Cantos feministas

en el Antiguo
Testamento
 Parte I
Aclaraciones terminológicas
Feminismo: el termino feminista como una perspectiva
de la revolución epistemológica con que lo tratan gran
parte del mundo académico, esto es, una teoría que
incluye categorías e instrumentos de análisis para la
deconstrucción del sistema mundo, cuya bandera es el
patriarcado neoliberal y categorías constructivas y
creativas de un sistema alternativo. Estando
conscientes de la carga afectiva y negativa del término,
que, no obstante, por rigor histórico y académico, sigo
prefiriendo.
Perspectiva feminista y de género: la perspectiva
feminista se encuentra atravesada metodológicamente
por la hermenéutica de la sospecha, lo mismo ocurre
con la perspectiva de género, en tanto se refiera a
categorías teológicas y se centra en el análisis crítico de
las diferencias entre las asignaciones socioculturales a
mujeres y varones propias de un momento histórico y
un contexto geográfico y sociopolítico determinado.
Clave de lectura: una clave de lectura es
una herramienta que permite establecer
un acercamiento, delimitado, definido y
especifico de un texto o de la realidad
misma
Biblia : los textos de la biblia no han sido
escritos o recopilados con una intención
de producir una catarsis, como señala
Aristóteles en la poética con el fin de
entretener o por el mero placer de la
lectura, como ocurre en la literatura
moderna.

Muchas de las páginas de la biblia

contienen todos los elementos de una
obra literaria antigua; hay metáforas,
trama, metonimias, narración, tensión,
voces poéticas, géneros literarios etc.
código literario
La Biblia puede verse como un ficcional que abre y
transforma el mundo del lector.
Los textos liricos y narrativos que hay en la Biblia
ofrecen la posibilidad de crear un mundo en el cual el
lector pueda habitar y desde el cual pueda interpretar
su realidad.
Los textos que hay en la Biblia no son todos narrativos
y poéticos, pero están enmarcados dentro de un
panorama literario antiguo que no desconoce el valor
de lo narrativo.
La biblia ofrece al lector o lectora (categorías
abarcadoras) un mundo de sentido de la vida
y crea una constelación de significados que
orientan el camino del interprete.
No es un libro de verdades que pueda ser
verificadas a través de métodos empíricos
sino una obra llenade riquezas literarias que
aportan un sentido a los creyentes y no
creyentes que la leen en forma apropiativa.
En la biblia se habla de Dios, del ser humano
y de la vida en un lenguaje simbólico y
poético
Literatura
Según el diccionario de retórica y poética de Helena Beristain, se
considera literatura cualquier texto verbal que, dentro de los
limites de una cultura dada, sea capaz de cumplir una función
estética. Visto así, el texto literario se relaciona con una
semiótica literaria que forma parte de la cultura y no puede
separarse de su contexto.

Para Reyzabal Victoria, en su diccionario de términos literarios

literatura es el conjunto de obras orales o escritas cuya finalidad
es la plasmación estética, es decir, que trasciende el criterio de
finalidad comunicativa práctica. Para algunos autores, el
determinar si un texto pertenece o no al campo literario
depende del carácter de ficcionalidad o creación artística de una
nueva realidad, para otros es importante la plurisignificación y
finalmente que la comunidad la acepte como tal.
Literatura
Para Hans-Georg Gadamer, la literatura es una forma de arte
que está construida lingüísticamente y, por tanto, está
determinada principalmente por el sistema de signos de la
lengua. La llama “una obra de arte lingüística” ahora es
escrita y con su sistema de signos de diferentes idiomas o
lenguas.

Para Armando Levoratti, en el texto Descubre la biblia I, dice

que la literatura “es el arte de la palabra”. Así como la pintura
utiliza colores y la música sonidos, así las obras literarias están
hechas de palabras. En una obra literaria las palabras están
dispuestas de tal manera que constituyen una obra de arte
Los cantos en la Biblia
Un canto es un conjunto estructurado
de frases que son, a su vez, portadoras
de significado. Dada la índole semántica
del lenguaje , las palabras y frases
significan algo. Pero la significación
queda notablemente reforzada cuando
se emplea con aciertos el lenguaje
poético. Los poetas se permiten
construcciones gramaticales muchas
veces audaces; alteran el orden de las
palabras , las unen de forma inesperada
o sorprendente y utilizan figuras
literarias .
 Parte II: Los
cantos de la Los cantos son un elemento muy importante de la
tradición del pueblo de Israel plasmada en el
tradición Antiguo Testamento. Entre la tradición que
israelita en sobresale encontramos tres piezas importantes
del fundamento de la fe de Israel. Hablamos de
voces de mujeres los cantos de Mirian, en Éxodo 15, 1-21, Débora
en Jueces 5, 2-31 y Ana en 1 Samuel 2, 1-9.
Mirian, Éxodo 15, 1 21: un canto de
liberación
¿Qué se sabe de Mirian?

