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[] Julia Kristeva en 'Extranjeros para nosotros mismos' plantea que; la extraeza

de los hombres y mujeres contemporneos es la extraeza ante ellos mismos, su radical imposibilidad de encontrarse, de localizarse, de asumir su interioridad como identidad. 'Extranjeros para nosotros mismos,' descubre al individuo como portador de un conflicto en s mismo, entre su consciencia y su inconsciencia, entre el desamparo y la inquietud.

En: Cartografas posibles de un Hacer, Makowski, A. (2021), UCV

Las premisas: LA ARQUITECTURA


[] para GADAMER, si bien la arquitectura era un objeto de arte, era, al mismo tiempo, algo ms que eso; en la medida que enmarca objetos de arte y actividades cotidianas. De este modo, la arquitectura proporciona (o fracasa en el intento) el marco adecuado para prcticas interpretativas y, al mismo tiempo es, en s misma, objeto de interpretacin.

H. Pion: La arquitectura es la representacin de -la construccin- y, construir significa ordenar y enlazar.


La arquitectura es un arte, y el arte, es dar cuenta de lo particular desde categoras universales. La arquitectura ilustra los axiomas. La arquitectura se entiende a travs de la propia arquitectura.

Jean Nouvel: La arquitectura se convierte en la fijacin de -la cultura contempornea- en forma material
Cultura: Las distintas maneras como el hombre y/o los hombres se representan a s mismos y a la comunidad, las condiciones objetivas y subjetivas de su existencia en un momento histrico determinado (Gonzlez, O.)

Es la arquitectura objeto de conocimiento realista o idealista?, o acaso por el contrario, el objeto de conocimiento posible fraguado desde una va intermedia.

Las premisas: LA ARQUITECTURA

Giorgio Grassi: La arquitectura es en realidad, un hecho absolutamente concreto, afirmativo siempre, que no consiente ambigedad de partida: por eso su medio clsico de representacin ha sido siempre el dibujo tcnico y lo es todava.
La cuestin del hacer arquitectura est centrada en la materia misma de la arquitectura, en sus propias tcnicas, en sus principios. Rafael Moneo: Lo especifico de la arquitectura es -un modo de pensar- que permite la interpretacin de un medio fsico. Es en esta especificidad, donde la arquitectura puede resolver los problemas que tiene. Me parece que toda propuesta de una teora del conocimiento de la arquitectura es una propuesta de cmo hacer arquitectura.

Las premisas: EL PROYECTO


H. Torrent: EL Proyecto es -un acto- de control total de la forma arquitectnica (Torrent, 2000:) G. Grassi: El Proyecto de Arquitectura es: -la expresin ltima- de la unidad del proceso cognoscitivo que del anlisis de los elementos de la arquitectura deriva (Grassi, 1980: 12) El proyecto desde esta visin, es fundamentalmente un operador en el que las ideas y conceptos se transforman en un conjunto comunicable de indicaciones de todo tipo y cuya finalidad es posibilitar su materializacin. El proyecto es algo que se forma para o se hace para, es decir, accin y fin forman un binomio interno e inherente a la propia idea de proyecto. En cierto modo, el proyecto se presenta como una actividad que constituye -una praxis- o, en otras palabras, una conjuncin de actividades cognoscitivas y actividades productivas con un fin nico basado en la voluntad de transformacin de la realidad. Arquitectura y proyecto en este sentido, son dos conceptos indisolublemente unidos; no es concebible ninguna actuacin arquitectnica que no se genere por mediacin del proyecto.

Las premisas: LOS PROCESOS DEL PROYECTO


El proceso del proyecto, por cuanto puede ser descrito y transmitido, est todo l comprendido entre los lmites de -la experiencia de la arquitectura- esto es, est ligado al anlisis formal de la arquitectura. Anlisis y proyecto se identifican, ya sea en el proceso del hacer, ya sea en el reconocimiento mismo de una estructura lgica de la arquitectura, que se efecta en una sucesin lgica de las opciones del proyecto. El anlisis, nos suministra un cierto tipo de conocimiento de la arquitectura. Este conocimiento es parcial y limitado, pero esto no significa que tenga un alcance limitado: slo que su alcance a nivel cognoscitivo puede ser medido solamente en aquello que produce, es decir, en el proyecto, el cual aparece finalmente como la explicacin ms definitiva de aquel conocimiento, porque lo exhibe precisamente en concreto, mostrando esa relacin de arquitecturas alejadas entre s en el tiempo. La opcin especulativa, o sea, la definicin, la profundizacin continua de aquello que entendemos por arquitectura, es un objetivo metodolgico preciso. La relacin anlisis-proyecto expresa la convergencia entre teora y prctica en una experiencia nica e integradora, es decir, en el proyecto de arquitectura, expresin ltima de la unidad del proceso cognoscitivo. (Giorgio Grassi)

