Filosofa Moderna

Mtro. Juan Carlos Len Oln

Origen
Durante la Edad Media, la visin Teocntrica de contemplar al mundo, afecta a todas las manifestaciones humanas, incluidas las artes y la filosofa, por lo tanto, la Filosofa Contempornea, tiene su punto de partida en la Religin. En esta poca, la filosofa era una sierva de la teologa, por lo que todos los respuestas a las preguntas, estaban establecidas de antemano. Esto dej de ser as cuando despus del Cisma de la Iglesia, causada por distintos escndalos de corrupcin, las guerras religiosas desacreditaron a la religin.

Ren Descartes (15961650) Es el padre de la Filosofa moderna; Descartes

contempla su pensamiento filosfico en las matemticas, de esta manera, los enunciados de la filosofa deben ser tan slidos, rigurosos y exactos como las ciencias matemticas. Para acceder a este pensamiento filosficomatemtico, Descartes empez dudando de todo. La base era este argumento: Si dudo de todo, no puedo dudar que dudo; un argumento que proporcionaba seguridad (Duda Cartesiana).

El nuevo principio era el Yo o el Sujeto. Toda negacin ha de hacer una excepcin consigo misma: la democracia no puede votarse a s misma, el estmago no puede digerirse a s mismo, el juez no puede juzgarse a s mismo; en una palabra, el Yo no puede hacer una abstraccin de s mismo. Pienso, luego existo (Cogito ergo sum), signific una revolucin de pensamiento para la poca, pues hasta entonces, las reflexiones filosficas siempre haban partido del mundo de los objetos. Descartes, en cambio, sita en la conciencia el punto de partida. Desde aqu, se abalanza contra el mundo material.

El fuego de su pensamiento consume todo lo que no es rigurosamente lgico, hasta que queda en sus manos nicamente lo que se puede medir matemticamente: la extensin, la figura, el movimiento y el nmero. Todo lo dems, gusto, olor, color, etc., no son ms que condimentos subjetivos con los que la conciencia humana sazona la sopa del mundo material. Descartes defiende la idea de un mundo sin color, sin sabor, sin olor; un mundo que obedece a las leyes matemticas. Es un mundo sometido a la Ley de la Causalidad (Principio Causa-Efecto) y a las Matemticas.

Este pensamiento, abre una fisura en la antigua unidad del cosmos: en esa ruptura reflexiva con el mundo de los objetos, el sujeto se descubre a s mismo como el que condimenta la realidad, pues se distingue como Espritu, como realidad distinta a la materia. A partir de ahora, sujeto y objeto estn enfrentados. El mundo de los objetos se desviste para dejarse investigar por el sujeto de la ciencia: en ella, la Subjetivacin del Yo y la Objetivacin del mundo, van unidas (Dualismo, dicotoma per se). Descartes afirma la independencia de la actividad de la razn frente al mundo, de esta manera se convierte en el padre el Racionalismo, postura que subraya el poder de la razn.

Thomas Hobbes (1588Comparado con el 1679) Dualismo moderado de

Descartes, Hobbes representa el radicalismo ms exaltado. Hobbes declara completamente absurdo el estatus especial del espritu y lo somete tambin a la Ley de la Causalidad. Nuestras ideas no son ms que combinaciones de las impresiones sensibles, y nuestros pensamientos se combinan de forma casual conforme a la Ley de la Asociacin. Ni siquiera la voluntad es libre, pues es tan slo el resultado de la tensin entre el miedo y la sed de poder. De igual forma, el bien y el mal son relativos.

Llamamos bueno a lo que deseamos y malo a lo que nos repugna. El hombre es una maquina. El mecanicismo es absoluto y en l no cabe la intervencin de Dios. De este modo, la conservacin del hombre por parte de Dios queda sustituida por el nuevo principio descubierto por Hobbes: la Autoconservacin. Esta no es ya Divina, sino diablica, y Hobbes basa su teora del Estado en este impulso diablico. Hobbes desarrolla su Teora del Estado en el libro llamado El Leviatn.