Según la narrativa bíblica, Mirian o María es la

hermana de Moisés y Aaron (cf. Éxodo 1, 22- y 2, 10
y Numeros12, 1-16), también por la misma narrativa
sabemos que es profetisa del pueblo de Israel y que
forma una piedra angular en el plan salvífico de
Dios.
 Mirian, Éxodo 15, 1- 21

"1. Entonces Moisés y los hijos de Israel cantaron este cántico a Yavé: «Cantaré a Yavé, que se hizo famoso; arrojó en el
mar al caballo y su jinete. 2. ¡Yavé, mi fortaleza!, a él le cantaré, él fue mi salvación, él es mi Dios y lo alabaré, el Dios de mi
padre, lo ensalzaré. 3.Yavé es un guerrero, Yavé es su nombre. 4.Los carros de Faraón y su ejército: ¡los precipitó en el
mar! Los mejores de sus oficiales, ¡hundidos en el Mar Rojo! 5.Las aguas profundas los han sepultado, hasta el fondo
cayeron como piedra. 6.Tu diestra, Yavé, de tremendo poder, tu diestra, Yavé, aplasta al enemigo. 7.Tu Gloria derriba a tus
adversarios, despachas tu furor y los devora como paja. 8.Al soplo de tus narices retroceden las aguas, las olas se paran
como murallas; los torbellinos cuajan en medio del mar. 9. Dijo el enemigo: «Los perseguiré y los alcanzaré, los tendré a
merced, llevaré sus despojos; sacaré mi espada y mi mano los matará.» 10. Mandaste tu soplo y el mar los cubrió, y se
hundieron como plomo en las aguas majestuosas. 11.Quién como Tú, Yavé, entre los dioses? ¿Quién como Tú, glorioso y
santo, terrible en tus hazañas, autor de maravillas? 12. ¡Extiendes tu mano y se los traga la tierra! 13.Guiaste con amor al
pueblo que rescataste, lo llevaste con poder a tu santa morada. 14.Lo oyeron los pueblos y se turbaron, se asustaron los
filisteos; 15.los jefes de Edom vacilan y los generales de Moab se asustan, se angustian los pobladores de Canaán: 16.
¡pavor y espanto cayó sobre ellos! Diste golpes, y quedan mudos como piedra hasta que pase tu pueblo, Yavé, hasta que
pase el pueblo que compraste. 17.Tú lo llevarás y lo plantarás en el monte que es tuyo, el lugar en que habitas, oh Yavé; el
Santuario del Señor, obra de sus manos. 18. ¡Que Yavé reine eternamente!» 19. Como Faraón entrara en el mar, con sus
carros y sus caballos, Yavé hizo volver sobre ellos las aguas del mar, mientras los israelitas pasaban en seco por medio del
mar. 20. Entonces Miriam, la profetisa, hermana de Aarón, tomó en sus manos un instrumento, un pandero, y todas las
mujeres la seguían con tímpanos, danzando en coro. 21.Y Miriam les entonaba las palabras: «Cantemos a Yavé, que se
hizo famoso; arrojó en el mar al caballo y su jinete."
 • El canto se realiza en el momento mas solemne
de la narrativa de Éxodo: los hebreos han cruzado
a salvo las aguas del mar rojo, descubriendo así la

El contexto
magnifica mano de Dios. Desde el otro lado del
mar, por eso entonan el canto de liberación.

