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JAIME EDUARDO BECERRA CORREA VERONICA VANESA CUELLAR DIEGO FERNANDO RAMIREZ LILIANA PATRICIA MEDINA OMAR ALEXANDER

PATIO FRANCISCO JAVIER ZUIGA CRISTIAN JAVIER GOMEZ YENNCY BALLEN YESICA ACOSTA ANGIE CATHERINE RAMOS JESUS MANUEL MEJIA

La Edad Media, Medievo o Medioevo es el perodo histrico de la civilizacin occidental comprendido entre el siglo V y el XV. Su comienzo ao 476 con la cada del Imperio romano de Occidente fin en 1492 con el descubrimiento de Amrica, o en 1453 con la cada del Imperio bizantino.

CRISTIANISMO Y LA FILOSOFIA LOS APOLOGISTAS LA PATRISTICA LA ESCOLASTICA

El cristianismo se presenta como una religin revelada que basa su fe en esa revelacin sobrenatural, sin embargo, hay que tener presente que el contexto histrico en que surge esta nueva religin tiene como fondo la filosofa griega con la que, inevitablemente, tiene que entrar en relacin. En el Evangelio de San Juan aparece el concepto de Logos, de indudables resonancias filosficas: en el principio era el Verbo, el Logos: el poder creador de todas las cosas. Este Logos es el principio de la vida y de la luz.

Su trabajo consisti en defender la fe cristiana ante las crticas de los filsofos griegos (de ah su denominacin de apologistas) sostenan la absoluta superioridad del cristianismo pero incorporaban elementos de la filosofa griega

Su nombre deriva de los padres de la Iglesia, los telogos, considerados Padres de la Iglesia cumplen ciertos criterios: antigedad, santidad de vida, ortodoxia doctrinal, aprobacin de la autoridad eclesistica.

Corriente filosfica y teolgica que predomino el pensamiento en la poca medieval, se bso en la coordinacin entre FE y RAZON, pero como caracterstica la razn se subordinaba a la FE.

Integrar el conocimiento ya adquirido de forma separada por el razonamiento griego y la revelacin cristiana. Conviccin de la armona fundamental entre razn y revelacin. Sometimiento a las llamadas autoridades, tanto en filosofa como en teologa. Esas autoridades eran los grandes maestros del pensamiento de Grecia y Roma y los primeros Padres de la Iglesia.

VERDAD DIOS CREACION EL ALMA EL BIEN LA CIUDAD DE DIOS

ALFRED STEVENS La verdad y la Falsedad.

Los escpticos dicen "no existe la verdad; de todo se puede dudar"; a lo que San Agustn replica "se podr dudar todo lo que se quiere; de lo que no se puede dudar es de la misma duda

Dios es la verdad, Considera esta ascensin como prueba de que existe Dios, es el todo de lo verdadero, el ser bueno de todo lo bueno, el ser de todo ser.
DIOS Miguel ngel 1536.

LA CREACION DE ADAN Miguel ngel 1511.

Es un concepto teolgico y no filosfico, fue un acto libre de la voluntad de Dios, aunque queda en suspenso puesto que no se puede con conceptos espaciales y temporales.

El alma tiene un efecto primado frente al cuerpo, el hombre es propiamente el alma, aunque en la alta edad media Aristteles plantea la formula de la unidad del cuerpo y del alma.

EL PENSADOR DE RODDIN Auguste Roddin 1880.

El bien no es mas que otra cosa que la voluntad de Dios, el bien se da con la ley eterna, se constituye as el fundamento de conocer, del ser y del bien .
EL BIEN Y EL MAL EN ACCIO Coleccin MENASSA

Siempre tendr un alta significado en la historia puesto que en ella se manifiesta la lucha entre la luz y las tinieblas, es un mensaje mas espiritual que poltico
MANUSCRITO LA CIUDAD DE DIIOS LIBRO I

Segn esta doctrina el ser humano tiene unos derechos pre-estatales, anteriores a la formacin de cualquier comunidad poltica, deben ser respetados por el Estado y no pueden ser violados. Es decir, los derechos inalienables y subjetivos de cada ser humano son en ultimas los dispositivos que permiten la creacin del Estado.

