EL ARTE APRESADO POR

LO CULTURAL
MIGUEL A. SANTAGADA
RECORRIDO
ETIMOLÓGICO
«Cultura de la mente», (finales del siglo XVI), p
En 1718 : «cultura de las ciencias» y de «cultura
del espíritu».
En el siglo XVIII con D'alembert, Rousseau y
Turgot designa más la acción de cultivarse.
Vauvenargues: la formación de la mente y el
resultado de esta instrucción,
Laevolución estuvo impulsada por pocos
pensadores.
«hombre culto»: «hombre de mente»,
«instrucción», «educación», «enseñanza»,
«crianza», etc.
El término transmite valores que comienzan
terminarán asociándose entre sí: la idea de
progreso, de educación formal, de movimiento
hacia delante, y sobre todo, la visión humanista y
universalista que habrá de dominar hasta fines del
siglo XIX con la creencia en la perfectibilidad
continua del ser humano:

RECORRIDO
ETIMOLÓGICO
¿CIVILIZACIÓN O
CULTURA?
Mirabeau (1757) en Tratado de la gentileza.
«el suavizamiento de las costumbres», y la
civilización tiende a hacer más racionales y gentiles
al hombre y a la sociedad.
la cortesía, las buenas maneras, el respeto mutuo, la
etiqueta, el arte de conversar, uso del para ocultar las
emociones e impedirles que interfieran con las
acciones planificadas de las personas.
«manejarse de un modo políticamente correcto»,
evoca el ánimo de preservar el orden,
eltérmino lleva a a afirmar un sentido único de la marcha de
las sociedades hacia un estado «mejor», el «progreso de la
humanidad».
Supone una evolución intelectual, moral y social, comprende
el desarrollo de todas las facultades cuyo resultado es la
realización del hombre perfecto o ideal.
El término asocia los tres rasgos del Siglo de las Luces: el
universalismo, el etnocentrismo y el optimismo, que
justificaron la expansión de las potencias occidentales sobre
Africa, Latinoamérica, y grandes porciones de Asia.
Las “civilizaciones”.

CIVILIZACIÓN
• Se mantiene el universalismo según el cual hay varias civilizaciones, pero por
encima de ellas la civilización continúa su marcha.
• Coincidencia entre los diversos diccionarios y enciclopedias, que sindican a la
ciencia, a las artes y a las letras como los principales agentes de la civilización.
 a) Proceso de perfeccionamiento de las relaciones
sociales y de las relaciones materiales.
 b) un valor y un ideal a alcanzar,
 c) Connota un un proceso hacia formas más
refinadas, que califican a ciertas sociedades
 d)Las naciones civilizadas coexisten con las que no
lo son, el estado civilizado de algunas de ella sirve de
medida del grado de civilización de las otras.
 e) También designa un conjunto de pueblos o de
sociedades dotadas de civilización.
 f) Significa un estado de la vida social que engloba
una conjunto de instituciones, de técnicas y de obras
que ciertas naciones pueden poseer en el momento de
su apogeo y perder durante su decadencia. g)
Valorización implícita que comporta la referencia a
civilizaciones hoy desaparecidas,
 h)El concepto recubre entonces un juicio que puede
ser a la vez negativo (sociedades no civilizadas) o
positivo (sociedades civilizadas de otras épocas).
En el siglo XIX los filósofos alemanes desarrollaron un
nuevo empleo del término «cultura». Nietzsche señala las
incompatibilidades de los dos conceptos: donde la
civilización comprende el enderezamiento, la represión y el
«angostamiento» del mundo y la cultura acepta, en cambio,
la decadencia social que consiste en la llegada a la plenitud
de las energías del mundo.

LAS CULTURAS
culturavinculada con el concepto de nación por los
románticos.
La Kultur se define como un conjunto de conquistas
intelectuales y morales que constituyen el bien propio
de una nación o de un estado.
lacultura tiene que ver con los rasgos característicos
de una comunidad, pero ahora no hay implícito un
significado normativo

LAS CULTURAS
Johann Gottlieb
Fichte 1762-1814
La cultura se adquiere por la la educación
El acceso a la cultura justifica los intentos comandados por los diversos gobiernos para sentar
las bases de la instrucción universal obligatoria.
La cultura es un ideal al que acceden diferentes grupos, aunque sea de un modo desigual. La
«educación igual para todos» parece una de las primeras etapas que permitirán paliar las
diferencias de origen. El ideal de la cultura humanista que marcó los siglos anteriores, a finales
del siglo XIX es substituído por la cultura general, que marcará por mucho tiempo la educación
en muchos países. Más
laformación de la mente cuenta, el desarrollo del pensamiento ordenado, el arte de hacer un
plan y de explicar un texto.

