La filosofa en la Edad Media y en la Edad Moderna

5/25/12

SAN AGUSTN
El descubrimiento del hombre interior. Dios slo puede hallarse en lo ms profundo e interior de los seres humanos. Por eso escribi: No vayas a afuera, vuelve a ti mismo. En el hombre interior habita la verdad. Y si encontraras mutable tu propia naturaleza, trascindete tambin a ti mismo. La verdad en el interior del hombre es Dios mismo. Y el hallazgo de esta verdad es la felicidad. Slo la contemplacin de Dios hace felices a los seres humanos. El conocimiento y la iluminacin. El hombre es, ante todo un alma que utiliza un cuerpo. Y el alma es superior al cuerpo. El alma es incorruptible mientras el cuerpo es corruptible. Gracias al alma, el hombre puede conocer las verdades eternas y a Dios. Pero para ello necesita la ayuda del mismo Dios, quien ilumina la razn humana y hace posible el conocimiento.

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SAN AGUSTN
Las relaciones entre razn y fe. Hay dos vas para conocer la verdad: la autoridad de la fe revelada y la razn. Estas vas son complementarias pues hay que comprender para creer y creer para comprender. Dios y la creacin del mundo. El mundo fue creado a partir de la nada, as que la materia tambin fue creada. Las cosas dentro de dicho mundo material estn sometidas al tiempo porque cambian. Las cosas del mundo no se hicieron a s mismas pues ello implicara que tendran que existir antes de existir, lo cual es absurdo. Por tanto, hay que suponer que existe un ser eterno que no cambia y que es principio de todas las cosas.

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SAN AGUSTN
Dios y el origen del mal. Frente al dilema segn el cual si Dios es bueno y todopoderoso por qu existe el mal, San agustn dice que el mal no proviene de Dios, ya que si Dios es el bien, entonces el mal es ausencia del bien. Por tanto el mal no es algo real, es pura ausencia de lo real que es lo bueno. La salvacin, el pecado, la gracia y la caridad. La salvacin del hombre del pecado original, la desobediencia de Adn, se da por medio de la gracia, entendida como un acto de Dios que hace posible que los hombres busquen el bien y acten conforme a l. La gracia da lugar a la caridad. Para San Agustn la caridad es un movimiento anmico que tiende al disfrute de Dios por l mismo y que mueve a amar al prjimo y a Dios.

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SANTO TOMS
Sntesis entre razn y fe. Nuestra fe es supraracional y no puede ser demostrada con argumentos necesarios de la razn pero, porque es verdadera, y por tanto no es antiracional, tampoco puede ser en modo alguno refutada por argumentos necesarios de la razn. Esencia y existencia. En el caso de Dios esencia y existencia coinciden; por eso l es el nico ser que posee existencia necesaria pues su esencia es existir. En el caso de las cosas creadas, la esencia de una cosa es una mera posibilidad que debe ser actualizada para que la cosa exista. Pero ese acto de ser no depende de la cosa sino de un acto originario del que ella participa, esto es, Dios que es acto puro. Mientras todo lo dems se compone de esencia y existencia, Dios es el existir mismo.

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SANTO TOMS
La cadena del ser. Lo real admite grados de existencia. En el extremo superior de la cadena est Dios, que es existir mismo sin limitacin. Despus vienen los seres contingentes o creados, compuestos de esencia y existencia. Entre ellos estn los seres materiales, cuya esencia se compone de materia y forma, y los seres inmateriales, que son pura forma. El hombre est en el medio de estas dos categoras pues es un ser material que posee alma.

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SANTO TOMS
La existencia de Dios. Santo Toms desarroll cinco vas o argumentos para probar la existencia de Dios. La ms famosa es la que se conoce como argumento cosmolgico: Argumento cosmolgico: todo lo que existe debe tener una causa. Pero todo lo que existe es contingente. Para no aceptar que ninguna cosa existi antes de ser causada, pues nada proviene de la nada, debemos suponer que hay una causa primera y eterna que cre todo lo contingente sin ser ella misma creada. Dicha causa es Dios, su existencia es necesaria si no, no existira nada. Por tanto, si existimos, Dios tambin existe.

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SANTO TOMS
tica y moralidad. tica: depende de la autoridad de Dios. Moralidad: los seres humanos son creados con razn y voluntad por tanto capaces de tomar decisiones libres y proponer fines diversos, es decir son seres morales. Ley moral natural y virtudes. Ley moral: Explicada a travs de la racionalidad que es lo que define a los seres humanos. Virtud intelectual: prudencia que permite a los seres humanos aplicar normas universales a casos particulares. Y decidir, en cada caso, si la accin es buena o mala. Virtud moral: accin moral que tiene como fin la contemplacin de Dios que otorga el bien y la felicidad.