IUSNATURALISMO EN EL PENSAMIENTO CLASICO. IUSNATURALISMO CRISTIANO HASTA EL SIGLO XIII. IUSNATURALISMO ESCOLASTICO. IUSNATURALISMO RENACENTISTA. IUSNATURALISMO EN SIGLO XIX IUSNATURALISMO DEL SIGLO XX

PRESOCRATICOS: Concibe al iusnaturalismo como de carcter cosmolgico, remite a la physis, dejando al cosmos como un orden superior, a lo cual le llaman justicia csmica. SOFISTAS: Ac el tema central es el hombre, buscando lo relacionado entre mutable e inmutable ESTOICISMO: Se establece un triunvirato de leyes (natural, universal y humana). Como precedente al cristianismo.

Con este se supone la unin de los conceptos de pecado y delito, trae consigo una serie de valores humanos, afirma que la ley de Dios esta fijada a la naturaleza, mas adelante se identifica esa ley natural con los Diez mandamientos.

Declogo de Jekuthiel Sofer, 1768, imita la distribucin en dos tablas.

BIBLIA DE GUTENBERG Impresa en 1449

Lo que se manda, se manda porque es bueno; lo que se prohbe, se prohbe porque es malo y el voluntarismo que da primaca a la voluntad humana (o divina): lo que es bueno, es porque est mandado; lo que es malo, lo es porque est prohibido.

Da la bienvenida a un pensamiento racionalista acompaado de cultura y artstica, se separa la filosofa y la teologa, se desvincula a Dios como fuente del derecho Natural. Nace el concepto El hombre tiene unos derechos naturales inalienables, que no pueden ser transferidos permanentemente a ningn gobernante.

MUJER VESTIDA DE SOL Annima siglo XV

Empieza con la negacin del Derecho natural y solo reconoce el derecho positivo y por ende solo tuvo relevancia de aplicabilidad en la iglesia.
NATURALEZA MUERTA BIBLIA Van Gogh 1885

Primeras definiciones de Derecho natural, bajo el concepto conjunto de las normas que los hombres deducen de la intimidad de su propia conciencia y que estiman como expresin de la justicia en un momento histrico determinado. La idea de la existencia de este derecho sigue al hombre en el curso de la historia, pero es una idea cambiante como el tiempo"

DECLARACION DE LOS DD.HH LUIS XVII

Para la doctrina escolstica el siglo XII todo poder viene de Dios, pero reside en el cuerpo social, que lo transmite al gobernante a travs de un convenio. Esto derivado de las Doctrinas del Contrato Social de Juan Jacobo Rousseau. Santo Thomas de Aquino en el siglo XIII profundiza sobre el contenido democrtico, reconociendo que por derecho natural, la comunidad es el titular de poder poltico. Se reconoce tambin el derecho a la rebelin contra la autoridad desptica.

Guillermo de Occam en el siglo XIV afirma que el pueble esta por encima del prncipe, y que el poder legislativo reside en el pueblo y no puede ser delegado por l, Marsilio agregaba que el monarca no puede si no ejercer el poder ejecutivo, de acuerdo con la voluntad y consentimiento de sus sbdito. Para el siglo XV Nicols de Cusa, el consentimiento popular es el fundamento del poder poltico, por ser todos libres e iguales por naturaleza.

La concepcin de libertad poltica en poca medieval, significo ante todo la supremaca de justicia, sea, que la justicia encarna en el der. Natural y en las leyes positivas de la comunidad. En el siglo XVI Francisco Suarez, proclamo el der. de rebelin contra el tirnismo. Francisco Vitoria expreso que si una ley humana por algo fuese en contra del Der. Natural y divino, seria inhumana y por ende no tendra fuerza de ley.