del canto • El canto constituye un himno complejo, que

vincula los motivos del éxodo. El canto supone
que la tierra de Canaán ya ha sido conquistada:
los descendientes de los viejos hebreos liberados
se reúnen para celebrar la fiesta de Yavhe, en
alguno de los santuarios de Canaan, en la zona
montañosa, aunque para el redactor judío es
evidente que el templo y monte santo donde han
llegado los hebreos liberados de Egipto y donde
Mirian canta es Jerusalén. Reunidos en su
santuario celebrando la entronización de Yavhe,
que les ha sacado del mar rojo.
Si leemos de manera superficial el canto y,
desde su redacción final entenderíamos
que quienes cantan la introducción y gran
parte del canto son Moisés y los hebreos
que le acompañan. Sin embargo, es Un canto de
necesario aclarar que este es un canto
femenino, de fuerte colorido materno, liberación con
como indica el hecho de que al fin se diga
que fue Mirian, profetisa, la que tomo un fuerte colorido
pandero y entono el canto y lo repitió con
otras mujeres, en danza agradecida. Por materno
eso, según los estudios actuales se le
adjudica el canto antiguo a Mirian, es solo
la tradición posterior que lo pone en boca
de Moisés.
Profetisa

Mirian
Directora
del culto
 Miriam con su fuerza espiritual y su espontaneidad
crea una experiencia espiritual especial para las
Una mirada mujeres de Israel. Las mujeres del pueblo encuentran
su lugar en la expresión excelsa de la fe en ese

femenina de momento. Y no miran desde el palco de las mujeres en

el templo. Cuando el corazón está lleno a hasta sus
bordes y explota de alegría que asciende al cielo,
Mirian saliendo de sus propios límites, nadie busca dónde
está el biombo de separación para sus bailes, ni se
preocupa por lo largo de sus cabellos. Pues gracias a la
labor profética de Mirian están unidas
indisolublemente con el creador de todas las cosas.
Débora en Jueces 5, 1-31: un canto de victoria
Lo que se conoce de Débora se circunscribe a la
¿Qué se sabe de Débora? descripción que se hace de ella en la narrativa bíblica.
Su historia se narra en el capítulo 4 en prosa y luego
se repite en el capítulo 5 en verso. Incluso estando
casada con Lapidot, gobernó como la cuarta jueza de
los israelitas antes del surgimiento de la monarquía,
un caso excepcional en un pueblo donde los hombres
ostentaban todas las responsabilidades sociales y
religiosas. Débora fue además una poetisa e
intérprete de sueños arropada en un aura de carisma
que la consolidaba en su rol como líder teocrática. Su
vida y su nombre se han enlazado para la posteridad
con la victoria que obtuvieron los israelitas sobre el
ejército cananeo.
 Débora en Jueces 5, 1-31

Aquel día, Débora y Barac, hijo de Abinoam, cantaron este canto: 2. En Israel los guerreros dejaron sus cabellos sueltos,
en Israel se presentaron voluntarios para la guerra. ¡Bendigan a Yavé! 3.Escuchen, reyes, pongan atención, príncipes. Yo
voy a cantar a Yavé; celebraré a Yavé, Dios de Israel. 4.Cuando saliste de Seír, oh Yavé, cuando avanzabas desde el campo
de Edom, la tierra tembló, los cielos se tambalearon y las nubes destilaron agua. 5.Delante de Yavé, los montes se
estremecieron; delante de Yavé, el Dios de Israel. 6.En los días de Samgar, hijo de Anat, en los días de Yael, ya no había
caravanas, y los que iban caminando, lo hacían por senderos desviados. 7.En Israel faltaban los líderes, hasta que me
levanté yo, Débora, hasta que me desperté como madre de Israel. 8.Iban tras dioses nuevos, y la guerra se les vino
encima. ¡Apenas un escudo y una lanza para cuarenta mil hombres en Israel! 9.Mi corazón está con los jefes de Israel,
con los voluntarios del pueblo. ¡Bendigan a Yavé! 10.Los que van montados en burras blancas, los que se sientan sobre
tapices, los que van por el camino, ¡mediten! 11.Oigan la voz de los que reparten los despojos junto al lugar donde
beben los animales. Allí se cantan los favores que Dios ha hecho a Israel, cuando el pueblo de Yavé ha bajado a las
puertas….
 El canto es un himno a Dios que combate a favor de su
pueblo, es un poema de mujeres: Débora y Yael, las
vencedoras; por otro lado, están la madre y esposa de
Sisara, que aguardan vanamente el retorno del vencido.

