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ANTIGEDAD PAGANA, 1 El cristianismo naci y se desarroll dentro del marco poltico-cultural del Imperio romano. Durante tres siglos, el Imperio pagano persigui a los cristianos, porque su religin representaba otro universalismo y prohiba a los fieles rendir culto religioso al soberano. La expansin del Cristianismo en el mundo antiguo se acomod a las estructuras y modos de vida propios de la sociedad romana. La Roma clsica promovi la difusin de la vida urbana. As las ciudades fueron sede de las primeras comunidades, que constituyeron en ellas iglesias locales.

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ANTIGEDAD PAGANA, 2 Las comunidades cristianas estaban rodeadas de un entorno pagano hostil, que favoreca su cohesin interna y la solidaridad entre sus miembros. La comunin y la comunicacin entre esas comunidades eran reales y todas tenan un vivo sentido de hallarse integradas en una misma Iglesia universal, la nica Iglesia fundada por Jesucristo. Muchas iglesias del siglo I fueron fundadas por los Apstoles y permanecieron bajo su autoridad, dirigidas por un colegio de presbteros que ordenaba su vida litrgica y disciplinar. A medida que los Apstoles desaparecieron, se generaliz en todas partes el episcopado local, que ya se haba introducido desde un primer momento en otras iglesias particulares. El obispo, sucesor de los Apstoles, posea la plenitud del sacerdocio y potestad de gobernar.

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ANTIGEDAD PAGANA, 3 La clave de la unidad de las iglesias dispersas por el orbe, que las integraba en una sola Iglesia universal, fue la institucin del Primado romano. El Primado conferido por Cristo a Pedro no era una institucin efmera y circunstancial, destinada a extinguirse con la vida del Apstol. Era una institucin permanente vlida hasta el fin de los tiempos. Pedro fue el primer obispo de Roma y sus sucesores en la Ctedra romana fueron tambin sucesores en la prerrogativa del Primado: la constitucin jerrquica de la Iglesia ha sido querida para siempre por Jesucristo. La Iglesia romana es centro de unidad de la Iglesia universal.

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ANTIGEDAD ROMANA, 4 La historia permite documentar, desde la primera hora, tanto el reconocimiento por las dems iglesias de la preeminencia de la iglesia romana, como la conciencia que los obispos de Roma tenan de su Primaca sobre la Iglesia universal.

- Siglo I: grave problema interno en el seno de la comunidad de Corinto: el Papa Clemente I interviene con autoridad: la carta escrita por l prescribe aquello que proceda hacer y exige obediencia a sus mandatos. Es significativa tambin la acogida respetuosa y dcil de la iglesia de Corinto a la intervencin pontificia. - Siglo II: San Ignacio de Antioqua (+ 110): la Iglesia romana es la Iglesia puesta a la cabeza de la caridad. San Ireneo (Contra las herejas, a. 185): la Iglesia de Roma tiene preeminencia y es criterio seguro para el conocimiento de la verdadera doctrina de la fe.

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ANTIGEDAD PAGANA, 5

Hasta el siglo IV la gran mayora de los fieles no eran hijos de padres cristianos, sino personas nacidas en la gentilidad que se convertan a la fe de Jesucristo. El bautismo constitua entonces el coronamiento de un dilatado proceso de iniciacin cristiana. Este proceso, comenzado por la conversin, prosegua a lo largo del catecumenado, tiempo de prueba y de instruccin catequtica, instituido de modo regular desde finales del siglo II. La vida litrgica de los cristianos tenan su centro en el Sacrificio Eucarstico: se ofreca por lo menos el da del domingo, bien en una vivienda cristiana -sede de alguna iglesia domstica-, o bien en los lugares destinados al culto, que comenzaron a existir desde el siglo III.

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ANTIGEDAD PAGANA, 6 Las antiguas comunidades cristianas estaban constituidas por toda suerte de personas, sin distincin de clase o condicin: judos y gentiles, pobres y ricos, libres y esclavos, propagadores del Evangelio en todos los ambientes.

Cierto que la mayora de los cristianos de los primeros siglos fueron gentes de humilde condicin (Celso se mofaba de los tejedores, zapateros, lavanderos y otras gentes sin cultura). Pero, desde el siglo I, personalidades de la aristocracia romana abrazaron el Cristianismo: dos siglos ms tarde este hecho revesta tal amplitud que uno de los edictos persecutorios del emperador Valeriano estuvo dirigido especialmente contra los senadores, caballeros y funcionarios imperiales que fueran cristianos.

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ANTIGEDAD PAGANA, 7 La estructura interna de las comunidades cristianas era jerrquica: el obispo estaba asistido por el clero, cuyos grados superiores -presbteros y diconos- eran, como el episcopado, de institucin divina. Clrigos menores, asignados a determinadas funciones eclesisticas, aparecieron en el curso de estos siglos.

Los fieles que integraban el Pueblo de Dios eran en su inmensa mayora cristianos corrientes.
En la edad apostlica hubo numerosos carismticos: para servicio de la Iglesia recibieron dones extraordinarios del Espritu Santo. Constituan un fenmeno transitorio que se extingui prcticamente en el primer siglo de la Era cristiana.

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ANTIGEDAD PAGANA, 8

Mientras dur la poca de las persecuciones, gozaron de un especial prestigio los confesores de la fe.
Otros cristianos con una particular condicin en el seno de las iglesias: las viudas (atendan a ministerios con mujeres); los ascetas y las vrgenes (abrazaban el celibato por amor del Reino de los Cielos). Prueba externa de las persecuciones, pero tambin prueba interna de las herejas. Pueden dividirse en tres grupos: 1) Judeo-cristianismo hertico; 2) fantico rigorismo moral (ej.: Montanismo); 3) hereja gnstica (ej.: Marcin).

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ANTIGEDAD PAGANA, 9 La libertad le lleg a la Iglesia cuando apenas se haban extinguido los ecos de la ltima gran persecucin (Diocleciano, + 305). Un primer edicto fue el de Galerio, en el 311: no conceda a los cristianos plena libertad religiosa, sino tan slo una cautelosa tolerancia. El trnsito de la tolerancia a la libertad religiosa se produjo con rapidez, y su autor principal fue el emperador Constantino. En el 313, los emperadores Constantino y Licinio otorgaron el llamado Edicto de Miln: era una nueva directriz poltica fundada en el pleno respeto a las opciones religiosas de todos los sbditos del Imperio, incluidos los cristianos. La Iglesia, reconocida por el poder civil, recuperaba sus lugares de culto y propiedades de que hubiera sido despojada.

