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Fue uno de los grandes pensadores del siglo XVII y XVIII, Realiz profundas e importantes contribuciones en las reas

de metafsica, epistemologa, lgica, filosofa de la religin, as como a la matemtica, fsica, geologa, jurisprudencia e historia. Junto con Ren Descartes y Baruch Spinoza, es uno de los tres grandes racionalistas del siglo XVII. Su filosofa se enlaza tambin con la tradicin escolstica y anticipa la lgica moderna y la filosofa analtica. La grandeza histrica de Leibniz est en el intento de reconsiderar a los antiguos a la luz de los modernos y de fusionarlos.

Platn, Aristteles, Zenn de Citio, Toms de Aquino, Descartes, Spinoza.

Muchos matemticos posteriores Christian Wolff, Kant, Bertrand Russell, Martn Heidegger,Gilles Deleuze.

El pensamiento filosfico de Leibniz aparece de forma fragmentada, ya que sus escritos filosficos consisten principalmente en una multitud de textos cortos: artculos de revistas, manuscritos publicados mucho despus de su muerte y gran cantidad de cartas con personajes mltiples. Escribi nicamente dos tratados de filosofa, y el que se public durante su vida, la Thodice de 1710, es tanto teolgico como filosfico.

-Las partes existentes de los escritos de Leibniz critical edition (vase la fotografa all) estn organizadas de la siguiente manera: -Serie 1. Correspondencia poltica, histrica y general. 21 vols. 1666-1701. -Serie 2. Correspondencia filosfica. 1 vol. 1663-1685. -Serie 3. Correspondencia matemtica, cientfica y tcnica. 6 vols. 1672-1696. -Serie 4. Correspondencia poltica, histrica y general. 21 vols. 1666-1701. -Serie 5. Escritos polticos. 6 vols. 1667-1698. -Serie 6. Escritos histricos y lingsticos. Inactivo. -Serie 7. Escritos filosficos. 7 vols. 1663-169.

1. METAFSICA-ONTOLOGA: Mnadas.
2. EPISTEMOLOGA: crtica a Descartes.
I. Verdades de razn. a. principio de identidad. b. principio de no contradiccin. II. Verdades de hecho.
Principio de razn suficiente.

3. TEODICEA: La existencia de Dios.

ONTOLOGA: Crtica al mecanicismo cartesiano


Para descartes el universo es un inmenso mecanicismo que se reduce al atributo de la extensin, pero para Leibniz es preciso recuperar la nocin de finalidad o de causa final, que el mecanicismo desecha para explicar la verdadera naturaleza de la realidad fsica. De hecho la extensin y el movimiento son atributos extrnsecos de las cosas, es decir fenmenos aparentes que no hacen parte de los cuerpos. Por ejemplo es imposible explicar la resistencia (inercia: propiedad que tiene los cuerpos de permanecer en su estado de reposo o movimiento mientras no se aplique en ellos una fuerza ) fsica que los cuerpos ofrecen cuando son movidos a partir de la nocin de extensin. Lo que significa que hay algo mas all de la extensin y del movimiento que no es de naturaleza puramente geomtrico, mecnico y por ende fsica que es por lo tanto de naturaleza metafsica. Esta realidad es justamente la fuerza de esa fuerza procede el movimiento y la extensin. El error de descartes con su res extensa no puede ser la esencia de los cuerpos, porque no basta por s sola para explicar todas las propiedades corporales.

La contribucin ms importante de Leibniz a la metafsica es su teora de las mnadas, como nueva nocin de substancia. las cuales son al mbito metafsico, lo que los tomos, al mbito fsico/fenomenal; las mnadas son los elementos ltimos del universo, son "formas del ser substanciales. La mnada ser la que determine el concepto de sustancia, en efecto la monada es fuerza es actividad, es accin "es una sustancia simple que forma parte de los compuestos o cuerpos, es decir sin partes" esta opcin es puramente lgica, pero en ningn momento podemos darla como cierta en el orden ontolgico.