El contexto (Picaza, 2013). En el canto se presenta a Débora como un

grito de afirmación que se alza entre los campesinos
oprimidos de Israel. Débora con su canto exige silencio a los

del canto oyentes poderosos, a los príncipes y reyes del entorno

israelita. Débora canta en primera persona, destacando su
figura de madre, matriarca del pueblo.
Débora tiene la palabra como profetisa y convoca al pueblo,
concediéndole un nuevo aliento y canta el himno de victoria.
El resto del himno celebra la victoria de los seguidores de
Yavhe, a quienes Dios se manifiesta combatiendo a su favor,
desde las estrellas, con las aguas de una gran tormenta que
permite que las aguas del torrente de Quisón se desborden
por toda la llanura, impidiendo que los carros de combate de
Sisara maniobren. Así se cuenta la batalla de las aguas del
Quisón que debe interpretarse como teofanía creadora para
las tribus del norte israelita.
 Esta teofanía se encuentra vinculada al recuerdo
israelita (Sinaí) y cumple la función que en otros
El contexto textos tiene el paso del mar rojo: Yavhe se ha
desvelado una vez mas como salvador en

del canto
circunstancias difíciles, concediendo el mismo la
victoria, cantada por una mujer. La cantora de la
victoria de Yavhe es Débora. (Pagan, 2016). El canto
inscribe su final con la muerte de uno de los
personajes mas duros de la tradición israelita,
sisara, mientras su madre y su esposa aguardan por
él. En pocas palabras el canto evoca la victoria de
Débora (madre del pueblo de Israel) y la derrota de
sus enemigos representados por Sisara, su madre y
su esposa.
 Jueza
profetisa

Débora
Madre
de Israel
 Son muchas las cualidades que posee Débora
para que Dios ponga sus ojos en ella y le
señale el camino que debe seguir para llevar
Una mirada a su pueblo a la liberación de la opresión de
los cananeos. Ella organiza y dirige la defensa
femenina de del pueblo. Débora, entonces, aparece en el
escenario, y ejerce un liderazgo decisivo para
Débora liberar al pueblo. Débora lleva a cabo su
misión, como buena líder potestad dada solo
a los hombres de aquel tiempo, haciendo ella
la diferencia.
Ana, 1 Samuel 2, 1-9: un canto de adoración

¿Qué se sabe de Ana? La historia de Ana abarca los capítulos 1 y 2 del primer
libro de Samuel. Lo primero que sabemos de Ana es
que es una mujer infeliz porque es incapaz de tener
hijos y su infertilidad la vuelve vulnerable ante los
ataques de Penina, su rival fértil, la otra esposa de
Elcana, Ana embargada en la tristeza, decide orar a
Yahvé para quedar embarazada y decide dedicarle a su
hijo desde antes que naciera. El capítulo 2 contiene un
canto de alabanza y agradecimiento porque Yahvé le
miro le dio a su hijo, Samuel.
 Ana, 1 Samuel 2, 1-9

"1. Entonces Ana oró y dijo: Mi alma se alegra en Yavé, en Dios me siento llena de fuerza, ahora puedo responder a mis
enemigos, pues me siento feliz con tu auxilio. 2.Sólo Yavé es Santo, pues nada hay fuera de Ti, no hay roca tan firme
como nuestro Dios. 3.No digan tantas palabras altaneras, ni salga de su boca la arrogancia, porque Yavé es un Dios que lo
sabe todo, él juzga las acciones de todos. 4.El arco de los fuertes se ha quebrado y los débiles se han hecho fuertes.
5.Los que estaban satisfechos van a trabajar por un pedazo de pan, mientras que los débiles descansan. La mujer estéril
da a luz siete veces; pero se marchita la madre de muchos hijos. 6.Yavé es quien da muerte y vida, quien hace bajar al
lugar de los muertos y volver a la vida. Yavé da y quita riquezas, humilla y ensalza. 7.Levanta del polvo al desvalido 8.y, de
la mugre, saca al pobre para que pueda sentarse con los grandes y ocupar un lugar de privilegio. Yavé ha hecho los
pilares de la tierra y sobre ellos ha puesto el universo. 9.El guía los pasos de sus fieles y los malos desaparecen en las
tinieblas, los fuertes no son ya los vencedores."
 El canto narra la segunda parte de la historia de Ana y
quizás la más significativa. Es un canto de agradecimiento
y profecía que eleva a Yavhé después de haber
concebido. Este canto unido a los de María y Débora
El contexto constituyen una de las expresiones más significativas de
la fe de Israel. Aquí Ana aparece como gran profetisa y
vidente del pueblo, pues ve lo que ha de pasar e
del canto interpreta desde Dios la historia israelita (1 Samuel 2, 1-
10).
El canto es una confesión gozosa, expresada en forma de
alabanza. Ana, como orante, madre del profeta, símbolo
del pueblo, se eleva hacia Dios y canta. Muestra como su
vida esta firme y puede reírse de sus adversarios, pues
celebra y canta al Dios que ha revelado su poder en favor
de los israelitas, descubriendo y declarando que la tierra
es ya un lugar seguro para los fieles de Yavhé. De esta
manera su misma vida se vuelve liturgia y su palabra se
hace canto para todos los israelitas.
Profetisa