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ANTIGEDAD PAGANA, 10 El avance del cristianismo no se interrumpi tras la muerte de Constantino, si se excepta el frustrado intento de restauracin pagana por Juliano el Apstata (+ 363). Los dems emperadores, incluso los que simpatizaron con la hereja arriana, fueron resueltamente contrarios al paganismo.

La evolucin religiosa se cerr por obra del emperador Teodosio (378-395): la constitucin Cunctos Populos, promulgada el 28.02.380, orden a todos los pueblos la adhesin al Cristianismo catlico, a partir de ahora nica religin del Imperio.

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ANTIGEDAD PAGANA, 11 La libertad de la Iglesia permiti un ejercicio ms efectivo del Primado de los Papas sobre la Iglesia universal. Los grandes pontfices de los siglos IV y V -Dmaso, Len Magno, Gelasio- se esforzaron por definir el fundamento dogmtico del Primado romano: los Papas son los legtimos y exclusivos sucesores de Pedro.

A partir del siglo IV, el ejercicio del Primado romano sobre las iglesias occidentales fue muy intenso. En Oriente, el concilio de Srdica (343-344) sancion el derecho de cualquier obispo del orbe a recurrir, como instancia suprema, al Pontfice romano.

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ANTIGEDAD PAGANA, 12 a Bajo el Imperio romano-cristiano se reunieron grandes asambleas eclesisticas: concilios ecumnicos o universales. Ocho tuvieron lugar entre los siglos IV y IX. Los cuatro primeros tienen particular importancia: Nicea I (325), Constantinopla I (381), feso (431), Calcedonia (451). Su convocatoria procedi de ordinario del emperador. En varios la convocatoria imperial fue promovida por una iniciativa pontificia. Los legados papales ocupaban un lugar de honor en la aula conciliar.

Despus de Calcedonia, postura del Oriente cristiano ante Roma: atribucin al Papa de la primaca de honor en toda la Iglesia; reconocimiento de su autoridad en el terreno doctrinal; pero no potestad disciplinar ni jurisdiccional sobre las iglesias orientales.

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EPOCA DE LOS PADRES, 1 Un grupo de escritores de lengua griega, de los siglos I y II, se conocen con el nombre de Padres Apostlicos. Este ttulo expresa sus caractersticas peculiares: antigedad (algunas obras anteriores al Evangelio de San Juan) y estrecha vinculacin a los Apstoles (de los cuales pueden considerarse discpulos).

Textos ms notables: Didach; carta de San Clemente a los Corintios; cartas de San Ignacio de Antioqua; epstola de San Policarpo de Esmirna; Pastor de Hermas.

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EPOCA DE LOS PADRES, 2 En el siglo II apareci un nuevo gnero literario, exponente de las luchas que hubieron de sostener los cristianos con enemigos de dentro y de fuera. Enemigos de dentro: buen nmero de escritos antiherticos. Destaca el tratado Contra las herejas de San Ireneo de Lyon (refutacin de las doctrinas gnsticas). Enemigos de fuera: literatura apologtica, dirigida a lectores ajenos a la Iglesia. Los Apologistas defendieron el Cristianismo frente al mundo gentil. Ejemplo de apologtica antijuda: Dilogo con Trifn del mrtir San Justino (150). Ejemplo de apologtica antipagana: Epstola a Diogneto.

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EPOCA DE LOS PADRES, 3 En torno al ao 200, algunos escritores comenzaron a producir una literatura no polmica. Fue el comienzo de la ciencia teolgica. Empez por Alejandra: su clebre escuela teolgica. Consigui un extraordinario auge bajo la direccin de Clemente (converso de amplsima cultura).

Orgenes, su sucesor, la elev a un altsimo grado de esplendor. En Alejandra y despus en Cesarea de Palestina, desarroll una actividad asombrosa y fue autor de dos mil obras.
En Antioqua surgi en el siglo IV otra escuela que rechaza el mtodo alegrico propio de Alejandra en la interpretacin de la Biblia, y cultiva la exgesis literal inspirada en la filosofa aristotlica.

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EPOCA DE LOS PADRES, 4 Los Padres de la Iglesia anan la ciencia sagrada y la nota de santidad, reconocida por la Iglesia. Los tiempos de oro de la Patrstica fueron los siglos IV y V. Los Padres son escritores cristianos anteriores al ao 750 que renen tres caractersticas: 1) ortodoxia de doctrina; 2) santidad de vida; 3) aprobacin al menos tcita de la Iglesia.

Los Padres son los testigos de la Tradicin de la Iglesia, en aquellas doctrinas en las que sus afirmaciones son coincidentes.
Trento: a nadie le es lcito interpretar la Escritura contra el consenso unnime de los Padres.

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EPOCA DE LOS PADRES, 5

Ms antiguo de los Padres orientales: San Atanasio (295-373), obispo de Alejandra y principal defensor de la ortodoxia catlica frente a la hereja arriana (dicono en Nicea, pontificado de 45 aos, 17 de los cuales los pas desterrado).

De la escuela alejandrina, los Padres capadocios: - San Basilio el Grande (330-379), obispo de Cesarea, destac por sus escritos teolgicos antiarrianos. Organizador del monacato oriental (autor de dos reglas monsticas y de una liturgia). - San Gregorio de Nacianzo (329-390): defender la dignidad del Hijo y del Espritu Santo le vali el apelativo de el Telogo. - San Gregorio de Nisa (335-394): autor de la Gran Catequesis.

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EPOCA DE LOS PADRES, 6 San Juan Crisstomo (344-407): Boca de oro. Coment numerosos libros de la Biblia. Sus homilas le acarrearon la enemistad de la emperatriz Eudoxia: destierro hasta la muerte.

