ARQUETIPOS

MANIFESTACIONES DEL INCONCIENTE COLECTIVO CARL G. YUNG

BIOGRAFA
Carl Gustav Jung naci el 26 de julio de 1875 en una pequea localidad de Suiza llamada Kessewil. Su padre fue Paul Jung, y su madre fue Emilie Preiswerk Jung, siendo el segundo de tres hermano/as. El nio Carl creci rodeado de una familia muy educada, ( su abuelo paterno fue organizador de la facultad de medicina de la Universidad de Basilea) en la cual exista una fuerte formacin religiosa. ( su padre era pastor luterano). Durante su niez fue un nio introvertido y solitario, que con el paso de los aos desarroll un marcado inters por la lectura de grandes escritores como, Gohet o el filsofo Nietzsche. En 1894 entra a estudiar medicina en la Universidad de Basilea especializndose posteriormente en psiquiatra. En 1903, se casa con Emma Rauschenbach. En 1905 comienza a desempearse como mdico jefe de la clnica psiquitrica de la Universidad de Zurich y docente, fundando el laboratorio de psicopatologa experimental, donde surgen la prueba de asociacin, as como los experimentos psicogalvnicos. Desde el inicio de su carrera psiquitrica, se interes por los estudios de Eugen Bleuler, Pierre Janet, y sobre todo, Sigmund Freud. Encuentra en este ltimo un paralelo en su interpretacin de los sueos, y la asociacin de palabras que el haba desarrollado; y que permitan adentrase en los contenidos psquicos reprimidos por lo/as pacientes. Conoce personalmente a Freud ( padre del psicoanlisis) y desarrollan una relacin personal y profesional que termina de manera abrupta en 1913, dado las diferencias tericas de ambos.

BIOGRAFA
En 1914 se inicia un periodo de crisis ( alucinaciones, y desconcierto general respecto de su salud mental) las que sin embargo hoy podran ser definidas como experiencias de tipo transpersonal. Este proceso decanta en la publicacin del libro siete sermones a los muertos. que contiene una gran parte de la obra, que lo lleva a trascender en la historia de la psicologa. En el periodo entre guerras, se dedica a recorrer el mundo, visitando lugares como Etiopa, Uganda, la India, entre otros pases, conociendo distintos tipo de culturas que enriquecen su visin del mundo. En aos posteriores se sumerge en el estudio meticuloso de los gnsticos, y fundamentalmente en el estudio de y la alquimia, de la cual surgen libros como psicologa y alquimia ( 1944) y Mysterium Coniunctionis (1955). Con esta ltimo libro el autor manifiesta , que su legado est completo. Jung se jubil en 1946, retrayndose de la vida pblica. En 1955 fallece su esposa. El autor muere el 6 de junio de 1961 en Zurich, dejando como legado la psicologa analtica, la cual fue fruto del estudio de la simbologa expresada en los sueos, el arte, la religin, la mitologa, entre otros mbitos, y que permitieron a Jung desarrollar un mtodo que permite acceder a la profundidades de la psiquis humana.

LAS DINMICAS DEL PSIQUISMO

La psique funciona bajo tres principios : A) El principio de los opuestos : Cada pensamiento o deseo genera un opuesto. En la psiquis se encuentran presentes ambas polaridades y por consiguiente las personas no deben negarlas, si no que ser capaces de lograr su integracin . En otros trminos, se debe conocer la oscuridad para alcanzar la luz, as como no se puede acceder al conocimiento, sin reconocer la ignorancia. De acuerdo con Jung, es la oposicin la que crea el poder (o libido) del psiquismo. Es como los dos polos de una batera, o la escisin de un tomo. Es el contraste el que aporta la energa, por lo que un contraste poderoso dar lugar a una gran energa y un contraste dbil provocar una energa dbil. B) El principio de equivalencia : Esta energa producto de la oposicin de los opuestos, se distribuye equitativamente. Si se reprimen algunos pensamientos, o se es incapaz de aceptar las propias debilidades, o aspectos que no nos agradan de si mismos, se va desarrollando un complejo. Este puede considerarse como la red de pensamientos, sentimientos y actitudes mantenidas por una idea nuclear o disposicin central, pudiendo ser tan poderoso, que cuando es activado funciona fuera del control del ego. No siempre los complejos son algo perjudicial, ya que hay complejos que puedan realzar la vida y contribuir al mejoramiento de la humanidad. Jung crea que muchos de los ms grandes logros del mundo eran productos de complejos que lo consumen todo. C) Principio de entropa : Es la tendencia de los opuestos a atraerse entre s, con el fin de disminuir la cantidad de energa vital a lo largo de la vida. En la juventud se desgasta una gran cantidad de energa, por ejemplo al vivir los roles de gnero de una manera estereotipada. En la adultez existe generalmente una mayor aceptacin de las polaridades, lo que puede redundar en una mayor integracin de la psiquis.