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GUILLERMO DE OCKHAM
Fe sin razn y crtica a la metafsica. La razn y la fe no pueden armonizarse, las cuestiones fundamentales de la teologa no son demostrables por medio de la razn, son artculos de fe. La omnipotencia de Dios no puede estar limitada por ningn orden. No hay orden ni esencias inmutables que puedan ser explicadas racionalmente. Crtica a las nociones de causa y sustancia. El ser slo puede significar aquello que conocemos por los sentidos. La nocin de sustancia hace referencia a algo desconocido que no puede ser captado por los sentidos. Dado que lo que existe es contingente, el conocimiento de las relaciones causales depende de la experiencia y no de la razn

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GUILLERMO DE OCKHAM
Crtica a la idea de inmortalidad. La experiencia interna no nos revela la existencia del alma, por consiguiente no podemos saber si es inmaterial o inmortal. La creencia en la inmortalidad del alma es un asunto de fe. Pensamiento poltico. Ockham fue un gran enemigo del poder absoluto del Papa. Crea que la iglesia deba volver a su sentido de libre comunidad de fieles creyentes . El sumo pontfice slo debera dedicarse a defender la libertad de conciencia y pensamiento.

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GUILLERMO DE OCKHAM
La navaja de Ockham. Si un fenmeno puede explicarse sin suponer entidad hipottica alguna, no hay motivo para suponerlo. Es decir, siempre debe optarse por una explicacin en trminos del menor nmero posible de causas, factores o variables.

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DESCARTES
La duda metdica. En la bsqueda de un fundamento seguro para que el edificio de las ciencias se sostenga de manera slida, Descartes necesita encontrar una certeza primera y absoluta que sea inmune al error y a la duda. Para ello, idea tres niveles: a) La duda de los sentidos. Dado que los sentidos nos engaan es preciso no fiarse de ellos, si se quiere encontrar la verdad. b) El argumento del sueo: Si no podemos demostrar que no estamos soando, entonces es imposible que tengamos un conocimiento cierto acerca del mundo externo. c) El argumento del genio maligno: Puede haber un ser poderoso y maligno que nos engaa cada vez que tenemos una certeza matemtica.

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DESCARTES
El mecanismo artesiano. El universo es un inmenso mecanismo que puede describirse por medio de ecuaciones algebraicas. La idea de Galileo segn la cual el universo est escrito en smbolos matemticos, queda confirmada y fundamentada desde un punto de vista metafsico. El dualismo cartesiano. La visin dualista de Descartes consiste en afirmar que los seres humanos son almas encarnadas en cuerpos. Por un lado, los seres humanos tienen un cuerpo que tiene atributos propios de la sustancia extensa. Por otro poseen un alma inmaterial que no tiene las limitaciones de los cuerpos extensos.

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HUME
Origen emprico del conocimiento. El origen del conocimiento se halla en la experiencia sensorial e introspectiva. Es decir la mente trabaja con dos tipos de percepciones sensibles: las impresiones y las ideas. Las impresiones son de dos clases: las impresiones de sensacin, tales como los colores y los sonidos, y las impresiones de reflexin, tales como los deseos y las emociones. 5/25/12 El naturalismo y el principio empirista del significado. El objetivo fundamental de la filosofa de Hume es desarrollar una serie de herramientas crticas en contra de la supersticin y el fanatismo religioso. Dichas herramientas dependen de un solo principio filosfico: el criterio empirista del significado. Tiene sentido aquello que proviene de la percepcin sensible.

HUME
Crtica a la metafsica racionalista. La nica realidad que podemos conocer es la realidad sensible. Se llama metafsica a la rama de la filosofa que se encarga de estudiar a Dios y al alma por medio de la sola razn, con independencia de la experiencia. Para Hume la metafsica no es una idea vlida de conocimiento, ya que considera que no es preciso ni posible demostrar la existencia de Dios y la inmortalidad del alma por medio de la percepcin sensorial.

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HUME
Crtica a la nocin de causa. La creencia de que dos hechos estn relacionados causalmente, es decir, que un hecho da lugar a otro hecho, depende de la experiencia. No podemos, con independencia de lo que hayamos experimentado, saber que el fuego quema o que el agua nos puede ahogar. La conexin entre hechos es obra de la imaginacin y nada nos garantiza que dos hechos que se han sucedido en el pasado vuelven a hacerlo en el futuro, en otras palabras nada nos garantiza que el sol va a salir por el horizonte el da de maana, es slo nuestra mente haciendo una relacin causal que no es emprica, los hechos aislados s lo son.

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KANT
Ilustracin. Los seres humanos deben vivir de acuerdo con los ideales de la razn, siendo inadmisible que no asuman la tarea de pensar por s mismos. La ilustracin es la salida del hombre de su minora de edad de la que l mismo es culpable. [] Sapere Aude! Ten valor de servirte de tu propio entendimiento! He aqu la divisa de la ilustracin.