Las premisas: LOS PROCESOS DEL PROYECTO

El proceso del proyecto consiste en una serie de reflexiones, decisiones y acciones que tienen como finalidad inmediata el ser transcritas a un sistema de representacin, generalmente y en su mayor parte, grfico. As, durante el proceso del proyecto, se puede inferir que es en dnde opera un tipo de accin cuyo objeto es -la transformacin del pensamiento abstracto en concreciones grficas-. Una de las caractersticas del proceso del proyecto es que lo pensado adquiere un estatus de realidad mediante el ejercicio de la imaginacin; los conceptos se traducen inmediatamente en imgenes que a su vez son plasmadas grficamente mediante el dibujo. Estas representaciones se convierten en pretextos para nuevos conceptos e imgenes, establecindose as, un proceso de produccin dialctico o de retroalimentacin. Proyectar constituye por lo tanto, -una concatenacin de actos o realizaciones que necesariamente han de ser de doble naturaleza-: a) acciones puramente intelectuales y; b) acciones fsicas que traducen los conceptos al mundo sensible mediante la aportacin de un nivel de materialidad suficiente que permita su posterior lectura, tanto por parte del propio autor, como por personas ajenas.

Las premisas: EL ARQUITECTO

Toda proyeccin -dice Heidegger- en cuanto anticipa la posibilidad, recae sobre el hecho mismo y no va ms all, as que la mxima del hombre que se proyecta as mismo es: Llega a ser lo que eres. (Abbagnano, 2004: 868). La mayora de nosotros, no tiene un temperamento intelectual muy definido; somos una mezcla de ingredientes opuestos, cada uno de los cuales aparece muy moderadamente. Sabemos poco de nuestras preferencias en materias abstractas. A alguno de nosotros se nos habla de ellas y acabamos por seguir la moda o aceptar las creencias del filsofo que ms nos impresione en nuestra vecindad, sea el que fuere. Pero lo que ms importa en filosofa es que un hombre vea cosas, que las vea rectamente a su manera y que no le satisfagan los modos opuestas de verlas. (W. James). Alejandro Aravena, en: Material de arquitectura (Aravena, 2003: 12) Si algo ha de caracterizar el estado mental de un arquitecto hoy es la precisin, que se ubica igualmente lejos de la potica que suea despierta con una realidad trascendente, metafsica y filosfica (decadente y dbil), as como la renuncia idiota del que no propone nada.

Las premisas: EL ARQUITECTO

Helio Pion, extracciones del curso Proyecto de arquitectura y forma de la ciudad


moderna (dem) El arquitecto ve relaciones donde los dems ven figuras
Iaki balos, (balos, 2005: 38): Esa nueva realidad aparece confusa, multidireccional e inaprensible, y para acceder a ella se hace necesario desarrollar nuevas tcnicas, repensar los saberes heredados e identificar los materiales ms valiosos, esto es, reconstruir los lmites disciplinares. Rafael Moneo, en: Rev. El Croquis N 64: Hoy ser arquitecto me parece que es mas esa capacidad de discernir a propsito del medio fsico y de cmo se ha construido y de cmo se quiere construir. Esta conciencia de la multiplicidad de escalas, de mltiples lecturas, me parece, que es muy especifico de nuestro trabajo.

Las Escalas de la Posibilidad


El Pensamiento y la Accin

EL CMO DE LAS IDEAS


(Locke)

LAS COSAS Emiten seales

LOS SENTIDOS transforman las impresiones en datos

LA MENTE elabora los objetos y los relaciona con otros objetos

LAS IDEAS Sensacin y Reflexin

LOS GRADOS DEL CONOCIMIENTO


(Aristteles)

EL SENTIR La simple presencia


LA EXPERIENCIA El orden dado por la memoria sobre el sentir De este saber se desprenden la totalidad de las posibilidades de conocimiento POIESIS Saber Hacer A. Instrumentales Actuaciones Instrumentales O. utilitarios PHRONESIS Saber Prctico Saber Prctico-Moral Saber Prctico-Tcnico Accin con Sentido La Voluntad: el querer EPISTEME Saber Teortico Investigacin Teoras Hiptesis NOUS Intuicin SOPHIA Sabidura