Los cuerpos segn Leibniz se definen y entienden mejor a partir de la nocin de fuerza o dinamismo puro. En este orden de ideas los cuerpos estn compuestos por mnadas, es decir por puntos-fuerza o partcula de fuerza. Lo que en realidad existe son solo las mnadas. La extensin y el movimiento no son substancias son solo fenmenos aparentes de las verdaderas substancias o mnadas. Este nuevo enfoque de la realidad es revolucionario, pues hasta entonces se pensaba que la materia era algo inerte y se consideraba que el movimiento era el resultado de ejercer algn tipo de fuerza sobre dicha materia inerte. En cambio para Leibniz en general cualquier actividad, es algo esencial de la materia misma.

Tipos de mnadas (unidad)


Existen cuatro tipo de mnadas, las cuales forman entre s una especie de jerarqua metafsica. 1.Mnada inorgnica o Materiales: (cosas) son las que forman los cuerpos. Las cuales poseen desde luego un grado de percepcin, porque es inconsciente y por lo tanto su siquismo permanece embotado. 2. Mnadas sensitivas o Almas: (animales) son mnadas con percepcin, apetitos y autoconciencia. son Propias de los animales, aunque poseen una percepcin ms clara, aun esta no les permite diferenciar, son desde luego capaces de sensaciones, apeticin. 3. Mnadas racionales o Espritus: (hombre) son mnadas con el poder de conocer las verdades eternas. Tienen percepcin consciente, tal como lo podemos observar en el hombre en cuanto es capaz de reflexionar sobre si mismo. Mnada pura: Son las que median entre el hombre y Dios, se refieren a los ngeles. 4. Mnada Absoluta (Dios): es la mnada autoconsciente de todas las percepciones, posee todas las perspectivas posibles de toda la realidad. Es fuente y razn de todo orden, programador y conocedor de todo el orden establecido en el universo: "solo, pues, Dios es la unidad primitiva o la sustancia simple originaria, de la cual son producciones todas las mnadas creadas o derivadas; y nacen, por as decirlo , por fulguraciones continan de la divinidad de momento en momento.

Propiedades de las mnadas


Cules es su naturaleza o sus propiedades? 1. Son indivisibles debido a que carecen de extensin no puede descomponerse 2. Son individuales: sin influencia, debido a que cada una tiene un papel distinto que representar dentro de un plan total, es decir, una funcin nica que cumplir dentro de universo. 3. Sin ventana: No interactan entre ellas, es un mundo encerrado en si mismo, estn sujetas a sus propias leyes Segn Leibniz la actividad propia de las mnadas debe ser una teora que haga posible una conexin suya con todo, pero sin ser modificada por nada. As se imagin que las mnadas era similares a pequeos espritus, pues la mente puede contener la representacin de todas las cosas y no ser modificada en su esencia por dichas cosas. Por lo tanto la actividad propia de las mnadas es el apetecer y percibir. Percepcin (representacin) y apercepcin (percepciones inconscientes). Las mnadas tienen percepciones. Pueden ser claras u oscuras. Las cosas tienen percepciones sin conciencia. Cuando las percepciones tienen claridad y conciencia y a un tiempo van acompaadas por la memoria, son apercepcin, propia de las almas. El alma es espritu. En la cumbre de la escala de las mnadas est la divina.

2. EPISTEMOLOGA
Platn y Descartes haban realizado una crtica de lo factual. El primero haba hablado de la doxa que se asienta nicamente sobre lo sensible, y por lo mismo no se remonta al fundamento de las impresiones o sensaciones que recibimos de los objetos. No es all donde hay que buscar los existentes autnticos. Descartes ejerci su duda metdica y tritur los contenidos sensibles al ser stos indignos de confianza. Lo mismo hizo con la hiptesis del genio maligno que proyecta sobre nosotros apariencias de objetos, hacindonos creer que lo falso existe verdaderamente. Para Leibniz, el punto de partida no puede ser simplemente el cogito. Si yo pienso, yo pienso algo, en algo. Mi pensar apunta, tiende, se refiere a algo o a alguien. No slo pienso, sino que otros piensan y diversas cosas son pensadas por m.

Leibniz, en el orden del conocimiento, afirmar un tipo de innatismo. Todas las ideas sin exclusin proceden de la actividad interna que le es propia a cada mnada. Las ideas, por ello, son innatas. Leibniz se opondr a Locke y a todo el empirismo ingls.

