado en un lugar y me desplazo a un lugar, por ejemplo, no
me desplazo a la salida, de alguna manera ya est uno en a salida, estoy all porque aguanto el espacio y slo as
puedo atravesarlo.
Al estar en mi mismo incluso, no abandono la pertenencia a la cuaternidad. Si meditamos sobre nosotros
mismos, vamos hacia nosotros volviendo de las cosas, sin abandonar la residencia cerca de las cosas. Si esta
residencia determina al ser del hombre, pueden las cosas llegar a no decirnos nada ni importarnos nada.
El respecto del hombre con los lugares y a travs de ellos con espacios descansa en un fundamento: El
habitar. El modo de habrnosla con el espacio no es otra cosa que el habitar pensado de un modo esencial. As,
podemos volver a ver las construcciones pero de otra manera: el puente es una cosa de este tipo, el lugar deja
entrar la simplicidad de tierra y cielo, de divinos y de mortales a una plaza.
El lugar es un cobijo de la cuaternidad, es un Huis, esto es una casa, las cosas del tipo puente, o de la
cuaternidad, dan casa a la residencia del hombre, son viviendas pero no moradas en sentido estricto.
Este es el construir, su esencia descansa en que esto corresponde al tipo de estas cosas, lugares que otorgan
espacios, el construir porque instala lugares es un instituir y ensamblar de espacios.
Construir, por instalar lugares es un instituir y ensamblar de espacios. El construir pro-duce lugares, con la
insercin de sus espacios, el espacio es sptaium y extensio, llega necesariamente al ensamblaje csico de las
construcciones.
el construir no configura nunca el espacio ni de modo inmediato ni mediato. El construir al producir las cosas
como lugares est ms cerca de la esencia de los espacios y del provenir esencial del espacio que toda la
Geometra y las Matemticas.
Este construir erige lugares que avan una plaza a la Cuaternidad.
De la simplicidad en laque tierra y cielo, divinos y mortales se pertenecen mutuamente, recibe el construir la
indicacin para eregir lugares.
As, desde la Cuaternidad, el construir toma sobre s las medidas para toda medicin transversal de los espacios.
Y para todo tomar la medida de los espacios que estn cada vez aviados por los lugares instituidos. As, las
construcciones mantienen (en verdad) a la Cuaternidad, cuidan la cuaternidad, salvar la tierra, recibir el cielo,
estar a la espera de los divinos, guiar a los mortales, es un cudruple cuidar, y esta es la esencia simple del
habitar. (p.140 s.154).
Heidegger llega ya a una expresin tajante las autnticas construcciones marcan el habitar llevndolo a su
esencia y dan casa a esta esencia (p.140 s.155).
En resumen Heidegger afirma que esto ha sido intentar pensar desde el dejar habitar la esencia del construir que
erige, experienciamos de un modo ms claro dnde descansa aquel producir, actividad cuyos rendimientos
tienen como consecuencia un resultado, la construccin terminada.
Se puede prepresentar el pro-ducir as. Uno aprende algo correcto, y no obstante no acierta nunca con su
esencia que es un traer que pone delante. Esto es, el construir trae la cuaternidad y la lleva a una cosa, el
puente, y pone la cosa delante como un lugar llevndolo a lo ha presente que est aviado por este lugar.
Pro-ducir o hervorbringen se dice en griego tikto: tek es la raz de la cual procede Tcnica o techne, tcnica no
es arte ni oficio manual, sino dejar que algo aparezca en lo presente.
Techne es pro-ducir, dejar aparecer, La techne que hay que pensar as se oculta desde hace mucho tiempo en lo
tctnico de la arquitectura p.140 s.154.
Por esa esencia del pro-ducir que construye no se puede pensar de un modo suficiente a partir del arte de
construir ni de la ingeniera ni de una mera copulacin de ambos.
La esencia del construir es el dejar habitar, la cumplimentacin de la esencia del construir es el erigir lugares
por medio del ensamblar espacios.
As la conclusin es clara slo si somos capaces de habitar podemos construir (p.141 s.)
Y pone el ejemplo de una casa de Selva Negra, donde se deja que tierra y cielo, divinos y mortales entren
simplemente en las cosas y esto erige la casa. la casa en la ladera est a resguardo del viento, entre las praderas,
cercana a la fuente, su techo sostiene por la inclinacin el peso de la nieve, protege las habitaciones contra las
tormentas de invierno, no se deja de lado en esta casa el rincn para la imagen de nuestro Seor detrs de la
mesa comunitaria, ha aviado en la habitacin los lugares sagrados para el nacimiento y el rbol de la muerte
esto es, el atad. as bajo el tejado les ha marcado la impronta de su paso por el tiempo. Slo si somos capaces
de habitar podemos construir (p.141)
El habitar es el rasgo fundamental del ser segn el cual son los mortales (p.141). por esto Heidegger piensa
que esta reflexin sobre el habitar puede dar ms luz sobre el hecho de que el construir pertenece al habitar y es
el modo como de l recibe su esencia.
Ya suficiente tarea sera considerar que construir y habitar son algo digno de ser preguntado y pensado.
Construir y pensar son siempre, cada uno a su manera, ineludibles para el habitar. Pero al mismo tiempo sern
insuficientes para el habitar mientras cada uno lleve lo Siyoi por separado en lugar de escucharse el uno al otro.
Sern capaces de esto si ambos, construir y pensar, pertenecen al habitar, permanecen en su propios lmites y
saben que tanto el uno como el otro vienen del taller de una larga experiencia y de un incesante ejercicio (p.
141-142, s )
Con lo anterior comprendemos un poco ms por qu la crtica de Heidegger a la idea del habitar hoy da, pues
se ha dejado de lado la esencia del habitar, y en lugar de esto estamos ante la penuria de viviendas, y aun
cuando se ponen medios para remediarla, se intenta evitar esta penuria haciendo viviendas, fomentando la
construccin, planificando la industria y el negocio de la construccin: sin embargo, ah no est la solucin, la
solucin estar cuando comprendamos la esencia del habitar y no pensemos desde el construir, es decir, cuando
antepongamos al hombre y la cuaternidad y desde el hombre hagamos relucir la verdadera esencia de ser y
habitar, pero ante esta prdida de conocimiento del habitar, slo podremos pensar en vivienda como un colocar
personas en lugares, y no como el hacer que las personas funden lugares y convoquen el sentido del ser: la
autntica penuria del habitar no consiste en primer lugar en la falta de viviendas. La autntica penuria de
viviendas es ms antigua an que el ascenso demogrfico sobre la tierra y que la situacin de los obreros de la
industria. La autntica penuria del habitar descansa en el hecho de que los mortales primero tienen que volver a
buscar la esencia del habitar, de que tienen que aprender primero a habitar (p.142).
Llevaran a cabo esto cuando construyan desde el habitar y piensen para el habitar.