Construccin del dialogo intercultural en contexto multicultural

Michel Duquesnoy ULA-CEDER (Osorno, Chile) UAEH-ICSHu (Pachuca, Mxico)

Proyecto del CONICYT 80100004 Discursos y Prcticas Territoriales: Comunidades Huilliche de las Provincias de Osorno y Chilo.

Argumentos generales del curso:

1. Construir e imaginar una nueva ciudadana sustentada en el reconocimiento de los otros a partir de fundamentos concretos de identidades en dilogo. 2. Interculturalidad = interaccin = intercambio dialgico

El dilogo da la posibilidad de entrar en contacto con otros hombres y mujeres, de compartir el mundo de las vivencias y de hacer del espacio de la interculturalidad el mundo de encuentro con el otro desde su propio estar en el mundo.

3. La racionalidad monolgica occidental y etnocntrica

absorbe todo y unifica sintticamente, homogeneza y universaliza la totalidad en funcin de los intereses del conocimiento de la razn estratgica, que evita y limita la discursividad comunicativa de todo dilogo orientado por principios gestores hacia la tolerancia, el consenso y los fines compartidos.
RUPTURA CRITICA (NO RECHAZO) CON LA FILOSOFA OCCIDENTAL

Esta ruptura crtica, debe ser muy claro que, en ningn momento se trata de una sntesis cultura que va de todas las culturas a una sola, sino de culturas que se comparten sus diversidades para entretejer-se desde all en otra con la cual se complementaran, sin necesidad de abandonar sus orgenes y la naturaleza de sus tradiciones, smbolos, ritos, magias y/o episteme.

4) La convivencia intercultural implica interacciones entre sistemas cognoscitivos autnomos, y stas pueden concebirse como conversaciones, como articulaciones simblicas que son mediadas por acuerdos con respecto a los significados que se negocian en ellas. Dichas articulaciones simblicas exigen simetra de discurso puesto que a relaciones asimtricas slo correspondera una violencia simblica para poder constituir una zona de construccin de conocimiento en la cual no slo opera una mera transferencia cultural sino la creacin de nuevas realidades culturales.

En consecuencia:

La interculturalidad deber ser entendida ms como proceso que como fin. Un Proceso que busca el encuentro y la comunicacin entre las personas de diferentes culturas en condiciones de igualdad y con visin crtica, tanto hacia la otra cultura como hacia la propia. De igual forma, como modo de contacto enriquecedor, puesto que permite el descubrimiento de valores culturales ajenos y favorece el desarrollo de las culturas en contacto.

Definicin de la interculturalidad, segn R. Fornet-Betancourt, en Lo intercultural: el problema de su definicin.

La interculturalidad [sera] como una nueva interdisciplina, con la comprensin de lo intercultural como un proceso real de vida, como una forma de vida consciente en la que se va forjando una toma de posicin tica a favor de la convivencia con las diferencias. Pero igualmente podramos contrastar la comprensin de la interculturalidad como un proyecto poltico alternativo para la reorganizacin de las relaciones internacionales vigentes, con la concepcin de lo intercultural como el espacio que se va creando mediante el dilogo y la comunicacin entre culturas.

Y, es favorable comprender la interculturalidad, como proyecto cultural compartido, que busca la recreacin de las culturas a partir de la puesta en prctica del principio del reconocimiento recproco. Acaso sea esa voluntad de traduccin recproca la mejor expresin para lo que queremos denominar con interculturalidad.

Otras apreciaciones dignas de inters[1]: Ana Teresa Martnez. Para sublimar la situacin conflictiva e intolerante que genera tensiones y

exclusiones, situacin definitivamente caracterstica del mundo actual,

multifactico y multidimensional en el cual cohabitan varias microculturas diferenciadas (lengua, religin, origen tnico, preferencias sexuales, etc.), es

imprescindible la elaboracin de nuevos paradigmas. Ah se encuentra la

propuesta y apuesta para la interculturalidad que es la instauracin de intercambios dialgicos. Los contactos dialgicos nunca dejan iguales a los actores. Las cosas pueden permanecer exteriores entre s con los sujetos, pero los sujetos y sus discursos siempre se transforman al tocarse. Es decir, que la interculturalidad no postula una mera tolerancia o cohabitacin pasiva de grupos diferenciados, sino una interpenetracin creativa de mbitos culturales.
[1]

En Sauriol, Lise. Interculturalidad y construcciones en la narrativa de Mayra Santos Febres: una propuesta de dilogo dialgico. En lnea.