San Cirilo de Alejandra (370-444): mantuvo la doctrina ortodoxa frente a Nestorio. Influencia decisiva en el concilio de Efeso (431), donde se defini la Maternidad divina de Mara.

ltimo Padre oriental: San Juan Damasceno (+ 750)

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EPOCA DE LOS PADRES, 7 Grandes Padres occidentales, 1 San Ambrosio (333-397): Elevado al episcopado (Miln) por aclamacin popular, siendo todava simple catecmeno. Notable actividad literaria de exgesis bblica y predicacin. Amigo y consejero de 3 emperadores y excomulg a Teodosio el Grande. San Jernimo (342-420): sucesivas residencias en Antioqua, Constantinopla, Trveris, Roma y Beln. Historiador y exegeta. Traduccin de la Biblia: la Vulgata (Trento: autenticidad). San Agustn (354-430): principal padre de la Iglesia y una de las figuras cumbres de la historia. Obispo de Hipona. Escribi entre otras obras, las Confesiones, el De Trinitate, La Ciudad de Dios. Se le llama Doctor gratiae por su largo esfuerzo para combatir la doctrina de Pelagio sobre la gracia.

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EPOCA DE LOS PADRES, 8 Grandes Padres occidentales, 2 Dos Papas a los cuales la historia les atribuye el apelativo de Magno: San Len I (+ 461): contribuy de modo sustancial a la formulacin del dogma cristolgico. Se le debe tambin la teologa del Primado romano y su fundamento escriturstico en el Primado de Pedro.

San Gregorio I (540-604): sus obras -los Morales y los Dilogos- tendrn gran influencia en la Edad Media. El canto gregoriano se conserv vivo en la Iglesia hasta nuestros das.
ltimo Padre occidental: San Isidoro de Sevilla (+ 636)

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EPOCA DE LOS PADRES, 9 Durante los tres primeros siglos, ascetas y vrgenes no abandonaban el mundo ni se reunan, de ordinario, a vivir en comn. Habitaban en sus casas y administraban sus bienes. Desde principios del siglo IV, la tradicin asctica dio vida a la institucin del monacato, con el rasgo peculiar de huida del mundo. En el Alto Egipto, San Pacomio (286-346) aport al monacato la vida en comn y la obediencia al superior religioso.

En Asia Menor, San Basilio (330-379) promovi y organiz el monacato. Las observancias de San Basilio fueron base del monacato bizantino, y su influencia literaria se recibi tambin en Occidente.

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EPOCA DE LOS PADRES, 10 Obispos ilustres (San Ambrosio, Eusebio de Vercelli,...) promovieron el monacato entre el clero de sus iglesias. Particular relieve tuvo San Agustn que reuni a sus clrigos e instituy para ellos la vida en comn. La Regla de San Agustn se tomara como norma en los siglos medievales.

Lugar de honor en el monacato occidental: San Benito (480-547).Fund y gobern dos monasterios: Subiaco primero y Montecasino donde compuso su celebrrima regla. El Cdigo benedictino alcanz con el tiempo un xito inmenso y se convirti en la regla tpica del monacato occidental.

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CONVERSION DE LOS BARBAROS, 1 Desde finales del siglo IV, las grandes migraciones pusieron en contacto con la Iglesia a todo un nuevo mundo tnico y cultural: germanos y eslavos, magiares y escandinavos. Las invasiones crearon oportunidades insospechadas de expansin cristiana. La mayora de los pueblos germnicos invasores se convirtieron al arrianismo. Importancia de la conversin de los francos a la Iglesia catlica.

En la Navidad de un ao en torno al 500, el rey franco Clodoveo recibi el bautismo catlico.

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CONVERSION DE LOS BARBAROS, 2 Las invasiones brbaras provocaron en ciertas regiones un claro retroceso del Cristianismo. Tal fue el caso de la Britania romana, dominada en el siglo V por los anglosajones paganos. Su conversin se emprendi mucho ms tarde por iniciativa del papa Gregorio Magno (540-604). En el continente europeo, la accin misional se dirigi hasta el siglo VI a los pueblos invasores. A partir de entonces la accin evangelizadora desbord las antiguas fronteras del Imperio occidental. Los iniciadores de esta expansin en el siglo VII fueron misioneros celtas procedentes de Irlanda y Escocia (San Columbano). En el siglo VIII, los misioneros anglosajones tomaron el relevo (San Bonifacio en Alemania).

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CONVERSION DE LOS BARBAROS, 3 En los siglos siguientes la expansin cristiana alcanz a nuevos pueblos asentados en el centro y oriente de Europa. De ordinario la conversin de un pueblo se hace coincidir con el bautismo del prncipe: magiares - San Esteban, bohemios - San Wenceslao, polacos - duque Mieszko. Pero la cristianizacin propiamente dicha de tales pueblos pudo prolongarse durante siglos. Tanto la Iglesia latina como la bizantina se esforzaron por evangelizar a los pueblos eslavos. Se llama a los hermanos Cirilo (+ 869) y Metodio (+ 885) los Apstoles de los eslavos. Conquista cristiana de la Iglesia griega = Rusia: bautismo del gran duque Wladimiro (972-1015).

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CONVERSION DE LOS BARBAROS, 4 Cristianizacin de Escandinavia y los Pases blticos: dificultad con los vikingos (paganismo con virulencia anticristiana). Importantes residuos paganos en Suecia hasta el siglo XII, y en la Prusia oriental y los Pases blticos hasta el siglo XIV. Consecuencia de la expansin musulmana, en el siglo VII: tres de los cuatro Patriarcados orientales cayeron en poder del Islam (Alejandra, Antioqua y Jerusaln). Signific el alejamiento de nestorianos y monofisitas (existencia autctona) y la identificacin del oriente cristiano con el Patriarcado de Constantinopla (le reconocan una primaca de jurisdiccin o al menos de honor).

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CONVERSION DE LOS BARBAROS, 5 Cisma de Oriente, 1 - Importancia de la contraposicin de cultura griega y latina entre Oriente y Occidente. - Creciente incomunicacin: incomprensin lingstica que no slo alej espiritualmente el Oriente y el Occidente cristianos, sino que suscit suspicacias y recelos, en una poca crtica de herejas y controversias teolgicas. - Diferencias disciplinares y de ritos. Concilio de Calcedonia (451): canon 28 no aceptado por el papa Len Magno. Otorgaba autoridad y jurisdiccin de Constantinopla sobre todos los territorios del Imperio bizantino no dependientes de los otros tres Patriarcados orientales: porque era capital del Imperio y residencia del emperador (nueva Roma). Roma se alejaba del Imperio bizantino buscando su proteccin en los emperadores francos o germnicos.