LAS FORMAS DEL CONOCIMIENTO


(Heidegger)

OBSERVAR

PERCIBIR

DETERMINAR

INTERPRETAR

DISCUTIR

NEGAR Y AFIRMAR

CUADRO I EL MEDIO FSICO El Estmulo


SENTIR La simple presencia

LA SENSIBILIDAD percepcin IDEA o FENMENO ACTIVIDADES INTELECTIVAS La Voluntad La razn prctica El Entendimiento El entendimiento referencial El entendimiento autorreferencial ACTIVIDADES INTERPRETATIVAS La Previsin La investigacin Los movimientos DISEO Realiza las ideas

Afirma o niega las ideas

Concibe la ideas

OBJETOS DE CONOCIMIENTO Simblicos Utilitarios

L. I. Kahn

Vuelva al Sentimiento, aljese del Pensamiento.


En el Sentimiento est la Psique. El Pensamiento es el Sentimiento ms la presencia del Orden. El Orden, hacedor de toda existencia, no tiene -Voluntad de ser-. Prefiero la palabra Orden en lugar de Conocimiento, porque el conocimiento personal no alcanza a expresar el pensamiento en forma abstracta. Esta -Voluntad de Ser- est en la Psique. Todo lo que deseamos crear tiene su principio, exclusivamente, en el Sentimiento. Esto que es verdad para el cientfico, lo es igualmente para el artista. Pero le previne a mi interlocutor que contar slo con el Sentimiento e ignorar el Pensamiento significa no realizar.
Louis I. Kahn, en: Forma y Diseo, pp. 7-8. Ediciones Nueva Visin, 1984, Buenos Aires

LA CONCIENCIA; EL RECUERDO; LA PSIQUE


[] pensar y trabajar son dos actividades diferentes que nunca coinciden por completo; [pero] el pensador que quiera que el mundo conozca el contenido de sus pensamientos, lo primero de todo ha de hacer una pausa y recordar sus pensamientos.

Tanto aqu como en los dems casos, el recuerdo prepara lo intangible y lo ftil para su final materializacin; es el comienzo del proceso del trabajo y, al igual que la consideracin del artesano sobre el modelo que guiar su obra, su etapa ms inmaterial
Hannah Arendt, en: La condicin humana, pp. 113-114. Ediciones Paids Ibrica, 2005, Barcelona

Es bueno para la mente volver a los comienzos, porque el comienzo de toda actividad estable del hombre es su momento ms maravilloso. En l encuentra todo su espritu y toda su riqueza, y es en l donde debemos buscar constantemente inspiracin para resolver nuestras necesidades actuales.
Louis I. Kahn, en: Forma y Diseo, p. 10. Ediciones Nueva Visin, 1984, Buenos Aires

Es en esta especificidad, donde la arquitectura puede resolver los problemas que tiene
Rafael Moneo, en: Rev. El Croquis N 64

LOS A PRIORI
OBJETIVOS Y SUBJETIVOS

EL MEDIO FSICO El SENTIR

Estmulo

LA SENSIBILIDAD la percepcin

IDEA o FENMENO ACTIVIDADES INTELECTIVAS ACTIVIDADES INTERPRETATIVAS La Previsin La investigacin Los movimientos DISEO Concibe la ideas Realiza las ideas

TOMISMO

BACON
DESCARTES KANT HUSSERL

La Voluntad La razn prctica Memoria Imaginacin Afirma o niega las ideas

El Entendimiento El entendimiento referencial El entendimiento autorreferencial

GADAMER
POSITIVISMO SCHELER

OBJETOS DE CONOCIMIENTO Simblicos Uso

El a priori como lo que desde -el sujeto- condiciona la aparicin del objeto

Sujeto El yo, el espritu o la conciencia como principio determinante del mundo del conocimiento o de la accin o, por lo menos, como capacidad de iniciativa en tal mundo
(Abbagnano, 2004: 997)

LA CONCIENCIA ASPECTO MORAL ASPECTO TERICO Platn


El Recuerdo, la Opinin, el Razonamiento (actividades cognoscitivas)

Relaciones de uno con uno mismo

Descartes
La garanta de que el pensamiento tiene su propia existencia La Vida espiritual El Yo como Sujeto La Auto Evidencia existencial del Yo El modelo y el fundamento de toda otra evidencia