LAS FUNCIONES DE LA PERSONALIDAD

Existen cuatro funciones : Sensaciones : Obtencin de informacin a travs de los sentidos. En esta funcin predominan, como su nombre lo indica, las sensaciones por sobre las otras formas de conocer o contactarse. (es de carcter irracional segn Jung). Pensamiento : Dice relacin con el razonamiento, o habilidades del pensamiento como el anlisis de la informacin. (racional) Sentimientos : Esta funcin se basa en la respuesta emocional como manera de relacionarse con la informacin procedente del entorno. (racional) Intuicin : En la vida cotidiana se conoce como un palpito. Es una especie de conocimiento sbito que gua la toma de decisiones. Jung deca que era como ver alrededor de las esquinas. ( Irracional) Las personas tienen una funcin preferente para desempearse en la vida cotidiana, utilizando las dems de modo ms espordico, o dependiendo de la situacin en si. En la medida que el individuo se sienta cmodo con una determinada funcin, va a privilegiar probablemente aquellas actividades en que esta funcin sea predominante. Para Yung lo ideal es que se logre un equilibrio de todas las funciones, enriqueciendo el modo de relacionarse con el mundo.

LA ESTRUCTURA DE PERSONALIDAD
La psique se divide en tres partes 1. YO : Dice relacin con la mente conciente. 2. INCONCIENTE : En el se encuentran presentes "todos los contenidos o procesos psquicos inconscientes, es decir, no relacionados con el ego en forma perceptible"(SHARP, 1994) Jung supone que el inconsciente no es se encuentra en estado de inactividad "sino que constantemente est ocupado en la agrupacin y reagrupacin de los contenidos" (JUNG, 1964); esta actividad se realiza para mantener el equilibrio de la psique completa, compensando el inconsciente cualquier omisin del ego de las motivaciones personales no reconocidas conscientemente, provocando la unilateralidad de la personalidad. El inconciente es un continuo que va desde aquel material psquico que est ms relacionado con el instinto a aquel, que est ms relacionado con la conciencia. De acuerdo a lo anterior, se divide en :

2. A) INCONCIENTE PERSONAL : Es cualquier material psquico que no est presente en la conciencia de manera activa, pero si de modo latente, y por tanto pudiendo llegar a estarlo en un momento determinado. Este contiene "recuerdos perdidos, ideas dolorosas que estn reprimidas (es decir, olvidadas adrede), percepciones subliminales [...] y, finalmente, contenidos que an no estn listos para la consciencia"(SHARP, 1994). Los individuos pueden acceder a estos contenidos inconcientes. Jung los denomina contenidos personales, por cuanto sus efectos o su procedencia pueden demostrarse en el pasado de las personas.

LA ESTRUCTURA DE PERSONALIDAD
La estructura bsica del inconsciente personal lo constituye el complejo Para Jung, an cuando se pudiera acceder a todos los contenidos del inconsciente personal, este igual se sigue manifestando a travs de los sueos y las fantasas, por lo que esto denota la existencia de otra manifestacin del inconsciente, que trasciende al ser humano en cuanto individuo, dando pie a la existencia del inconsciente colectivo. 2 B) Inconsciente colectivo : Fuente de conocimiento universal presente en la psiquis. Se encuentran presente tanto esta ltima ( por medio de los sueos, fantasas y en las propias acciones), como en el mundo, a travs de los productos de actividades humanas, como las religiones, la literatura, el arte, la mitologa o las leyendas. Lo inconsciente colectivo es una parte de la psique que se distingue de un inconsciente personal por va negativa, ya que no debe su existencia a la experiencia personal, y no es por tanto una adquisicin personal. Los contenidos de lo inconsciente colectivo nunca estuvieron en la consciencia y por eso nunca fueron adquiridos por el individuo sino que existen debido exclusivamente a la herencia.