Raimundo Panikkar.
Las posiciones conflictivas acarreadas por la cohabitacin de seres

diferenciados deben ser tratadas de un modo dialgico y una de las

condiciones esenciales de este modo se realiza por medio de un dilogo dialgico. El dilogo dialgico es un conocimiento que

desemboca sobre un conocimiento [en este caso, del otro].

Ral Fornet-Betancourt.
La interculturalidad no consiste slo en una comunicacin racional que
se articula a travs de conceptos sino que se asienta tambin en el dejarse afectar, tocar, impresionar por el otro en el trato diario de nuestra vida cotidiana.

Fundamentos de la interculturalidad
. Promocin de un volver a la voz de los pueblos, volver a los sujetos que
hablan. De una filosofa del sujeto-objeto, se pasa a trabajar con muchos sujetos convocados a enfrentar y construir una interpretacin de su propia realidad sin contextualizarlas a partir de esquemas interpretativos occidentales. . Con esa nueva manera de pensar, se reemplazara el concepto dado Sujeto-Objeto por un movimiento dialctico-dialgico (comunicacin y comprensin), fundamentado en el respeto profundo encuentro de voces plurales en el dilogo intercultural. . La discusin, en un nivel de intercambio cultura,l slo se hace posible cuando se considera plenamente la ubicacin del ser humano en todos los sectores donde hace vida social. Lo que implica el desarrollo de un cierto tipo de accin comunicativa que no deje de lado la necesaria estructura de alteridad que debe estar representada en todo dilogo. que ocurre en el

TRABAJO CON MAYORITARIOS

LOS

GRUPOS TRABAJO CON MINORITARIOS

LOS

GRUPOS

Conocer y modificar los estereotipos y los prejuicios. Favorecer una valoracin positiva de las culturas diferentes. Propiciar una toma de conciencia sobre la necesidad de un mundo ms justo. Favorecer la incorporacin de la minora a la sociedad sin que por ello pierdan su identidad cultural.

Conocer y modificar los estereotipos y los prejuicios. Estar abiertos a la cultura mayoritaria. Dar a conocer la propia cultura. Promover un encuentro, entre culturas donde stas puedan caminar hacia la igualdad real.

La opcin intercultural se configura como opcin poltica necesaria que va ms all de la tolerancia multiculturalista, la que deviene en indolencia hacia el otro en virtud del relativismo que conlleva. La fragmentacin que se configura en el multiculturalismo, la ausencia de

puentes entre fragmentos y la no disposicin de apertura hacia los otros,

entroniza la indiferencia. Por lo mismo, la opcin intercultural trasciende la tendencia a ensalzar el refugio que otorga la seguridad de lo mismo, de lo conocido, que hace que nos configuremos a travs de procesos de higienizacin consistentes en la externalizacin de lo establecido como indeseable (lo distinto al nosotros enquistado socialmente en un determinado imaginario y/o territorio, que hace que se establezca un abismo insalvable con el otro distinto).

El

multiculturalismo

recupera

del

asimilacionismo su inters por los otros, y adems le aade el respeto por lo diferente. Supuso un claro avance respecto a lo que haba hecho hasta ese momento, aunque la frmula: inters + respeto se vuelve a quedar corta. El respeto no asegura el contacto.

Young[1] (1996) considera el valor de la universalidad como idea emancipatoria respecto de la sociedad basada en privilegios. No obstante, seala que esta idea no ha producido igualdad y libertad para todos. En ese sentido propone de revisar el concepto la ciudadana diferenciada (Young, 1996: 100) entendiendo un mecanismo de inclusin de personas y grupos que reclaman por el reconocimiento de diferencias especficas en un contexto de desigualdad y privilegios para algunos dado que el universalismo slo perpetuara esta inequidad. La ciudadana diferenciada apuntara a: Resolver el problema de la ciudadana general que homogeniza y excluye en ese mismo gesto, proponiendo mecanismos de representacin grupal; Otorgar derechos especiales a los grupos minoritarios oprimidos. Pues el problema con las afirmaciones universalistas es que suelen ser prescriptivas y excluyentes y se usan sin considerar las subordinaciones en que se ubican los individuos.
[1]

Young, I. M. (1990), Imparcialidad y lo cvico pblico. Algunas implicaciones de las crticas feministas a la teora moral y poltica. En Benhabib, 1990: 89-118.

El objetivo ltimo no es simplemente conocer la situacin y tener empata, es tambin necesario transformar la realidad de forma consciente, responsable.