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CONVERSION DE LOS BARBAROS, 6 Cisma de Oriente, 2 Primera ruptura en el siglo V: cisma de Acacio (por el monofisismo de este patriarca). Se prolong durante 30 aos. Ms largo el problema con el Emperador Len III Isurico que prohibi en 726 la veneracin de las imgenes sagradas y poco despus orden su destruccin. La cristiandad bizantina se qued escindida en dos bandos: iconolatras e iconoclastas. El Papa se puso a favor de los primeros, lo que le acerc a los monjes y a la gran masa del pueblo en contra de los iconoclastas.

El problema de los blgaros: su prncipe Boris se convierte en el ao 864, pero pide misioneros primero a Constantinopla, despus a Roma, y otra vez, de modo definitivo, a Constantinopla. Este problema endureci las relaciones entre Roma y Constantinopla.

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CONVERSIN DE LOS BARBAROS, 7 Cisma de Oriente, 3

En el siglo IX, enfrentamiento entre Ignacio y Focio para ser Patriarca de Constantinopla. El Papa Nicols I era favorable a los legtimos derechos de Ignacio, lo que provoc una violenta reaccin de Focio, verdadera declaracin de guerra a la Iglesia latina. Convirti en arma arrojadiza la cuestin del Filioque: conden su inclusin en el Credo por la Cristiandad occidental y lanz sobre ella la acusacin de hereja.

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CONVERSIN DE LOS BARBAROS, 8 Cisma de Oriente, 4 El cisma lleg el 16 de julio de 1054, cuando el legado papal para buscar una paz eclesistica, Humberto de Silva Candida, deposit una bula de excomunin sobre el altar de la catedral de Santa Sofa de Constantinopla. El patriarca Miguel Cerulario y su snodo patriarcal respondieron excomulgando al legado y a quienes le haba enviado. Intentos de unin: concilios de II Lyon (1274) y de Florencia (1439) no lograron la tan deseada unin. La cada de Constantinopla en poder de los turcos y la desaparicin del Imperio bizantino (1543) pusieron fin a las esperanzas de unin.

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CONVERSION DE LOS BARBAROS, 9 Los siglos XII y XIII constituyen la poca clsica de la Cristiandad medieval. Importancia del Papa Inocencio III (1198-1216). Siglos XI y XII, tiempos monsticos. X: monjes de Cluny; XI: San Bruno funda la Cartuja (1084); XII: el Cster, que recibi un formidable impulso con la profesin monstica de San Bernardo, el personaje ms importante del siglo. Siglo XIII, siglo de los frailes: San Francisco (+ 1226) funda la orden de los Frailes menores; Santo Domingo de Guzmn(+ 1221) funda la orden de los Predicadores. Aparicin de otras ordenes mendicantes , como la del Carmen, los ermitaos de San Agustn o las dedicadas a la redencin de cautivos (Islam), etc..

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CONVERSION DE LOS BARBAROS, 10 Siglos de la Cristiandad = poca clsica de las ciencias sagradas: Teologa y Derecho Cannico.

La Teologa Escolstica naci a finales del siglo XI. Nombres ilustres: San Anselmo, Pedro Abelardo, Pedro Lombardo (Maestro de las Sentencias).
Siglo de oro de la Escolstica = siglo XIII: construccin del Aristotelismo cristiano, preparada por San Alberto Magno (1193-1280), llevada a buen trmino por Santo Toms de Aquino (1225-1274). Aparicin de la universidad: Pars, Oxford, Bolonia, Salamanca, etc..

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CONVERSION DE LOS BARBAROS, 11 La empresa ms caracterstica de la Cristiandad a partir del final del siglo XI fueron las Cruzadas. De ordinario no fueron iniciativa de uno u otro reino, sino tarea comn de la Cristiandad, bajo la direccin del Papa, que otorgaba gracias especiales a los combatientes. Prncipes y pueblos tomaban el camino de Oriente con el afn de libertar el Santo Sepulcro.

Las cruzadas se saldaron con un fracaso, pero el solo hecho de que unas motivaciones en que prevaleca el idealismo cristiano pudieran dar vida a un fenmeno de tal envergadura, basta ya de por s para justificar las Cruzadas ante la historia.

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CONVERSION DE LOS BARBAROS, 12 La gran hereja medieval fue la de los ctaros o albigenses. El Papado trat de oponerse a esta hereja por medios religiosos, como misiones en que participaron Santo Domingo y su obispo Diego. xito escaso. El asesinato del legado pontificio Pedro de Castelnau decidi al Papa Inocencio III (1198-1216) a convocar una Cruzada contra los albigenses. xito militar. Creacin de la Inquisicin. Baja Edad Media: aparicin de nuevas herejas preprotestantes (Sagrada Escritura sola como fuente de la fe, sacerdocio comn como nico sacerdocio, etc.): Wiclef (1320-1384), Huss (1370-1415).

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EDAD MODERNA, 1 Siglo XIII: problemas de los Papas Gregorio IX (1227-1241) e Inocencio IV (1243-1254) con el Emperador Federico II (+ 1250), cuyos dominios rodeaban los Estados Pontificios. Fue un conflicto violento que dividi Italia en dos bandos: los gelfos partidarios del Papa y los gibelinos seguidores del Emperador. Estas luchas hirieron de muerte al rgimen de la Cristiandad medieval.

Una poca de crisis se abri con el choque entre el Papa Bonifacio VIII (1294-1303) a favor de una teocracia pontificia y el rey de Francia, Felipe el Hermoso.
Culmen de la crisis: el consejero de Felipe, Guillermo de Nogaret, hizo prisionero, en Anagni, al pontfice, que muri un mes ms tarde.

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EDAD MODERNA, 2 Clemente V (1305-1314) trasplanta el Papado a Avin: qued bajo dominio francs. Franceses fueron los siete papas que all se sucedieron y casi el 90 por 100 de los cardenales. Vuelta del Papa a Roma: anhelo de los mejores espritus de la poca, desde Santa Catalina de Siena o Santa Brgida a Petrarca. La pacificacin de los Estados Pontificios por el cardenal Gil de Albornoz facilitaba el regreso. Por fin Gregorio XI (1370-1378) abandon Avin e hizo su entrada en Roma en 1377.