En El Leviatn, concibe al Hombre como un animal temeroso y perseguido. Como es capaz de mirar al futuro, teme siempre que se le acaben las provisiones o que otro pueda quitrselas. Por esta razn, quiere poder y ms poder. Convirtiendose de esta forma, en un ser solitario y asocial. Igual de deprimente es su concepcin del estado de naturaleza del hombre, es decir, el estadio previo a la socializacin. Hobbes lo describe as: En el estado de Naturaleza del hombre, impera la guerra de todos contra todos. La vida es solitaria, pobre, espantosa, brutal y breve. De esta reflexin, nace su postulado: Homos hominis lupus (El Hombre es el Lobo del Hombre).

Por temor a una muerte violenta, los hombres sellan un pacto, el llamado Contrato Social. En virtud de este contrato, los hombres ceden su derecho a ejercer la violencia a un tercero, el Estado. De este modo, la sociedad se convierte en un individuo, que es El Leviatn, el dios mortal al que debemos paz y proteccin. Este Dios -El Estado- es absoluto, y est por encima de los partidos polticos y la moral. Hobbes comprueba que la pretensin del hombre, de querer tener la razn absoluta, conduce a la Autodestruccin, y concluye: quien en caso de conflicto, pretende tener la ltima palabra en materia de moral, est convirtiendo a su rival en inmoral, con lo que adems de criminalizar al rival, no hace sino agudizar el conflicto, que termina regularmente en Guerra.

La nica conclusin posible, por lo tanto, es que la Religin ha de separarse del Estado y la conciencia moral ha de ser cosa privada (Etica). El Estado debe ser absoluto y actuar como rbitro entre las partes. Hobbes provoc la ira de todos: su materialismo irrit a los telogos, su justificacin del Absolutismo indign al Parlamento Ingls, su privatizacin de la moral disgust a los puritanos y con su doctrina del contrato social solo se gan las simpatas de los monrquicos exiliados.

La Doctrina de Hobbes, sigue provocando reacciones encontradas. Unos consideran inmoral fundamentar de forma puramente tcnica la funcin pacificadora del Estado, sin hacer referencia a los valores morales fundamentales. Otros apelan a l cuando quieren llamar la atencin sobre la peligrosidad de aquellos que creen estar en posesin de la moral y a quienes nada los para. Hobbes descubri que no hay nada tan peligroso como la moral.

John Locke (1632-1704) es ms La concepcin del hombre en John Locke,

positiva. Locke escribe dos de las obras ms influyentes que jams se han escrito: Ensayo sobre el entendimiento humano y Dos tratados sobre el Gobierno) En la primera, est de acuerdo con Hobbes en que no hay ideas innatas, pues todas nuestras representaciones proceden de las percepciones sensibles, y en que la mente es como una pagina en blanco (tabula rasa) cuyos contenidos proceden nicamente de la experiencia.

Por otra parte, coincide con Descartes en que slo son reales aquellas cualidades que pueden medirse matemticamente. Para Locke, la cualidad primaria del movimiento es fundamental: con el descubrimiento de la gravedad, Newton haba convertido el movimiento uniforme en el nuevo ideal del orden de la naturaleza. En Locke el centro de gravedad es el hombre, y su descubrimiento la sucesin uniforme de ideas en el espritu. Pero esta sucesin de ideas debe observarse desde una instancia que slo puede ser percibida como unidad si tiene cierta permanencia. Para Locke, el sujeto es precisamente esta unidad de permanencia y cambio. La materia de la que se componen los sujetos es el tiempo y la forma en que se organizan es la reflexin.

En Dos Tratados sobre el Gobierno, Locke parte de la hiptesis de Hobbes de un estado de naturaleza anterior a la sociedad, pero no lo caracteriza como un estado de guerra de todos contra todos, sino como un estado en el que impera la igualdad entre individuos y la libertad. Al igual que Hobbes, en ese estado de Naturaleza los individuos hacen un contrato, pero no delegan sus derechos a un monarca soberano, sino a la misma comunidad. De esta forma, el hombre en s, es el soberano, que a su vez, delega sus derechos a un gobierno organizado de acuerdo con el principio de la divisin de poderes: el poder legislativo y ejecutivo (despus, con la Teora Constitucional, Montesquieu y Voltarie en Francia, aaden el Poder Judicial, y es introducido en Amrica.)