Tipos de verdad:
en dos grandes mbitos:

la verdad puede ser buscada

I. verdades de razn
son verdades necesarias, es decir no pueden ser falsas. Ejm: Dos y dos son cuatro, los tringulos tienen tres lados. Son verdades necesarias, ya que no es posible pensar que no lo sean. Es una proposicin cuya verdad est fundada en la relacin de la nocin de sujeto con el predicado que se le atribuye en dicha proposicin; de manera que el predicado est lgicamente implicado en las caractersticas definitoria del sujeto. Estos tipos de verdades se conocen con independencia de la experiencia, es decir son verdades a priori.

Las verdades de razn dependen del principio de no contradiccin. Hay dos verdades de razn: (B)el principio de identidad y (c) el principio de no contradiccin.

Los alimentos son comestibles. El ser es y el no ser no es. Un tringulo tiene tres lados. Si el todo se mueve, la parte tambin se mueve, por lo tanto la tierra como es parte del todo, se mueve.

a. El principio de identidad
Es un principio clsico de la lgica y la filosofa, segn el cual toda entidad es idntica a s misma. Por ejemplo, Julio Csar es idntico a s mismo (a Julio Csar), el Sol es idntico a s mismo, esta manzana es idntica a s misma, etc. 1 es 1 y no puede ser 2 al mismo tiempo.

b. El principio de contradiccin o no contradiccin:

Si una proposicin es verdadera, entonces su negacin es falsa, y viceversa. El principio de no contradiccin, o a veces llamado principio de contradiccin, es un principio clsico de la lgica y la filosofa, segn el cual una proposicin y su negacin no pueden ser ambas verdaderas al mismo tiempo y en el mismo sentido. El principio tambin tiene una versin ontolgica: nada puede ser y no ser al mismo tiempo y en el mismo sentido; nadie puede creer al mismo tiempo y en el mismo sentido una proposicin y su negacin.
Ejm: Toda guerra es una guerra para terminar otra guerra. Algunas guerras no son guerras para terminar otra guerra La carrera la gana el primero que llegue de ltimo.

II. Verdades de hecho


son verdades contingentes, es decir que es posible que puedan ser falsas. Se justifican a partir de la experiencia es decir son verdades aposteriori, estn incluidas en la esencia de la mnada.

Ejm: "Coln descubri Amrica" es una verdad de hecho, porque pudo haber sido de otra manera, es decir, "Coln no descubri Amrica". Pero Coln descubri Amrica porque ello estaba en su ser individual, Coln (mnada).
Todos los cuervos son negros, lo cual sabes que es verdadero, pero en un futuro puede resultar falso, es posible pensar que existen cuervos blancos. Las verdades de hecho dependen del principio de razn suficiente, es decir que dado el hecho podemos explicar su existencia a partir otro hecho que lo cause.

PRINCIPIO DE RAZN SUFICIENTE


Afirma que no se produce ningn hecho sin que haya una razn suficiente para que sea as y no de otro modo. De ese modo, sostiene que los eventos considerados azarosos o contingentes (casualidad, imprevisto) parecen tales porque no disponemos de un conocimiento acabado de las causas que lo motivaron. El principio de razn suficiente es complementario del principio de no contradiccin, y su terreno de aplicacin preferente son los enunciados de hecho.
Ejm: "Csar pas el Rubicn", del cual se afirma que, si tal cosa sucedi, algo debi motivarlo.

De acuerdo a la concepcin racionalista, el principio de razn suficiente es el fundamento de toda verdad, porque nos permite establecer cul es la condicin, esta es, la razn de la verdad de una proposicin.

Dado que todo lo que sucede, sucede por algo, es decir, si todo lo que sucede responde siempre a una razn determinante, conociendo esa razn se podra saber lo que suceder en el futuro. Y es este el fundamento de la ciencia experimental. Sin embargo, dados los lmites del intelecto humano, hemos de limitarnos a aceptar que nada ocurre sin razn, a pesar de que dichas razones muy a menudo no pueden ser conocidas por nosotros. Una de las consecuencias generales para la fsica del principio de razn suficiente fue condensada por Leibniz en forma de aforismo: "En el mejor de los mundos posibles la naturaleza no da saltos y nada sucede de golpe. Ejm: El cuadrado de la hipotenusa es igual a la suma de los cuadrados de los catetos; por alguna razn, y esa razn se nos da cuando hacemos la demostracin del teorema de Pitgoras.