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EDAD MODERNA, 3 Cisma de Occidente, 1 A Cuando muri Gregorio XI, el pueblo romano deseaba ardientemente la eleccin de un papa italiano. En un clima de pasin popular, los cardenales (con gran mayora franceses) eligieron el 8 de abril de 1378 al italiano Bartolom Prignano, que tom el nombre de Urbano VI (1378-1389). A los pocos meses, la mayora francesa del Sacro Colegio abandon Roma y denunci como invlida la pasada eleccin papal. En septiembre, designaron papa a uno de ellos que tom el nombre de Clemente VII (1378-1394). Se instal en Avin y los dos papas se excomulgaron el uno al otro: el Cisma qued abierto.

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EDAD MODERNA, 4

Cisma de Occidente, 2 En 1408, despus de 30 aos de Cisma, Gregorio XII era Papa en Roma y Benedicto XIII (Pedro de Luna), encabezaba la obediencia de Avin. Un grupo de cardenales romanos y otros avioneses resolvieron celebrar un concilio para poner fin al Cisma.
El concilio, reunido en Pisa en 1409, declar depuestos a los dos pontfices y eligi un nuevo Papa, Alejandro V. Mas los papas de Roma y Avin rehusaron abdicar, con lo que la Cristiandad qued dividida en tres obediencias. El Emperador alemn Segismundo obtuvo del papa de Pisa Juan XXIII, sucesor de Alejandro V, la convocatoria del concilio ecumnico de Constanza.

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EDAD MODERNA, 5 Cisma de Occidente, 3 a Constanza: votacin no por cabezas, sino por naciones: un voto por cada naciones y otro ms al Colegio de cardenales. Invit a Juan XXIII a abdicar. l rehuso hacerlo y huy de Constanza. El concilio hizo suya la doctrina conciliarista, que afirmaba la superioridad del concilio universal sobre el Papa. Eligi al Papa Martn V (11.11.1417), reconocido por toda la cristiandad: fin del cisma. Pero el Papa no confirm los decretos conciliaristas.

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EDAD MODERNA, 6 Las doctrinas conciliaristas se enfrentaron al Papa Eugenio IV (1431-1447) en el Concilio de Basilea, que se convirti poco a poco en una asamblea de clrigos, con un mnimo porcentaje de obispos.

Los conciliares de Basilea llegaron a la ruptura con el Papa, al que declararon depuesto, y eligieron como antipapa al duque Amadeo de Saboya , que tom el nombre de Flix V. Eugenio IV conden el concilio y la doctrina conciliarista. Todos los reinos cristianos abandonaron al grupo cismtico. La crisis del conciliarismo termin con una clara reafirmacin del Primado romano.

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EDAD MODERNA, 7

Varias circunstancias prepararon la reforma de Martn Lutero: - doctrinas conciliaristas, el democratismo eclesial, la filosofa nominalista, el Cisma de Occidente; - en lo poltico: los conflictos entre papas y emperadores, el auge de los nacionalismos eclesisticos; - la decadencia moral del clero, en especial del episcopado (prctico monopolio de la nobleza); - la debilidad del poder soberano, en un Imperio fragmentado en un sinfn de principados y ciudades; - sobre todo el resentimiento contra Roma (elenco de agravios y querellas de la nacin alemana contra la Curia romana).

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EDAD MODERNA, 8 Lutero (1483-1546) experimentaba una angustiosa ansiedad por asegurar su salvacin. Se form en la teologa ockhamista, que al tiempo que proclamaba el voluntarismo arbitrario de Dios, sostena que la libre voluntad del hombre bastaba para cumplir la Ley divina y salvarse. Pero l se consideraba incapaz de superar la concupiscencia con sus solas fuerzas. La meditacin de Rom 1, 17 (el justo vive de la fe) hizo salir a Lutero de su profunda crisis de angustia: entendi que Dios misericordioso justificaba al hombre a travs de la fe (fe fiducial). Sobre esa base construy un sistema doctrinal en abierta contradiccin con la tradicin de la Iglesia.

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EDAD MODERNA, 9 Para Lutero, - la naturaleza humana qued radicalmente corrompida por el pecado; - la justificacin (dimanante slo de la fe) no es una sanacin interior del hombre, sino una declaracin de Dios recubrindole graciosamente con los mritos de la muerte de Cristo; - las obras del hombre nada sirven para la salvacin; - ni el sacerdocio ministerial tiene razn de ser, ni la mayora de los sacramentos, ni los votos monsticos, ni el Papado, mxima invencin del Anticristo. La Iglesia no sera depositaria ni intrprete de la Revelacin. nica fuente de la Revelacin: la sola Escritura. Interpretacin de la Escritura: corresponde a cada fiel en particular, directamente inspirado por Dios.

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EDAD MODERNA, 10

Proceso histrico de la Reforma en Alemania, 1

a Predicacin por los dominicos de las indulgencias para obtener limosnas destinadas a las obras de la baslica de San Pedro: repulsa de Lutero, fraile agustino y profesor en Wittenberg. Publica 97 tesis contra la Teologa escolstica (4.09.1517) y enva al arzobispo de Maguncia 95 tesis sobre las indulgencias (vspera de Todos los Santos). Rehus presentarse en Roma. Crecimiento de su fama. Acude a las dietas imperiales de Augsburgo (1518) y Leipzig (1519). 1519: Carlos V Emperador. Lutero publica en 1520 tres escritos que implicaban la abierta ruptura con la Iglesia: A la nobleza cristiana de la nacin alemana, De la cautividad babilnica de la Iglesia, De la libertad del cristianismo.

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EDAD MODERNA, 11 Proceso histrico de la Reforma en Alemania, 2 En la dieta de Worms (1521), Carlos V y Lutero se encontraron frente a frente. Lutero: no puedo ni quiero retractarme. El luteranismo fue ganando con rapidez principados y ciudades. Guerra de los campesinos: Lutero toma el partido de los seores y exhorta a los prncipes a asumir el poder eclesistico en sus Estados. En 1546 muere Lutero. En 1547, victoria de Carlos V en Mhlberg. Pero en 1552, traicin de Mauricio de Sajonia que obliga a Carlos V a otorgar a los luteranos la libertad religiosa (tratado de Passau). En 1555, paz de Augsburgo: igualdad de derechos (prncipes deciden la confesin en su territorio).