Kant CONCIENCIA INTUITIVA La experiencia interior


Apercepcin pura

CONCIENCIA DISCURSIVA Yo de la reflexin


Conciencia Emprica entre el Yo emprico y el objeto

Husserl Yo Pienso (Cogito cartesiano) El acto de la conciencia LA INTENCIONALIDAD Determina la naturaleza o principios de las vivencias
La percepcin de las vivencias Percepcin Inmanente El yo pienso (recordar, imaginar, desear) Absoluto Direccin Espiritualista

El Objeto

Percepcin Trascendente La cosa en el espacio Relativo Direccin Objetivista

La conciencia es aquello que Significa al Objeto (Intencionalidad) El objeto es trascendental Conciencia Auto Conciencia Yo pienso Yo pienso que pienso ) LA CONCIENCIA determina la naturaleza o principios de las vivencias LA CONCIENCIA ES EL PRINCIPIO DE LA VIDA, DE LA SENSIBILIDAD Y DE LAS ACTIVIDADES ESPIRITUALES; LA CONCIENCIA CONDICIONA EL CMO DE LAS RELACIONES QUE EVITAN LA EXTRAEZA ENTRE EL YO Y UNO MISMO, ENTRE EL YO Y EL MUNDO, Y ENTRE EL YO Y LAS COSAS. LA CONDICIN DE LA CONCIENCIA ES LA DUDA (Dewey)

LOS ESTMULOS
LA CONCIENCIA
Como principio determinante del mundo del conocimiento o de la accin o, por lo menos, como capacidad de iniciativa en tal mundo Razn Particular o cogitativa Hombres y Animales Razn Discursiva Hombres

LA PARTE VEGETATIVA La Facultad Aumentativa La Facultad Reproductiva La Potencia Generativa

LA PARTE SENSITIVA La Sensibilidad El Movimiento

LA PARTE INTELECTIVA El Entendimiento El Sentimiento La Voluntad

LOS OBJETOS

LA REALIDAD
Un estado de cosas es una combinacin de objetos (cosas). (2.01) Lo permanente, lo que subsiste y los objetos son uno y lo mismo. (2.027) Los objetos son lo permanente, lo subsistente; la configuracin es lo cambiante, lo inestable. (2.0271) La configuracin de los objetos forma los estados de cosas(2.072) El modo y manera en que los objetos se conectan en un estado de cosas es la estructura de tal estado de cosas. (2.032) La forma es la posibilidad de estructura. (2.033)

La totalidad de los estados de cosas existentes es el mundo. (2.04) La existencia y no existencia de estados de cosas es la realidad (2.06)
La realidad al completo es el mundo. (2.062)
Ludwig Wittgenstein en: Tractatus lgico-philosophicus, (2007). Editorial Tecnos, Madrid

Los Objetos (o cosas) es lo que hay, incluidos aqu, los saberes circulantes La Configuracin es el modo y manera que de relacionar y entrelazar los Objetos, es el Diseo La Conciencia es quien condiciona el cmo de estas relaciones

El Estmulo

LO QUE CONDICIONA

LAS ACTIVIDADES IMAGINATIVAS

LA CONCIENCIA

EL DISEO es:

LAS ACTIVIDADES INTERPRETATIVAS La Parte Vegetativa La Parte Sensitiva La Sensibilidad La Percepcin La Parte Intelectiva El Entendimiento El entendimiento emprico El entendimiento formal El Sentimiento La Voluntad La Apetencia Racional Los principios Prcticos La Habilidad (lo posible) La Prudencia (lo real)

LO CAMBIANTE;

La facultad nutricia La Facultad reproductora

es LA

La Potencia Generativa

Los Movimientos

CONFIGURCIN;
La Apetencia Sensible Los principios tericos La Previsin La Investigacin

DE

LO FIJO

OBJETOS DE CONOCIMIENTO Simblicos Utilitarios

El Estmulo
El modo del -ver simple- afecta la totalidad de la estructura lgica de la arquitectura
LAS ACTIVIDADES IMAGINATIVAS

LA CONCIENCIA ARQUITECTNICA EL DISEO DEL:


El modo de pensar arquitectnico

MOMENTO PERCEPTIVO

LAS ACTIVIDADES INTERPRETATIVAS

El modo de hacer arquitectnico


La Parte Vegetativa La Parte Sensitiva La Parte Intelectiva

MOMENTO COMPRENSIVO

La facultad nutricia La Facultad reproductora

La Sensibilidad La Percepcin

El Entendimiento El entendimiento emprico El entendimiento formal


El Sentimiento La Voluntad

La Potencia Generativa

Los Movimientos

MOMENTO PRODUCTIVO

La Apetencia Sensible Los principios tericos La Previsin La Investigacin

La Apetencia Racional Los principios Prcticos La Habilidad (lo posible) La Prudencia (lo real)

LOS SUJETOS
La Necesidad y el Deseo

OBJETOS DE CONOCIMIENTO
Simblicos Utilitarios

El Estmulo
El modo del -ver simple- afecta la totalidad de la estructura lgica de la arquitectura
LAS ACTIVIDADES IMAGINATIVAS

El modo de pensar arquitectnico EL DISEO DEL:


Condicionado por la necesidad de interpretar el medio fsico

MOMENTO PERCEPTIVO

LAS ACTIVIDADES INTERPRETATIVAS

El modo de hacer arquitectnico


La Parte Vegetativa La Parte Sensitiva La Sensibilidad La Percepcin Los Movimientos (la realizacin de lo que est en potencia) La Parte Intelectiva El Entendimiento El entendimiento emprico El entendimiento formal El Sentimiento

MOMENTO COMPRENSIVO

La facultad nutricia La Facultad reproductora La Potencia Generativa (La capacidad de hacer)

MOMENTO PRODUCTIVO

La Voluntad La Apetencia Sensible Los principios tericos La Previsin La Investigacin La Apetencia Racional Los principios Prcticos La Habilidad (lo posible) La Prudencia (lo real)

LOS SUJETOS
La Necesidad y el Deseo

OBJETOS
Simblicos Utilitarios

DISCERNIR A PROPSITO DEL MEDIO FSICO: LA DETERMINACIN

LA CONSTRUCCIN DEL PROBLEMA DISCERNIR SOBRE EL OBJETO DE ESTUDIO Y EL TEMA DE INTERS


Rafael Moneo: en: Rev. El Croquis N 64: Lo especifico de la arquitectura es -un modo de pensar- que permite la interpretacin de un medio fsico. Es en esta especificidad, donde la arquitectura puede resolver los problemas que tiene. EL PROBLEMA DEL ARQUITECTO: Hoy ser arquitecto me parece que es mas esa capacidad de discernir a propsito del medio fsico y de cmo se ha construido y de cmo se quiere construir. Discernir encuentra en los trminos: penetrar, comprender, entender, descifrar, etc., sus sinnimos. Discernir a propsito del medio fsico, significa comprender el objeto a ser proyectado. Discernir a propsito del espacio de lo pblico se convierte en el primer objetivo de los procesos del proyecto arquitectnico a ser realizado. Para poder comunicar algo, lo primero que debo saber es sobre aquello que voy a comunicar.

LA CONSTRUCCIN DEL PROBLEMA EL OBJETO DE ESTUDIO, EL TEMA DE INTERES, LA NECESIDAD, y EL DESEO


El objeto de estudio nos indica simplemente el medio que ser objeto de la realizacin. El objeto de estudio es la causa material que nos advierte sobre el problema a ser pensado y proyectado. El objeto de estudio causa en nosotros un inters o efecto que nos impulsa a saber aquello que no sabemos. La INTENCIONALIDAD del conocer y/o la DUDA, es lo que nos impulsan a determinar lo que no se, pero siempre, bajo el imperativo del deseo de conocer eso que no se. El tema de inters es lo que deseamos saber de ese objeto particular a ser proyectado. El tema de inters y la necesidad se corresponden El objeto de estudio y la determinacin del tema de inters son condiciones de cualquier proyecto. Una Necesidad; es una sensacin de carencia unida al Deseo de satisfacerla. La sensacin de carencia es el efecto de la duda o de aquello que representa la posibilidad de conocer lo que no se sabe Las carencias no existen como tales; son efectos resultantes de las sensaciones que devienen de la simple presencia de las cosas sensibles. Toda sensacin de carencia es el efecto que el no saber algo especfico causa

LA CONSTRUCCIN DEL PROBLEMA


Qu quiero saber; qu es lo que desconozco; qu es lo me interesa saber de un algo; cmo entender; cmo hacer, son, entre otros, los deseos que orientan a la posibilidad de satisfacer una sensacin de carencia. El Deseo es la apetencia de lo placentero (Aristteles) Si el -objeto de estudio- es la causa material de una necesidad; si la -necesidad- es el efecto o inters que deviene en la duda que la causa procura y; si la apetencia de lo placentero -como la nomina Aristteles- es el -deseo- de querer saber, stos, en su conjunto, se constituyen, como una trinidad, en las componentes indisolubles y consustanciales de un todo capaz de hacer devenir al proyecto de arquitectura en un acontecimiento arquitectnico.