Ana

Madre
 Ana en su función de profetisa proclama una
inversión del pueblo de Israel. En el canto Ana
expresa un cambio cualitativo, que la
tradición israelita identificara mas tarde con ls
ideales mesiánicos formulados por los
Una mirada grandes profetas. Ana descubre y formula el
triunfo de los débiles/pequeños. No por
femenina de efecto de su propia fuerza, sino como
expresión de la fuerza de Dios, que promueve
Ana la victoria de los pobres, pequeños, débiles,
pero no con el fin de que sean como fueron
los antes dictadores, sino para expandir sobre
la tierra un tipo de vida distinta.
Función Mirian, Débora y Ana han descubierto a

social, través de su canto personal la gracia y el

poder de Yavhe su salvador. Por eso saben
que la gracia de ese Dios actúa en la línea
política y de esperanza y libertad; ellas saben que
ha llegado el tiempo del gran cambio y la
religiosa de liberación para la tierra( cada una desde
su contexto). El tema central de cada
los cantos en canto es claro: el poder del brazo de Dios
se contrapone a la soberbia de los
el A T hombres, lo cual se advierte en tres
grandes niveles: social, político y religioso
Político
Cada canto es una advertencia a
todos aquellos que pretenden valerse
de su poder y de su propio juicio; a
todos aquellos que se elevan por
encima de los otros y al hacerlo los
oprimen y los aplastan. Esta condición
es repetitiva en cada canto: la
opresión, el uso de la fuerza, las
desigualdades sociales, las injusticias
etc. Estas tres mujeres ha descubierto
que la mano de Dios actúa de manera
diferente, como gratuidad y amor
abierto a los que están perdidos en el
fondo de la tierra. Por eso invierten
con su canto la antigua perspectiva:
mira la historia desde abajo, desde los
pobres, derrotados y aplastados; pero
mira bien y sabe que la historia
cambia, porque Dios actúa con gracia
y poder.
Social
Los cantos expresan con uniformidad
que la realidad puede cambiar, solo
cuando se articulan los cambios desde
abajo. Se anuncia una inversión
cualitativa de las relaciones sociales:
pobres-ricos, poderosos-débiles,
hombres-mujeres etc. Estas tres
mujeres se colocan entre los
vulnerados de la historia, con ellos
descubren la presencia de un Dios
transformador y justiciero expresión
de amor y signo de encuentro, mesa
compartida que ofrece un banquete
de amor universal sobre todos los
vulnerados de la historia.
Religioso
Quizás el más significativo de todos
los niveles: Dios se expresa como
paradoja: donde sólo había campo
yermo (humillación de las mujeres) ha
germinado un lugar de
bienaventuranza. Son estas tres
mujeres las protagonistas
fundamentales de la historia de la
salvación, es a través de ellas, de sus
voces, de sus cantos, de sus cuerpos,
que es posible la liturgia de la
liberación, de la victoria y de la
adoración. Ellas conducen al rebaño
como pastoras al encuentro del
misterio de Dios. Ellas son signo de
bienaventuranza para las nuevas
generaciones, son el testimonio vivo
de la irrupción de Dios en la historia,
de la Buena Nueva que es salvación y
liberación
Conclusiones

• Se hizo un abordaje dialógico entre realidad y literatura. La literatura refleja la realidad según
la perspectiva de quien escribe, pero no es un exacto retrato, pues siendo arte, la recrea y
postula la novedad liberadora, en este caso, de la narrativa bíblica.
• Entre los aspectos que se abordan en las diapositivas 1-10, vale la pena aclarar, que el
feminismo en tanto teoría crítica, es muy reciente y que no existe en la Biblia, pero debe
argumentarse por qué la asignación temática lo requiere.

• Es evidente la tensión teológica al abordar una temática poco explorada, no obstante, nos
damos cuenta de la riqueza narrativa de los textos y el diverso abanico de interpretaciones
que se suscitan con cada relectura.