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EDAD MODERNA, 12 En la Suiza alemana, Zwinglio (1448-1531), cura de Glaris, movi desde 1518 su propia revuelta religiosa. Lutero lo consideraba como un hombre no cristiano, sobre todo por su doctrina de la presencia meramente simblica de Cristo en la Eucarista. Calvino (1509-1564) llev hasta sus ltimas consecuencias las premisas fundamentales de la doctrina protestante. La insanable corrupcin del hombre y el absoluto voluntarismo divino le condujo a la doctrina de la predestinacin. La verdadera Iglesia sera la congregacin de los predestinados. Seal de favor divino y signo de predestinacin: la prosperidad en los negocios temporales.

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EDAD MODERNA, 13 La Reforma catlica es posterior en el tiempo a la Reforma protestante, Un pas occidental aparece como el adelantado de la Reforma catlica: la Espaa de los Reyes Catlicos. En Italia apareci la figura de los clrigos regulares (viven en comunidad y emiten los tres votos religiosos, pero no usan hbito ni asisten a coro): orden de los Teatinos (1524), o de los Barnabitas (1534) por ejemplo. Fundacin de la Compaa de Jess por San Ignacio de Loyola (1492-1556). En 1540, Paulo III la aprob como una orden de clrigos regulares, con finalidad la propagacin de la fe y la enseanza de la doctrina. Cuarto voto. Rpido desarrollo. Servicios de gran importancia al Pontificado.

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EDAD MODERNA, 14 El impulso de renovacin espiritual en el siglo XVI alcanz a las antiguas rdenes: Franciscanos (San Pedro de Alcntara), Benedictinos (abad Garca de Cisneros), Carmelo (Santa Teresa de Jess). En Italia nacieron los Capuchinos, como nueva rama del tronco franciscano.

Acontecimiento central de la Reforma catlica: el Concilio de Trento. El Papa Paulo III (1534-1549) deseaba que se tratasen los temas doctrinales y Carlos V las cuestiones disciplinares de reforma eclesistica. Se trataron las dos materias. Dur de 1545 a 1563, en tres etapas.

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EDAD MODERNA, 15 A El inmenso Imperio espaol de Amrica y Extremo Oriente fue campo privilegiado para la expansin cristiana.

El dinamismo tridentino impuls tambin: la constitucin, por iniciativa de San Po V (1566-1572), de la Liga Santa, que venci a los turcos en Lepanto; la reconquista religiosa de una porcin considerable de las poblaciones del Centro de Europa (Suiza francesa, Austria, Baviera, Polonia, Bohemia,...); el final de las guerras de religin en Francia.
La guerra de los Treinta Aos (1618-1648): Espaa y el Imperio contra los prncipes protestantes. Francia intervino e inclin la balanza a favor de los prncipes protestantes (a pesar de ser gobernada por cardenales: Richelieu, + 1642; Mazzarino, + 1661). Tratados de Westfalia.

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EDAD MODERNA, 16 Siglo XVII: Francia sucede a Espaa como primera potencia europea. Guerras de religin acabaron en un compromiso: Enrique IV se convirti al Catolicismo y los hugonotes recibieron en el Edicto de Nantes (1598) un estatuto de tolerancia. Epoca de esplendor religioso: San Francisco de Sales (1567-1622), San Vicente de Pal (15811660), San Juan Bautista de la Salle (1651-1719), reforma del Cster da origen a la Trapa. Disputas teolgicas: la controversia de auxilis (Luis de Molina - Baez): intervencin de Paulo V (1605-1621).

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EDAD MODERNA, 17 Cornelio Jansenio, profesor de la Universidad de Lovaina y luego obispo de Iprs (+ 1638) expuso en su tratado Augustinus una doctrina sobre la Gracia fundada en las ms rgidas tesis de San Agustn contra Pelagio: irresistible fuerza de la Gracia en los predestinados e impotencia del hombre para salvarse. Consecuencia: estricto rigorismo moral y sentimiento de temor y temblor en las relaciones con Dios.

Siglo XVII tambin: el quietismo de Miguel de Molinos (1628-1696); controversias sobre los ritos malabares y chinos; proceso de Galileo.

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EDAD MODERNA, 18 Luis XIV (1638-1715) derog el Edicto de Nantes, acabando as con la anterior tolerancia hacia los hugonotes. Pero entr en conflicto con el Papa Inocencio XI, al pretender extender a todos los obispados y beneficios vacantes los derechos de regala a favor de la corona. El episcopado francs se puso de parte del rey. Bossuet compuso los cuatros Artculos orgnicos (1682), quintaesencia del Galicanismo. El Regalismo prendi tambin en los pases germnicos (Febronianismo: de Febronio, seudnimo usado por el obispo auxiliar del obispo de Trveris) y en Austria (Josefismo: de Jos II de Austria). Intento de extender el Josefismo al gran Ducado de Toscana: Snodo de Pistoya.

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EDAD MODERNA, 19 1680-1715: gran cambio de ideas y de mentalidades que dio lugar a la Ilustracin anticristiana del siglo XVIII. Factores desencadenantes: - Descartes (1596-1650) proclamaba como principio del discurso humano la duda metdica y el rechazo de todo lo que no se impusiera con evidente claridad al tribunal de la razn. l exclua de la duda la verdad religiosa, pero el racionalismo posterior acabara por negar valor al conocimiento fundado en la fe y la Revelacin. => nada seguro, nada cierto (aparicin de los libertinos). - Crtica radical de Spinoza contra la Biblia: en tela de juicio el valor histrico de los libros sagrados, los milagros y lo sobrenatural. - Sustitucin de la Religin revelada por una mera religin natural (Desmo). - Masonera fundada en Inglaterra: rechaza toda religin positiva (en especial el Cristianismo). Condenada por Clemente XII en 1738. - Odio al Cristianismo de Voltaire (1694-1778) y los filsofos.

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EDAD MODERNA, 20 El ideario de la Ilustracin era tambin anticristiano por su actitud de rechazo de toda verdad dogmtica, que consideraba a priori como expresin de intolerancia y fanatismo. En Francia, instrumento decisivo para la popularizacin de la ideologa ilustrada fue la Enciclopedia, proyectada por Diderot y DAlembert y realizada entre 1751 y 1772 por un equipo de redactores (los enciclopedistas). Enciclopedia: incompatibilidad del Cristianismo con las ciencias experimentales o las exigencias de la razn. En Alemania: movimiento ilustrado = la Aufklrung, cristianismo razonable, sin dogmas ni milagros.