Qu es cultura?
La clsica definicin de Sir Edward Tylor, en Primitive Culture, que fue publicado a finales del Siglo XX. Sealo que esta definicin, evidentemente incompleta, es bastante satisfactoria:

[La cultura es]. . . ese complejo conjunto que abarca los conocimientos, las creencias, el arte, el derecho, la moral, las costumbres y los dems hbitos y aptitudes que el hombre adquiere en cuanto miembro de la sociedad.

(Subrayados los elementos que me parecen claves).

En seguida, presento una definicin que me parece poca conocida aunque ofrezca una originalidad al presentar sus elementos de manera interesante y dira poca habitual. Se debe esta definicin a Faure y Rubin[1] en su libro Culture and Negociation:

La (Cultura) es tanto una variable dependiente, que refleja el impacto

de consideraciones diversas, como una variable independiente, con

efectos determinantes en la conducta de la negociacin y los resultados. . . para el investigador que busca continuos en lugar de dicotomas, crculos en lugar de lneas, fuentes mltiples de interconexin conceptual en lugar de flechas nicas causales, el dominio de la cultura, de hecho es rico. La Cultura es un complejo infortunio, un dinmico fenmeno insano que no se presta por s mismo fcilmente para un anlisis causal.
[1]

Faure, G. & Rubin, J. (Eds.). (1993). Culture and Negociation. London:Sage. En Pariente, J. L., Cultura y administracin. AUT. En lnea.

Las modernas teoras sociolgicas, influenciadas por el enfoque de sistemas, han tratado de entender el fenmeno cultural como la interaccin de los tres subsistemas siguientes: a). El ideolgico, como lo denomina Sorokin (1969), consistente en los valores ideas, conocimientos y creencias, que van desde la filosofa, la religin o la ciencia, hasta el saber prctico y popular. b). El sociolgico, referido al comportamiento de los seres humanos en sociedad y formado por los usos, costumbres y normas vigentes en cada grupo humano. c). El tecnolgico o material, formado por los productos que van desde los utensilios ms simples hasta los dispositivos y mquinas ms complicados, incluyendo desde los adornos hasta el vestuario y la vivienda. la nica forma de de manera correctamente Estos elementos se encuentran formuladoscomprendersinttica en la definicin de Tylor. a las culturas es interpretar sus manifestaciones de acuerdo con sus En consecuencia se puede afirmar los 5 elementos siguientes:propios criterios culturales La cultura es aprendida. Es posible gracias a los procesos de socializacin (enculturacin). La cultura es acumulativa. Por medio de este proceso, la cultura se va modificando y tiende cada vez a una mayor complejidad y refinamiento. La cultura es simblica. Se transmite por medio de una comunicacin de carcter simblico: el lenguaje. Para Geertz (1973), por ejemplo, la cultura puede verse como una red de significados en la cual estamos suspendidos. La cultura es universal. Posee unas caractersticas connaturales con el hecho humano. La cultura es un fenmeno social total (Mauss). Perdura ms all de toda persona y se transmite a travs del grupo social. De aqu que se la haya conceptualizado como un fenmeno supraorgnico.

UNA CLAVE

La nica forma de comprender correctamente a las culturas es interpretar sus manifestaciones de acuerdo con sus propios criterios culturales.

PARA UNA COMUNICACIN INTERCULTURAL EFICAZ ES NECESARIO

Una lengua comn El conocimiento de la cultura ajena El re-conocimiento de la cultura propia La eliminacin de prejuicios Ser capaz de sentir empata Tener una relacin equilibrada

ALGUNOS DE LOS OBSTCULOS DE LA COMUNICACIN INTERCULTURAL

La sobregeneralizacin La ignorancia Sobredimensionar las diferencias Universalizar a partir de lo propio

Al analizar el trmino diversidad descubrimos que, como dice Etxeberra

(1)

la diversidad social tiene una connotacin positiva, significando una variacin, un pluralismo o
una manera distinta y al mismo tiempo enriquecedora de vivir la realidad, sin que ello lleve consigo algn tipo de desventaja o dificultad. La desigualdad social llevara a una situacin de desfavorecimiento, de inferioridad, de menor estatus, poder o prestigio... La desigualdad es todo aquello que establece jerarquas entre las personas o los colectivos... La desigualdad hace referencia a factores sociales, econmicos y polticos.

Entendemos por diversidad todo aquello que hace a las personas y a los colectivos diferentes, y por desigualdad todo aquello que establece jerarquas en el saber, el poder o la riqueza de las personas o colectivos... La diversidad se referir a factores fsicos, genticos, personales y culturales... La desigualdad se referir sobre todo a factores sociales, econmicos, polticos. ---------------------------(1) ETXEBERRIA, F. (1996). Educacin y diversidad. XI Congreso Nacional de Pedagoga. San Sebastin . En lnea

Multiculturalismo
El objetivo de la orientacin de las minoras durante los aos 50 era el de la asimilacin con la cultura dominante (mestiza) en contraste con el nfasis en las diferencias propias de la preocupacin para el respeto de

las diferencias culturales en las sociedades multiculturales.