3. Teodicea:

Teodicea: Es una rama de la filosofa, tambin conocida como teologa natural, cuyo objetivo es la demostracin racional de la existencia de Dios mediante razonamientos, as como la descripcin anloga de su naturaleza y atributos. Dios es una mnada, y su existencia puede inferirse de la armona prevaleciente entre las mnadas restantes; Dios desea la armona preestablecida.

Prueba de la existencia de Dios

A partir de la idea de que cada mnada fue creada con la ley interna de sus estados futuros. por eso nada influye sobre la mnada, pero cada mnada desarrolla sus posibilidades en una perfecta armona con las percepciones de todas las mnadas. Lo nico que explica la interaccin entre las mnadas es la armona preestablecida por Dios. Solamente Dios conoce todas las verdades de hecho, porque en su omnisciencia (posee todos los conocimientos) y omnipotencia (poder sin lmites) no puede haber distinciones de verdades de razn y de hecho de cada mnada. Slo Dios puede comprender las verdades de hecho, pues ello presupone un anlisis infinito. Para este racionalista el conocimiento ms perfecto es el conocimiento que Dios posee, pues para el todas las verdades son verdades de razn, ya que tiene conocimiento de todas las causas que rigen el universo.

Por qu existe el mal?

Si se supone que Dios es un ser infinitamente bueno e infinitamente poderoso, entonces ese ser debi crear un mundo en la medida de sus posibilidades, es decir, un mundo perfecto o el mejor de los mundo posibles. Por qu existe el mal? El problema radica en que no es claro como reconciliar la infinita bondad y el infinito poder de Dios, con la existencia de los grandes males que aquejan a la humanidad. El intento de reconciliar y justificar al existencia del mal con los atributos de Dios se denomina teodicea. Leibniz busca hacer compatibles la existencia del mal con la bondad de Dios, afirmando que el mal era algo necesario dentro de la creacin del universo. Pues despus de todo observamos que de algo malo puede surgir algo bueno. En este sentido el mal es importante por que de l se puede sacar un bien mayor. (optimismo metafsico).

(Esta doctrina no es slida ya que no es claro que de un mal menor se saque siempre un bien mayor. Hay muchas cosas malas que no se saca nada bueno.)

Tipos de males en el universo creado por Dios.


1. Mal metafsico: consiste en la limitacin e imperfeccin de lo creado. No es posible pensar la creacin, sin estos males ya que, lo creado tiene que ser imperfecto y por ello sujeto al mal y al error. 2. Mal fsico: consiste en las desgracias y catstrofes naturales. Se explica por el mal metafsico. 3. Mal moral: consiste en el pecado. Que es por la limitacin de las creaturas, es decir, de mal metafsico. El mal no depende de Dios. Dios no es responsable de los crmenes que cometen los seres humanos, son los seres humanos los responsables de sus actos sean buenos o malos y por ello tales actos pueden ser justamente recompensados por Dios o castigados por l.

Si Dios cre el mundo, lo cre imperfecto, dado que la imperfeccin es la fuente del mal no sera Dios, despus de todo el autor del mal? Pero para Leibniz la existencia de algo es mejor que la no existencia, y si Dios quiere lo mejor es imposible que no quiera la existencia de las cosas imperfectas. Por eso es que incluso en el mejor de los mundos posibles las criaturas tienen que ser imperfectas.

LEIBNIZ
intenta compatibilizar

Filosofa
replantea el problema de la

Religin

Sustancia
existe en nmero creada por concebido como

Infinito

DIOS
es

Razn perfecta

imperecederas
materiales dispuestas en orden natural

reciben el nombre de

son

Mnadas
como

Libre
se deduce

Potencia infinita

se conciben

la absoluta necesidad de

las

la

contingencia del

tomos metafsicos

Verdades de razn

Mundo