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KANT
El problema de la metafsica. En un sentido universal y necesario no es posible realizar el proyecto terico de conocer con certeza los objetos de la metafsica tradicional (Dios, la inmortalidad del alma y el origen del mundo). El nuevo conocimiento coincide con el establecimiento de los lmites del conocimiento racional, filosfico y cientfico. Es decir la metafsica pasa a ser un ejercicio epistemolgico de hallar limites para el conocimiento. En este sentido, un dogmtico nunca puede cumplir sus pretensiones de conocimiento y un escptico quiere mostrar la validez de ciertos conocimientos que si bien no descansan en la experiencia, es preciso suponerlos como condiciones de posibilidad de esta.

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KANT
Giro copernicano en la metafsica. El conocimiento no se rige por los objetos sino que los objetos se rigen por condiciones que el sujeto les impone.

Tipos de juicios. Juicios analticos: juicios a priori que no amplan nuestro conocimiento y hallan justificacin previa a la experiencia en el principio lgico de no contradiccin y por eso son validos de manera universal y necesaria. Juicios sintticos: juicios a posteriori que s permiten ampliar el conocimiento. Se basan en la experiencia y por eso slo son validos de manera contingente. Juicios sintticos a priori: Dan informacin nueva con independencia de la experiencia. Son universales y necesarios por ser a priori, pero este carcter no viene de un principio lgico sino de fuentes trascendentales del conocimiento: intuiciones y conocimientos puros.

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KANT
Condiciones sensibles del conocimiento. Espacio y tiempo como formas a priori de la sensibilidad: Nuestra percepcin del mundo incluye dos elementos: una parte pura que no depende de la experiencia y otra material que depende de la sensacin, esta ltima se divide en intuicin emprica e intuicin pura. Deduccin metafsica del espacio y el tiempo: El espacio y el tiempo son formas a priori de la sensibilidad. Es decir, venimos al mundo con estas formas a travs de las cules organizamos nuestra percepcin. Deduccin trascendental del espacio: la representacin de los objetos de la matemtica y la geometra no depende de la experiencia sino de la intuicin pura, es decir que el espacio sea una forma pura de la intuicin sensible. 5/25/12

KANT
Condiciones intelectuales del conocimiento humano. Deduccin metafsica de las categoras: existen conceptos puros que no dependen de la experiencia y que explican el hecho de que podamos formular diferentes juicios. Deduccin trascendental de las categoras: no podemos conocer un estado objetivo de las cosas a menos que existan los conceptos (categoras) que nos permitan hacer las relaciones entre objetos. Yo trascendental: Detrs de cada acto de conocimiento debe presuponerse la identidad del yo. En este sentido la objetividad del conocimiento se reduce a pura subjetividad.

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KANT
Dialctica trascendental. Critica a la metafsica tradicional mostrando que ninguno de sus juicios constituye genuino conocimiento. En este sentido, ataca las demostraciones tradicionales a favor de la existencia de Dios y a favor de la inmortalidad del alma, as como las especulaciones relativas al origen del mundo. tica. Intenta responder a la pregunta: Cules son las normas universales que deben regir el comportamiento humano? Actos conformes al deber: Cumplir la norma movido por intereses o inclinaciones distintos a la satisfaccin de la ley universal. Actos por deber: Actuar por respeto a la norma y no por una utilidad particular

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KANT
Imperativo categrico. Un principio o una norma es moralmente vlido si se puede hacer universal. Primera formulacin: obra segn una mxima que puedas querer al mismo tiempo que se tome como ley universal. Segunda formulacin: Acta de manera que siempre tomes a la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, como fin, nunca slo como medio. Tercera formulacin: No hacer ninguna accin por otra mxima que esta: que la voluntad por su mxima pueda considerarse a s misma, al mismo tiempo como universalmente legisladora.

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KANT
El deber como constriccin. Uno de los aspectos ms polmicos de la tica kantiana tiene que ver con el hecho de que en tal tica, es imposible decidir entre normas conflictivas. El ejemplo clsico es el caso de si estamos o no obligados a mentir para salvar la vida de alguien. Desde el punto de vista kantiano, siempre estamos obligados a no mentir. En este sentido no sera moralmente correcto salvar la vida de alguien si ello implica mentir.

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KANT
Hacia una tica de la autonoma. Las obligaciones morales no lo son porque dependen de una autoridad externa al sujeto (heteronoma); son obligaciones que pueden establecerse de manera racional como obligaciones y ser autoimpuestas por el sujeto mismo. Todo ser racional est en capacidad de determinar la validez de las normas morales y no necesita, en consecuencia, un dios que las prescriba. La tica kantiana ilustrada se opone a cualquier tica heternoma de corte dogmtico.

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KANT
Postulados de la razn prctica. Aunque Kant afirma que el juicio Dios existe no es un juicio sinttico a priori vlido, s sostiene que en cuanto al razonamiento moral, puede servir para defender nuestras creencias metafsicas ms preciadas. La existencia de Dios, la inmortalidad del alma y la libertad de la voluntad pueden ser justificadas de alguna manera si se logra demostrar que son presupuestos necesarios para la moralidad, para la manera en que actuamos, nos relacionamos y buscamos la virtud y la felicidad.

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