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EDAD CONTEMPORANEA, 1 1789: inicio de la Revolucin francesa. El 4 de agosto, en una sesin patritica, el clero y la nobleza renunciaron a sus privilegios tradicionales. El 10 de octubre, la Asamblea Constituyente decretaba la secularizacin de todos los bienes eclesisticos, que acabaron pronto en manos particulares, base econmica de la nueva burguesa francesa. 1790: 13 febrero: supresin de los votos monsticos; 12 julio: Constitucin civil del clero (iglesia galicana al margen de la autoridad pontificia). La Asamblea exigi a los sacerdotes juramento de fidelidad a la Constitucin poltica que inclua la civil. Po VI prohibi el juramento y excomulg a los que lo prestaron.

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EDAD CONTEMPORANEA, 2 27 de mayo de 1792: la Asamblea Legislativa que sucedi a la Constituyente, decret la deportacin de los sacerdotes no juramentados. En septiembre, la Convencin sustituy a la Asamblea Legislativa y comenzaron las matanzas de sacerdotes. Monarqua abolida. Repblica y muerte de Luis XVI el 21 de enero de 1793.

1793-1794: el Terror. Miles de vctimas y se intent borrar de la vida francesa toda huella cristiana (hasta con el calendario republicano). Entronizacin en Notre-Dame de la Diosa razn e institucin por Robespierre del culto al Ser Supremo.
Directorio jacobino (1797-1799): deportacin de Po VI.

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EDAD CONTEMPORANEA, 3 09.11.1799: un golpe de estado elev a Napolen Bonaparte a la magistratura de primer cnsul. 14.03.1800: eleccin del Papa Po VII. 17.07.1801: nuevo Concordato para regular las relaciones entre Pontificado y Repblica francesa que se transformara en Imperio. Nuevo episcopado. Pero sin consultar a la Santa Sede, Napolen promulg, junto con el texto del Concordato, los Setenta y siete Artculos orgnicos que recogan el espritu de los Artculos galicanos de 1682.

Durante la poca napolenica tom cuerpo en Francia un grupo de opinin claramente opuesto al Cristianismo y a la Iglesia. Estos sectores de opinin integraron una poderosa fuerza que se enfrentara a la Iglesia a lo largo de todo el siglo XIX.

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EDAD CONTEMPORANEA, 4 Conflicto Napolen - Po VII cuando el Emperador quiso que el Papa se uniera al bloqueo continental contra Inglaterra. Ante la negativa del Papa, Napolen reaccion con violencia: anexin de los Estados Pontificios, Roma segunda capital del Imperio, Po VII prisionero y deportado a Savona (1809) y trasladado a Francia en 1811 (Fontainebleau). En 1814, Po VII recuper la libertad, y el 7 de junio de 1815 retornaba definitivamente a Roma. 18 de junio: Waterloo. La Restauracin pretendi el retorno de Europa al Antiguo Rgimen. Fracas: el siglo XIX pas a la historia como el siglo del Liberalismo.

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EDAD CONTEMPORANEA, 5 La Revolucin de 1830 puso fin al Antiguo Rgimen en Francia. Su desaparicin en Espaa sobrevino tras la muerte de Fernando VII, en el reinado de Isabel II. La Revolucin de 1848 sacudi a la mayor parte de Europa. La victoria del Liberalismo se dej sentir en todos los rdenes de la vida.

El Liberalismo tena una doctrina poltica y econmica, pero se fundaba en una ideologa que enlazaba con el pensamiento ilustrado. Para ella, los hombres no slo son libres e iguales, sino tambin autnomos: desvinculados de la ley divina. El poder procede del pueblo.
Ninguna diferencia entre las religiones: son un asunto que incumbe a la intimidad de las conciencias.

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EDAD CONTEMPORANEA, 6 Hacia el ao 1830 apareci un grupo de catlicos liberales, formado en Francia en torno a la revista LAvenir, bajo la direccin de Lamennais. Su lema fue Dios y libertad: la defensa de la libertad constitua la mejor credencial para asegurar en la sociedad moderna el respecto a la autoridad de Dios y los derechos de la Iglesia. En la encclica Mirari vos (1832), Gregorio XVI conden el programa del grupo de LAvenir (indiferentismo religioso, separacin completa Iglesia-Estado, libertad de conciencia...). La reprobacin pontificia fue seguida por la defeccin de Lamennais, que abandon el sacerdocio y la Iglesia. Sus principales colaboradores se mantuvieron fieles a la Iglesia: Lacordaire, Montalembert, Falloux, etc..

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EDAD CONTEMPORANEA, 7 La explosin de sentimientos nacionales, favorecida por la poltica liberal, promovi en distintos pases de Europa la emancipacin de poblaciones catlicas, sometidas al dominio de prncipes de otra confesin (Polonia, Blgica, Irlanda). En Italia, el camino hacia la unidad nacional pasaba por la desaparicin de los Estados Pontificios y la conversin de Roma en la capital del Reino de los Saboya. Al mismo tiempo, actitudes intelectuales de signo antirreligioso: positivismo de Augusto Comte , que conduca al Cientifismo, verdadera religin que deba suplantar al Cristianismo; idealismo y positivismo de Hegel en la base del materialismo de Feuerbach, tan prximo al marxismo. Crtica de la historicidad de la Biblia. Renan: Jess ya no es Dios.

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EDAD CONTEMPORANEA, 8 Pontificado ms largo de la historia: Po IX (1846-1878). Al inicio hizo reformas bien recibidas por los liberales nacionalistas, como una Constitucin y un gobierno de los Estados Pontificios con un primer ministro civil. Pero no quiso encabezar una liga nacional contra los austracos que dominaban el norte de la Pennsula. En noviembre de 1848, asesinato del primer ministro. En febrero de 1849, Mazzini proclam la Repblica Romana y el Papa hubo de huir disfrazado a Gaeta (en el Reino de Npoles). Regres a Roma en abril de 1850, bajo la proteccin de tropas francesas. De 1850 a 1870: agona del Poder temporal de los Papas. En 1870, guerra franco-prusiana: las tropas francesas se retiran de Roma. Po IX se recluye como voluntario prisionero en el Vaticano.