El multiculturalismo debe incluir las diferencias basadas en la religin, la orientacin sexual, los factores socioeconmicos, la edad, el gnero, las discapacidades fsicas e incluso los niveles de aculturacin y de

asimilacin (Sue , Ivey, & Pedersen, 1996)[1].

[1]

Sue, D.W., Ivey, A.E. y Pedersen, P.B. (1996). A theory of multicultural counseling and therapy. Pacific Grove, CA: Brooks/Cole.

Consistente con una filosofa post-moderna de la ciencia, cabe identificar en el multiculturalismo bien temperado los cinco rasgos siguientes: Qu es?

Acepta la existencia de mltiples puntos de vista, no siendo ninguno ni buen ni malo, ni correcto ni errneo. Conlleva el construccionismo social, en tanto que las personas construyen sus mundos a travs de los procesos sociales (experiencias histricas, culturales y sociales) que contienen los smbolos culturales y las metforas. Es contextualista en tanto que la conducta slo se la entiende dentro del contexto en el que ocurre, suponiendo por ello un desafo a las teoras psicolgicas y orientadoras que nacen en un contexto cultural particular

Ofrece diversos enfoques del mundo ms que ste o el otro enfoque, porque cada perspectiva captura un enfoque vlido y diferente.
Defiende un sentido relacional del lenguaje, ms que uno solo representacional, dado que el lenguaje correlaciona altamente con la cultura y la percepcin de la realidad: el enfoque relacional permite ver las verdades y realidades ms all de las tradiciones cientficas occidentales.

En el multiculturalismo, de acuerdo con Sue y cols. (1998)[1], cabe identificar las siguientes diez caractersticas:
1. Valora el pluralismo cultural, enseando el valor de la diversidad. 2. Trata de la justicia social, la democracia cultural y la equidad. 3. Ayuda a adquirir las actitudes, conocimientos y destrezas necesarias para funcionar eficientemente en una sociedad democrtica y pluralista y a interaccionar, negociar y comunicar con personas de diversos backgrounds. 4. Considera como genuino y de derechos: la raza, la clase social, el gnero y la etnicidad, incluyendo la diversidad en la religin, el origen nacional, la orientacin sexual, las capacidades y discapacidades, la edad, el origen geogrfico, etc. 5. Se alegra de las contribuciones y logros de nuestra cultura y de la de los otros. 6. Es un componente esencial del pensamiento analtico.

7. Respeta y valora otras perspectivas, pero no es neutral a los valores, implicando un compromiso para cambiar las condiciones sociales.
8. Significa cambio a nivel individual, organizacional y social. 9. Implica tensin, disconformidad y voluntad para confrontar honestamente. 10. Significa logros positivos, individuales, comunitarios y sociales porque valora la inclusin, la cooperacin y el movimiento hacia el logro de los objetivos.
[1] Sue, D.W. et al. (1998). Multicultural Counseling Competencies: Individual and Organizational Development. California Thousand Oaks, London New Delhi.: SGE Publications.

Los aspectos relevantes que deberan caracterizar a una sociedad culturalmente responsable, consciente y orgullosa de su trama pluricultural son mnimamente los siguientes:
1. La sociedad, a travs de sus instituciones legales, y en sus aplicaciones concretas y prcticas, ha adoptado una filosofa de la educacin donde todo tiene cabida y podr ser evaluado como digno si satisface a las reglas y contenidos mnimos de los derechos humanos.
2. Es capaz de forjar un sentido de comunidad incluyendo a la diversidad cultural como paradigma enriquecedor 3. La realidad intrnseca de una sociedad multicultural, est ms all de los estereotipos de pensamiento y comportamientos 4. Facilita a los ciudadanos diferentes foros de intercambio de aprendizajes de sus propios conocimientos y experiencias vividas en otras culturas o formas de organizar y planificar su vida 5. Posee mecanismos para tratar las tensiones culturales y raciales. 6. Posee mediadores sociales cualificados (asistentes sociales, antroplogos, socilogos, siclogos, etc.) 7. En la interaccin sociedad mayoritaria-familia se parte de la cultura y el lenguaje de aqulla. 8. La diversidad cultural en la sociedad incluye a personas con discapacidades, diversa orientacin sexual, distinta tradicin religiosa y de diversos arraigos culturales.