Domingo VII Tiempo Ordinario 23 febrero 2014

Evangelio de Mateo 5, 38-48

En aquel tiempo, dijo Jess a sus discpulos: Sabis que est mandado: Ojo por ojo, diente por diente !ues "o os di#o: $o %a#is &rente al que os a#ra'ia (l contrario, si uno te abo&etea en la mejilla derec%a, presntale la otra) al que quiera ponerte pleito para quitarte la tnica, dale tambin la capa) a quien te requiera para caminar una milla, acomp*ale dos) a quien te pide, dale, " a quien te pide prestado, no lo re%"as +abis odo que se dijo: (mars a tu pr,jimo " aborrecers a tu enemi#o -o, en cambio, os di#o: (mad a 'uestros enemi#os, %aced el bien a los que os aborrecen " re.ad por los que os persi#uen " calumnian (s seris %ijos de 'uestro !adre que est en el cielo, que %ace salir su sol sobre malos " buenos " manda la llu'ia a justos e injustos !orque si amis a los que os aman, /qu premio tendris0 /$o %acen lo mismo tambin los publicanos0 - si saludis s,lo a 'uestros %ermanos, /qu %acis de e1traordinario0 /$o %acen lo mismo tambin los pa#anos0 !or tanto, sed per&ectos como 'uestro !adre celestial es per&ecto ****** SABIDURA Y CO !ASI"# De entrada, puede sonar extrao leer semejante consigna: Sed perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto . Sobre todo, si somos conscientes, tanto de las nefastas consecuencias del perfeccionismo, como de los problemas no resueltos que busca ocultar y que suelen guardar relaci n directa con sentimientos de culpabilidad y de indignidad!. "lgunos exegetas interpretan que, en #ebreo, se querr$a aludir a algo completo. %n ese sentido, la in&itaci n a ser perfectos #abr$a que entenderla como una llamada a aceptarse en toda la propia &erdad. %ste sentido ser$a totalmente asumible desde una antropolog$a #umanista, como un principio b'sico de unificaci n y crecimiento: ac(ptate con toda tu &erdad, con tu lu) y tu sombra, tus aciertos y errores, tus cualidades y defectos* +ero no ser$a extrao que el escriba autor del e&angelio quisiera realmente #acer una llamada a la perfecci n, tal como la #an entendido muc#as personas religiosas a lo largo de la #istoria. %l propio grupo fariseo se caracteri)aba por una actitud de ese tipo y numerosos colecti&os religiosos #an nacido y #an crecido siguiendo las pautas de formaci n del llamado ideal de perfecci n, que tanta rigide), culpabilidad, escr,pulos* y farise$smo #a generado.

.o ser$a extrao que esa fuera la interpretaci n de /ateo, porque ya 0ucas modifica las palabras de 1es,s para escribir: Sed misericordiosos 2compasi&os3 como vuestro Padre es misericordioso 2compasi&o3 40c 5,657. Sin duda, esta expresi n parece m's ajustada, incluso por todo el contexto. 0a compasi n constituye una de las entraas del mensaje e&ang(lico, y #a sido especialmente subrayada por 0ucas. 1es,s aparece fundamentalmente como el #ombre compasi&o y fraternal, #asta el punto de identificarse con todos, especialmente con aquellos que pasan necesidad, llegando a decir: Lo que hicisteis a uno de ellos, me lo hicisteis a m 4/t 89,6-!:97. +orque la compasin nace de la comprensin . Solo cuando yo s( no conceptual, sino experiencialmente! que t eres otro yo, brotar' de mi cora) n un sentimiento compasi&o y una acci n efica) en tu fa&or. ; ,nicamente entonces seremos capaces de leer y comprender las palabras de 1es,s que recoge el texto que estamos comentando. Sin aquella experiencia sin la sabidur$a que nace m's all' de la mente!, es imposible amar al enemigo, dar la capa a quien te quiere quitar la t,nica, o no re#uir a quien te pide. <na tal actitud brota ,nicamente en aquellas personas que, de un modo consciente o no, se &i&en en conexi n con su &erdadera identidad, la identidad compartida con todos los seres. De otro modo, es imposible. ; con&ertimos el texto del e&angelio en un principio morali)ante que exige algo in#umano, para terminar frustrados, decepcionados o c$nicos. Vivirse en conexin con la verdadera identidad implica #aber tomado distancia del ego, #asta el punto de dejar de creer que lo es que bueno para el ego es bueno para m$. ; empe)ar a descubrir justamente lo contrario: quien yo soy sabe que tu bien es mi bien, porque somos solo uno. 0o que ocurre es que eso no puede &erse ni &i&irse desde el yo. +orque mientras dure nuestra identificaci n con (l, no podremos #acer otra cosa que sostenerlo a toda costa y a cualquier precio. Sin embargo, en los momentos en que nos #allamos en conexi n con nuestra &erdadera identidad, no solo amamos lo que es, sino que &emos caer cualquier exigencia egoica, porque el ego #a dejado de ser nuestro centro de inter(s. 0a conclusi n a la que llegamos parece e&idente: se trata de fa&orecer la comprensi n, de crecer en consciencia. ; ello implica a&an)ar en la desidentificaci n del yo. =odos los medios que nos ayuden a reconocer que no somos el yo, ser'n bien&enidos como #erramientas que nos #acen crecer en libertad y en consciencia de nuestra &erdadera identidad. %sta es, en mi opini n, la ra) n ,ltima por la que 1es,s no fue un morali)ador, sino un maestro de sabidur$a. +orque solo desde la sabidur$a 4> el reconocimiento saboreado de nuestra &erdadera identidad7 es posible la compasi n. 222 enriquemartine.lo.ano com