El objetivo del Gobierno es proteger la propiedad, que no es simplemente una fuente de recursos econmicos, sino tambin la garanta de la independencia poltica del ciudadano frente al Estado y la base de su compromiso con el Estado en tanto que ciudadano. Locke concibe la libertad y la propiedad como realidades inseparables y, a diferencia de lo que despus har el socialismo, no las enfrenta jams. Si un Gobierno dispone de la libertad o de la propiedad de los ciudadanos sin su consentimiento, puede ser destituido. De esta manera, Locke abre el camino para el establecimiento de la sociedad civil, tal como lo conocemos en su sentido ms puro.

Leibniz (1646-1716)
Leibniz es el primer gran filsofo alemn; es Idealista y sustituye el modelo mecanicista de Locke, por el modelo dinmico-orgnico. Para l, el principio fundamental no es el movimiento, sino la fuerza que opera detrs. Leibniz concibe al portador de esta fuerza como una especie de tomo espiritual y lo llama Mnada. Estas entidades son almas indivisas e individuales. Son fuerzas capaces de mover cada elemento del mundo. Como se relacionan entre s el mecanismo corporal y la dinmica monadolgica?

La relacin entre estos dos mbitos es el producto de una armona preestablecida, al modo de dos relojes cuyos pndulos parecen oscilar en virtud de una accin recproca, pero que en realidad estn siguiendo su propia dinmica. El responsable de esta armona es Dios, el creador de todas las cosas y la esencia misma de la razn. El objetivo de su Gobierno, es la felicidad de todos los hombres. Pero no todo esta tan bien dice el Abvocate Diabili, Muchas veces los hombres son desgraciados, Como es posible que un Dios que consiente estos sea sabio, omnipotente y bondadoso?

Y Dios se disculpa, como lo hacen todos los Gobiernos: Ms no puedo hacer. Tened en cuenta que he de contentar a grupos de presin completamente opuestos, y conjugar el mayor orden posible reclamado por los conservadores con la mayor diversidad posible que piden los anarquistas. Debo lograr los mejores resultados posibles por el camino ms corto, y slo puedo alcanzar los fines a costa del sufrimiento de muchos. Tras considerar todos los mundos posibles, mi mente ha elegido el mejor de todos ellos. Tmenlo o djenlo. No hay otro mejor. As habl Dios. Este argumento creado por Leibniz, recibe el nombre de Teodicea: la justificacin de Dios ante la existencia del mal en el mundo.

Karl Marx (1818-1883)

Para Marx, la realidad no es espiritual, sino Material. Para una cultura determinada es decisiva la forma en que la sociedad se asegura su supervivencia material, es decir, su organizacin econmica. En una sociedad feudal, que es una sociedad fundamentalmente agrcola, domina la nobleza; en la sociedad capitalista, que es una sociedad industrial, domina la burguesa. Marx hace nfasis sobre la contradiccin entre las relaciones de produccin y el reparto desigual de los medios de produccin, es decir, entre el trabajo y la propiedad

Esta contradiccin trae consigo la divisin de los hombres en clases sociales, de modo que el motor de la historia es la lucha de clases. Para Marx, el acontecimiento ms fascinante de la historia, es la Revolucin Francesa, pues ejemplifica de forma clara lo que el llama la Conciencia de Clase. Nacida de las contradicciones de la sociedad feudal, esta revolucin se convierte en el modelo de lo que cabe esperar cuando las contradicciones de la sociedad capitalista agudizan los antagonismos entre las clases sociales. Es lo que ocurre cuando las pauprrimas masas de proletarios se enfrentan a unos pocos capitalistas que se han apropiado de los medios de produccin explotando a los trabajadores.

Se trata de una explotacin, pues los capitalistas no pagan a los trabajadores el valor real de su trabajo, sino slo lo estrictamente necesario para sobrevivir, embolsndose ellos como beneficio la llamada Plusvala. Con esta visin, los Sistemas Simblicos de la civilizacin se ponen al descubierto, lo que ha producido generaciones enteras de pensadores marxistas que han desenmascarado esos mismo sistemas simblicos como Dios y la Religin. Marx explica que La Religin es el opio del pueblo, pues plantea que la fe y el temor, adormecen la conciencia del pueblo y lo reduce a simples Sbditos. La visin teolgica, no permite observar los verdaderos problemas materiales de un pueblo.