El modo que caracteriza a la Necesidad y al Deseo determina el Sujeto o la intencionalidad que condiciona o va a condicionar al proyecto El modo que caracteriza al ver simple, determina el cmo de la Realidad en la que el objeto se compone.

SI EL TEMA DE INTERS ESTA CONDICIONADO POR EL OBJETO DE ESTUDIO, Y STE A SU VEZ, LO EST POR EL CONTEXTO QUE LO ENVUELVE, EL TEMA DE INTERS SE DEVIENE EN LOS PROCESOS QUE TIENDEN A COMPRENDER LO COMPREHENDIDO DEL OBJETO EN SUS RELACIONES CON LA REALIDAD AL COMPLETO.

DISCERNIR SOBRE EL CMO SE HA CONSTRUIDO: EL ANLISIS

El -encuentro- interesado y cognoscente entre lo abstracto y lo especfico de la realidad se constituye, precisamente, en el posible medio o til que haga posible evitar la extraeza entre el Yo y los otros, entre el Yo y el mundo, en el lmite incluso entre el Yo y uno mismo.

DISCERNIR SOBRE EL CMO SE HA CONSTRUIDO: EL ANLISIS

El anlisis en general es; la descripcin o interpretacin de una situacin o de un objeto cualquiera, a partir de los elementos ms simples de la situacin o del objeto en cuestin (Abbagnano, 2004: 66). El anlisis est precedido por la observacin, el registro y la percepcin de lo que hay, por lo que se podra decir que el anlisis est asociado directamente a la nocin de investigacin. Esta correspondencia con la investigacin, ubica al anlisis -a decir de Dewey-, como un procedimiento que procura una transformacin controlada o dirigida, de una situacin indeterminada en otra, que es tan determinada en sus distinciones y relaciones constitutivas que convierten los elementos de la situacin original en un todo unificado (Abbagnano, 2004: 623). En este contexto, el anlisis adquiere un sentido que supera la idea clsica de ser nicamente un mtodo de comprobacin de situaciones generales dadas y se convierte, en una actividad que hace posible la invencin a partir de las conexiones que ste posibilita, tanto con los hechos observados como con las relaciones entre tales hechos.

DISCERNIR SOBRE EL CMO SE HA CONSTRUIDO: EL ANLISIS

El anlisis se corresponde siempre con el objeto a ser estudiado y proyectado Todo objeto est relacionado de diferentes maneras con los otros objetos que ayudan a configurar el contexto en el cual se se sucede como objeto de estudio, por tanto, y al igual que una palabra, nicamente adquiere sentido en el contexto que lo determina. El contexto en el cual se compone el objeto de estudio a se proyectado, debe ser objeto de discernimiento: Saber el -cmo se construido el problema del espacio de lo pblico- es una posibilidad que se deviene en el ANLISIS

LOS MODOS DEL ANLISIS: EL ANLISIS DEL LUGAR. como lugar concreto (morfolgico) EL ANLISIS DEL LUGAR: como aquello que propicia un modo de vivir en l. (vivencia)
Ambos modos deben componerse en lo comprehendido del Espacio de lo pblico, es decir, en la Idea resultada de las relaciones entre las lgicas referenciales y autorreferenciales que permitieron discernir a propsito del espacio de lo pblico OBJETO: a partir del discernimiento a propsito del espacio de lo publico como idea genera y del discernimiento del cmo ste es o ha sido construido en los contextos dados, expresar el qu y el cmo de lo que se quiere construir.

EJERCICIO N 3
Ttulo: La vivienda como espacio habitable [] rescatar la nocin de lugar como espacio habitable en el que se despliega el habitar como modo de ser, como experiencia vivida, implica reconocer que el lugar rene y ordena los objetos del mundo para propiciar el modo de vivir en l, pero tambin implica reconocer que el lugar es un mundo construido, que slo es posible el lugar por su construccin por parte del hombre.

[1] El mundo construido como caso de estudio. Soc. Carmen Dyna Guitian, UCV.