Está en la página 1de 21

Cmo se produce conocimiento?

Reflexiones a travs del pensamiento de Nietzsche

Importa la bsqueda de la verdad que la verdad misma

Oh Voltaire! Oh humanitarismo! La <verdad>, la bsqueda de la verdad, son cosas difciles; y si el hombre se comporta aqu de un modo demasiado humano il ne cherche le vrai que pour faire de bien [ no busca la verdad ms que para hacer el bien], Apuesto a que no encuentra nada!

En el afn heroico del individuo por acceder a lo universal, en el intento de rebasar el sortilegio de la individuacin y de querer ser l mismo como la esencia nica del mundo, el individuo padece en s la contradiccin primordial oculta en las cosas, comete sacrilegios y sufre.

Crtica a la modernidad

Nietzsche va a provocar, toca todos los puntos de fundacin dogmtica de verdad, texto de rebelda, de bsqueda personal. La filosofa de Nietzsche intenta redefinir no slo los conceptos de vida, poltica y poder, tambin los lmites difusos entre hombre y animal.

La causa sui (causa de s mismo)

Es la mejor autocontradiccin imaginada hasta ahora, una especie de estupro y monstruosidad lgicos: pero el desenfrenado orgullo del hombre le ha llevado a enredarse de manera profunda y horrible justo en ese sin sentido. La aspiracin a la <libertad de la voluntad>, entendida en aquel sentido metafsico y superlativo que, por desgracia, contina dominando en las cabezas de los semiinstruidos, la aspiracin a cargar uno la responsabilidad total y ltima de sus propias acciones, y a descargar de ella a Dios, al mundo, a los antepasados, al azar, a la sociedad, equivale, en efecto, nada menos que a ser precisamente aquella causa sui y a salir de la existencia a base de tirarse de los cabellos, con una temeridad mayor an que la de Mchhausen.

Suponiendo que alguien llegue as a darse cuenta de la rstica simpleza de ese famoso concepto <voluntad libre> y se lo borre de la cabeza, yo le ruego entonces que d un paso ms en su <ilustracin> y se borre tambin de la cabeza lo contrario de aquel monstruoso concepto <voluntad no libre>, que aboca a un uso errneo de causa y efecto. No debemos cosificar equivocadamente <causa> y <efecto>, como hacen los investigadores de la naturaleza (y quien, como ellos, naturaliza hoy en el pensar ) en conformidad con el cretinismo mecanicista, el cual deja que la causa presiones y empuje hasta que <produce el efecto>; debemos servirnos precisamente de la <causa> , del <efecto> nada ms que como de conceptos puros, es decir, ficciones convencionales, con fines de designacin, de entendimiento, pero no de aclaracin. En lo <en-s> no hay <lazos causales>, ni <necesidad>, ni <no libertad psicolgica>, all no sigue <el efecto a la causa>, all no gobierna <ley> ninguna. Nosotros somos los nicos que hemos inventado las causas, la sucesin, la reciprocidad, la relatividad, la

Existe un pesimismo de la fortaleza? Una predileccin intelectual por las cosas duras, horrendas, malvadas, problemticas de la existencia, predileccin nacida de un bienestar, de una salud desbordante, de una plenitud de la existencia? Ser tal vez un sufrimiento causado por esa sobreplenitud? Una tentadora valenta de la ms aguda de las miradas, valenta que anhela lo terrible, por considerarlo el enemigo, el digno enemigo en el que poder poner a prueba su fuerza? Acaso el cientificismo nada ms que un miedo al pesimismo y una escapatoria frente a l? Una defensa sutil obligada contra la verdad? Acaso sera la moral una voluntad de negacin de la vida, un secreto de aniquilacin, un principio de ruina, de empequeecimiento, de calumnia, un comienzo del final?

Acaso hay un reino de sabidura del cual est desterrado el lgico? Acaso el arte es incluso un correlato y un suplemento necesarios de la ciencia? Qu otra cosa podramos mencionar que, en la desolacin y decaimiento de la cultura de ahora, pudiese despertar alguna expectativa consoladora para el futuro?

Qu es claro, qu est aclarado? Slo aquello que se deja ver y tocar? De dnde saco yo el concepto de pensar? Por qu creo en la causa y en el efecto? Qu me da a m derecho a hablar de un yo, e incluso de un yo como causa, y, en fin, incluso de un yo causa de pensamientos?

Un pensamiento viene cuando l quiere, y no cuando yo quiero; de modo que es un falseamiento de la realidad efectiva decir: el sujeto yo es la condicin del predicado pienso.

El amante del conocimiento debe escuchar sutil y diligentemente, debe tener sus odos en todos aquellos lugares en que se hable sin indignacin- pues el hombre indignado, y todo aquel que con sus propios dientes se despedaza y desgarra a s mismo, se quiz sea superior, segn el clculo de la moral, al stiro reidor y autosatisfecho Y nadie miente tanto como el indignado.

[Oh santa simplicidad!] Dentro de qu simplificacin y falseamiento tan extraos vive el hombre! Imposible resulta dejar de maravillarse una vez que hemos acomodado nuestros ojos para ver tal prodigio! Cmo hemos vuelto luminoso y libre y fcil y simple todo lo que nos rodea! Cmo hemos sabido dar a nuestro pensar un divino deseo de saltos y paralogismos traviesos!

Nosotros tenemos que ir ms all, all fuera, donde vosotros menos os sents como en vuestra casa. Ponerse en guardia contra quienes dan mucho valor a que se confe en su tacto y sutilezas morales en materia de distinciones morales! Es lcito actuar como mejor parezca, o como quiera el corazn, y, en todo caso, ms all del bien y del mal

<El conocimiento por el conocimiento> sa es la ltima trampa que la moral tiende: de ese modo volveremos a enredarnos completamente en ella.

El atractivo del conocimiento sera muy pequeo si en el camino que conduce a l no hubiera que superar tanto pudor. El sabio como astrnomo. Mientras contines sintiendo las estrellas como un <por-encima-deti> sigue faltndote la mirada del hombre de conocimiento. Es terrible morir de sed en el mar. Tenis vosotros que echar en seguida tanta sal a vuestra verdad que luego ni siquiera apague ya la sed? Lo que alguien es comienza a delatarse cuando su talento declina, cuando deja de mostrar lo que l es capaz de hacer. El talento es tambin un adorno; y un adorno es tambin un escondrijo.

No amamos ya bastante nuestro conocimiento tan pronto como lo comunicamos. En un hombre de conocimiento la compasin casi produce risa, como en un cclope las manos delicadas.

Yo soy un pretil encima de la corriente y, quien pueda, que se asa de m. Pero no soy tu muleta. NIETZSCHE

He aprendido a caminar; desde entonces me dejo correr. He aprendido a volar; desde entonces no espero a que me empujen para moverme de sitio Nietzsche

Soy un caminante y un escalador de cumbres, dijo para sus adentros. No me gustan los llanos y parece que la vida sedentaria no me conviene NIETZSCHE

De todo lo escrito, slo aprecio lo que uno ha escrito con sangre. Escribe con sangre y sabrs que la sangre es espritu. NIETZSCHE

Gracias

Lic. Micaela Gonzlez Delgado