Nietzsche (1844-1900)
Nietzsche es el filsofo nihilista ms provocador. Es un antifilsofo que se sale de su papel. Por ejemplo, Nietzsche renunci a desarrollar su pensamiento en forma de sistema, prefiriendo ms bien las formas poticas del aforismo, la visin proftica, la confesin o incluso el poema. Nietzsche sentencia que hasta ahora el hombre haba estado sometido al yugo de la moral de esclavitud que el cristianismo trajo al mundo. pero despus de la muerte de Dios, es el mismo hombre el que se convierte en Dios, en superhombre.

Slo entonces recupera la serenidad y la dicha precristianas de los griegos, cuya tragedia presenta la paradoja en la que Nietzsche reconoce al superhombre: Su s a lo que ha de ocurrir necesariamente, incluyendo el sufrimiento y la muerte. Con esta actitud es posible prescindir del sentido de la historia, liberarse del espritu de la poca y mirar la historia sin ilusiones, vindola como lo que realmente es: el eterno retorno de los mismo. Nietzsche arremete contra los componentes judeocristianos de nuestra cultura para liberar los orgenes griegos de una forma de vida esttica.

Nietzsche crea la teora del Superhombre. Es una persona capaz de generar su propio sistema de valores identificando como bueno todo lo que procede de su genuina voluntad de poder. Una de las ideas que defiende Nietzsche con mayor inters es que, los valores tradicionales representados por el cristianismo someten a las personas ms dbiles a una moralidad esclava, que no provocan en ellos ms que un estado de resignacin y conformismo hacia todo lo que sucede a su alrededor. Para l, esos valores tienen que desaparecer para que aparezcan otros nuevos que representen su prototipo de hombre ideal, el Superhombre.

Este Superhombre no cree en las cosas que prometen las religiones despus de la muerte, l slo cree en lo real y en lo que puede ver. Es un ser que, ante todo razona; aunque eso no quiere decir que no sienta. Se deja llevar por sus pasiones y sus sentimientos, pero a su vez, se domina a s mismo; no busca slo el placer. Nietzsche contradice totalmente lo que exponen Platn y Scrates, los cuales consideraban necesario, el control de las pasiones. Nietzsche culpa a Scrates de la moral de rebao de la sociedad occidental.

Arthur Schopenhauer (1788-1860) Schopenhauer, pensador alemn, representa al

filsofo cnico, misntropo, misgino, irreverente y pesimista. Schopenhauer pensaba que: La existencia humana era una especie de error. Por considerar al hombre como un ser despreciable y sufrido. Lacan toma esto ltimo en su tratado sobre Psicoanlisis, e indica que el sufrimiento es voluntario, y hace la distincin con el dolor, que es fsico. Coincide con Descartes, en cuanto que el mundo slo se nos da en formas de representaciones ilusorias, pero con una excepcin: el propio yo.

El Yo se nos da como cosa en s. Yo lo conozco desde fuera y desde adentro. Y cual es la esencia del yo? La Voluntad de vivir. En tanto que sujeto, el yo es voluntad, y en tanto objeto de s mismo es representacin (Da ttulo a su Libro El Mundo como Voluntad y Representacin) Pues lo que es vlido para el yo, tambin es vlido para la realidad. Schopenhauer manifiesta que, como la voluntad es deseo y el deseo no se puede saciar, la vida es breve y miserable. La vida es un doloroso va crucis, una va dolorosa, pues slo nos cabe elegir entre en miedo y la angustia.

Slo dos caminos pueden sacarnos de este valle de lgrimas: El primero pasa por la contemplacin desinteresada que es el arte. Adems, el arte aparta el velo de la ilusin. A este conocimiento accedemos principalmente a travs del xtasis que nos procura la msica; una idea que influir sobre todo en Wagner y Nietzsche, pero tambin en Hitler. El segundo camino hacia la salvacin, pasa por la negacin y la destruccin de la voluntad. Como sta es la esencia de la Realidad, la salvacin slo es posible en el Nirvana.

De este modo, Schopenhauer invierte el optimismo histrico de Hegel: en vez de formas de conciencia cada vez ms elevadas, detrs de las manifestaciones fenomnicas ve solamente el impulso vital inconsciente; en vez de heroismo al servicio de la historia, habla de sufrimiento absurdo; en vez de cosas nuevas, ve la repeticin de lo mismo y en vez de recomendarnos que contribuyamos al desarrollo de la historia, nos recomiendo ponerle fin.