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EDAD CONTEMPORANEA, 9 La postura de la Iglesia ante los principios liberalistas fue fijada por Po IX en la encclica Quanta cura (8.12.1864). Llevaba como anexo el Syllabus, relacin de 80 proposiciones en que se resuman los errores modernos, cada uno de los cuales con una expresa condena. El Pontificado de Po IX fue una poca de claro florecimiento de la vida interna de la Iglesia. Crecimiento de las rdenes religiosas (Benedictinos Dom Guranguer; Dominicos - Lacordaire; Jesuitas restaurados por Po VII). Nacieron los Salesianos de Dom Bosco. San Juan Mara Vianney en Francia. Iniciativas apostlicas y benficas de simples fieles, como las Conferencias de San Vicente, creadas por Federico Ozanam.

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Poderoso impulso espiritual en la Iglesia del siglo XIX. Ejemplo del Anglicanismo con el Movimiento de Oxford (Henry Newman recibido en la Iglesia en 1845, futuro cardenal).
Dos manifestaciones de este impulso espiritual: - dogma de la Inmaculada Concepcin (8.03.1854) (seguido a los cuatro aos por las apariciones de Lourdes); - Concilio Vaticano I (1869-1870). Vaticano I: - infalibilidad pontificia; - Constitucin Dei Filius (problema de las relaciones entre la fe y la razn).

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EDAD CONTEMPORANEA, 11 Siglo XIX: notable transformacin de las realidades sociales: el auge del Capitalismo, la revolucin industrial y la creacin de los proletariados urbanos provocaron la aparicin de un problema social, desconocido hasta entonces. Situacin obrera deplorable (jornadas laborales agotadoras, jornales escasos, trabajo infantil, viviendas insalubres). Vaticano I reuni abundante documentacin acerca de la cuestin social, pero no tuvo tiempo de ocuparse del tema. Len XIII (1878-1903) lo hizo en la Encclica Rerum Novarum (1891). Rechaza la lucha de clases y pide una armnica colaboracin a patronos y obreros.

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EDAD CONTEMPORANEA, 12 Durante el Pontificado de San Po X (1903-1914) la dinmica anticlerical se dej sentir en los pases latinos del medioda de Europa. Los gobiernos franceses hicieron gala de un laicismo militante. Francia rompi las relaciones con la Santa Sede, se abrog el Concordato (1905), se expulsaron muchos religiosos del pas, se confiscaron los bienes eclesisticos. Peligros ms graves en el interior de la Iglesia: el Modernismo (Alfred Loisy) trat de racionalizar la fe cristiana, vacindola de los dogmas y de todo contenido sobrenatural. Fue condenado por el Decreto Lamentabili y la Encclica Pascendi (1907).

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EDAD CONTEMPORANEA, 13 Celo pastoral de San Po X: preocupacin por la santidad de los sacerdotes, redaccin de un nuevo Catecismo, concesin de la Primera Comunin a los nios desde la edad del discernimiento. Por mandato suyo el cardenal Gasparri inici la labor preparatoria, que culminara despus de su muerte con la promulgacin por Benedicto XV del primer Cdigo de Derecho Cannico (1917). A las tres semanas del inicio de la Primera guerra mundial muere San Po X. Su sucesor, Benedicto XV (1914-1922) se esforz, sin xito, en intentar la paz entre los beligerantes. Otro suceso de gran trascendencia durante su Pontificado: la Revolucin rusa de 1917: primer Estado marxista de la historia.

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EDAD CONTEMPORANEA, 14 Perodo de entreguerras: coincidi prcticamente con el Pontificado de Po XI (19221939). Se consigui poner fin a la cuestin romana (Estado de la Ciudad del Vaticano y Concordato). Expansin misionera en Asia y frica. Edad de oro de la Accin Catlica.

Institucin de la Fiesta de Cristo Rey (encclica Quas Primas, 1925), encclicas sobre la educacin (Divini illius Magistri, 1929), el matrimonio (Casti Connubii, 1930), la doctrina social (Quadragesimo Anno, 1931), contra el Nacional-Socialismo alemn (Mit Brennender, 1937), sobre el Marxismo ateo (Divini Redemptoris, 1937).
Persecuciones en Rusia, Mxico, Espaa.

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EDAD CONTEMPORANEA, 15 Uno de los testimonios de la accin del Espritu Santo en la historia: nacimiento y desarrollo del Opus Dei, fenmeno asctico y pastoral de singular importancia suscitado por Dios para servir a la Iglesia y contribuir al bien temporal y eterno de la humanidad. Fundado por el beato Josemara Escriv de Balaguer (1902-1975) el 2.10.1928. Difundido en los cinco continentes. Ncleo de su mensaje: la llamada universal a la santidad y la santificacin de los hombres a travs de su trabajo ordinario (despus del Vaticano II, doctrina comn de la Iglesia). La Santa Sede erigi el Opus Dei como Prelatura personal (28.11.1982). El Fundador fue beatificado el 17.05.1992.

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EDAD CONTEMPORANEA, 16 En el primer nombramiento de su Pontificado, Po XII (1939-1958) cre cuatro cardenales italianos y 28 de otras nacionalidades. Se reafirm as la nota de catolicidad de la Iglesia. Entre su numeroso magisterio destacan varias encclicas, como por ejemplo la Mysticis Corporis sobre la Iglesia (1943).

Juan XXIII (1958-1963) abri en 1962 el Concilio Vaticano II. Pablo VI (19631978) lo clausur en 1965. Cuatro Constituciones: Lumen gentium (sobre la Iglesia), Dei Verbum (sobre la Sagrada Escritura), Sacrosanctum Concilium (sobre la Liturgia) y Gaudium et Spes (sobre la Iglesia en el mundo actual).

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Entre los documentos ms importantes de Pablo VI: la Encclica Humanae Vitae (1968) y el Credo del Pueblo de Dios (1968).
Numeroso Magisterio de Juan Pablo II. Temas sobre los que han incidido especialmente su enseanza: la defensa de la vida, contra la cultura de la muerte, y la dignidad humana frente a todas las opresiones contemporneas.