ARQUETIPOS
El concepto de arquetipo, que es un correlato indispensable de la idea de inconsciente colectivo, indica que en la psique existen determinadas formas que estn presentes siempre y en todo lugar. La investigacin mitolgica les da el nombre de motivos; en la psicologa de los hombres primitivos corresponden al concepto de Lvy-Bruhl de reprsentations collectives, y en el campo de las religiones comparadas fueron definidas por Hubert y Mauss como categoras de la imaginacin. Adolf Bastan las denomin hace tiempo pensamientos elementales o primordiales. Estas referencias deberan dejar bastante claro que mi idea del arquetipo -de una forma preexistente, en su sentido literal- no es un concepto nicamente mo sino que tambin ha sido observada y especificada en otros campos del saber. (Los arquetipos y lo inconsciente colectivo. Sobre los arquetipos de lo inconsciente colectivo.) La especialista Carol Pearson, recopila cinco formas de conceptualizar los arquetipos: 1. Dioses o Diosas codificadas en el insconciente colectivo

2. Patrones invisibles de la mente que controlan como se experimenta el mundo. 3. Hologramas ( un arquetipo esta contenido tanto dentro como fuera de las personas, al igual que un holograma que est contenido en cada una de sus partes). 4. Dentro de una cosmovisin monotesta pueden ser entendidos como diversas manifestaciones de Dios 5. Guas que acompaan el proceso de desarrollo personal. (Cada uno de ellos conlleva una tarea, una leccin y un don determinado).

ARQUETIPOS
Algunos arquetipos descritos por Jung son: 1 La persona : Representa la imagen pblica de una persona. (mscara). Estas pueden llegar a identificarse plenamente con este arquetipo, no dando espacio para que surja el verdadero si mismo. La sombra : Es la parte obscura del individuo. Contiene todos aquellos aspectos que rechazamos en los dems. Se representa a travs de dragones, serpientes o demonios.

2.

3. Anima y animus : Los seres humanos, poseen una parte femenina y masculina independiente de su pertenencia a un determinado sexo. El anima es la parte femenina del inconsciente colectivo del hombre y el animus la parte masculina de la mujer. El primero se representa por medio de una joven, una bruja o la madre tierra y el segundo como un guerrero o un viejo sabio. 4. Self o si mismo : Es la unidad ltima de la personalidad , la genuina sensacin de identidad cuando se unen las partes fragmentadas de la psique. Est simbolizado por el crculo, la cruz y los mandalas representados en las pinturas.

ARQUETIPOS
Para Jung la meta de las personas es lograr el proceso de individuacin o sea llegar a ser un individuo y, en cuanto por individualidad entendemos nuestra peculiaridad ms interna, ltima e incomparable, llegar a ser uno Mismo. Para Persons existen 12 arquetipos principales, que emergen durante la vida de las personas. Si bien todos estn presentes en la psiquis del individuo, la fuerza de su manifestacin esta mediada por variables como la edad, el sexo, o el pas de nacimiento. La travesa del hroe/na. es en primer lugar un viaje para encontrar el tesoro de nuestro verdadero Self, y luego retornar a casa a entregar un nuestro don para ayudar a transformar el reino_ y, en el proceso, tambien nuestra propia vida. La misin est llena de peligros y obstculos, pero ofrece grandes recompensas; la capacidad de tener xito en el mundo, el conocimiento de los misterios del alma humana, la oportunidad de hallar y expresar nuestros dones nicos en el mundo y de vivir en una comunidad de amor con los dems.(Persons, 1992) Los primeros cuatro arquetipos ( el inocente, el hurfano, el guerrero y el bienhechor) ayudan a prepararse para enfrentar la travesa. Desarrollando la fuerza del ego, ( el intermediario de nuestra relacin con el mundo), y ayudando a ser productivos y buenas personas.

ARQUETIPOS
Los segundos cuatro arquetipos ( el buscador, el destructor, el amante y el creador) ayudan durante la travesa, en la medida que las personas se encuentran con su alma, ( el depositario de todo el potencial de la especie humana) y se vuelven reales. Los ltimos cuatro arquetipos ( el gobernante, el mago, el sabio y el bufn) permiten ayudar a expresar el verdadero self o si mismo y a transformar nuestras vidas.