LAS CULTURAS
 El concepto científico de cultura destaca el carácter complejo de la cultura, la cual abarca las ciencias, las creencias,
las artes, la moral, las leyes y costumbres, la facultades y habilidades adquiridas por el hombre en tanto miembro de la
sociedad.
Designa la expresión de la vida social y los productos de esta sociedad.
Taylor explora las prácticas colectivas entendidas como manifestaciones de cultura: los mitos, el lenguaje, los ritos y
ceremonias, el derecho, las tradiciones, los valores morales y las instituciones sociales, las costumbres sexuales y los
hábitos estéticos. También son estudiados otros productos humanos : la industria, el artesanado, las obras de arte.
Estructura simbólica que rige a un grupo. El estudio de la cultura permitiría comprender la coherencia y alta
variabilidad de la organización familiar y ritual de las sociedades humanas. Dichas estructuras, constituidas en sistemas,
sirven como punto de anclaje de lo social: las instituciones, las costumbres, los estilos de vida, el sistema jurídico, el
económico, etc.

EL SENTIDO ANTROPOLÓGICO DE
LA CULTURA
 Dimensión omnipresente de la vida
social. El singular invoca al plural.
corresponde a un estado de la
sociedad.
Toma un sentido colectivo y designa
a la colectividad más que al individuo.
es un sistema de comunicación
entre los individuos; es un modo de
lenguaje.
es un sistema de comportamiento,
se aplica a las sociedades contemporáneas, designa los diferentes comportamientos registrables en los
diversos grupos sociales,
«cultura punk», «cultura popular», «cultura burguesa», «cultura tecnológica»,
cultura de los jóvenes, cultura de masa,
Se divide a la sociedad en subgrupos, cada uno de los cuales tiene sus estructuras propias.
los individuos que conforman la sociedad encuentran su identidad en esta pertenencia común a una
misma red de estructuras simbólicas y de valores. Se establecen más allá de los estados, de las razas y
de las naciones comunidades internacionales que comparten características y funcionamientos
idénticos.

EL SENTIDO SOCIOLÓGICO DE LA
CULTURA
 Kroeber y Kluckhon han inventariado unas ciento cincuenta acepciones diferentes de
CULTURA
Aproximaciones sucesivas, y no por sustituciones y exclusiones, civilización era un
término normativo y jerárquico, cultura no es discriminatorio; implica que todos y cada uno
tienen cultura, a falta de una cultura.
CONTRA–CULTURA, NO–CULTURA,
No hay comunidades sin cultura, como alguna vez se pensó de los bárbaros o de los
salvajes.
Esta noción de cultura los congrega a todos, los recupera. Las menores acciones,
expresiones y deseos dan cuenta de un estatuto cultural. Incluso la muerte, será considerada
como fenómeno de cultura. Las diferentes formas de cultura van a unirnos a esa cultura más
vasta que es la suma de todas las culturas del mundo. A escala planeatria, se puede constatar
que se pertenece a una comunidad, la de los seres necesariamente dotados de cultura.
Fundamental para el debate político y educativo.
vínculo fundamental: la cultura es la liberación de las facultades intelectuales de los
individuos, el motor de esa liberación esla capacidad del individuo de conocer, de
comprender y de apreciar las obras artísticas y literarias.
Con el siglo XX, los Estados se adueñan de este concepto artístico de la cultura a fin de
hacerse de una plataforma de acción.
Las políticas culturales consideran a las artes como el refugio contra la
deshumanización de los modos de vida occidentales, luego de la industrialización y la
urbanización

ARTE Y CULTURA
Artaud, Grotowski, Living Theater, P. Brook
Jerzy Grotowski 1933-1999

ARTE Y CULTURA Peter Brook

Antoine Marie Joseph Artaud 1896-1948
 la principal función del arte es el orden social; la práctica cultural
sirve para diferenciar las clases y las fracciones de clase, por lo tanto,
para justificar la dominación de unas sobre otras.
 la cultura oficial ha ensanchado sus fronteras a medida que absorbía
las formas artísticas más numerosas y que buen número de
contestaciones artísticas eran recuperadas por la cultura oficial.
Mientras que ésta era acusada de no interesarse más que de las obras
del pasado, se le reprocha ahora atenerse demasiado a las obras del
presente, sometidas a los efectos de la moda. El resultado es que los
contornos de esta cultura oficial han devenido demasiado flojos para
que podamos hablar de ella como de un todo autónomo
correspondiente a una clase social dada.

LA CULTURA OFICIAL
 la cultura vehiculada por la clase dirigente es uno de los polos del
conflicto.
 “Hay que renunciar a considerar las clases como grupos reales y
reconocer la realidad de los conflictos entre aquellos que detentan
el poder de dirigir la intervención de la sociedad sobre sí misma y
aquellos que luchan contra esta apropiación privada de
historicidad.
 la clase dirigente es un polo dominante de una relación social. Ya
no existe hoy terreno privilegiado de los conflictos de clase. Hoy se
forma un conflicto social para quien no tiene otro fundamento que
la acción de la sociedad misma, y que aparece por consecuencia en
todos los dominio de intervención de la sociedad sobre su actividad.

LA CULTURA OFICIAL
 La cultura es objeto de administración,
importa combinar la disminución del número de creadores con la multiplicación de los consumidores.
La cultura se convierte así en un valor mercantil cuantificable: número de producciones teatrales, de
exposiciones, de visitantes, de libros, de lectores, etc.
Confrontado a este sistema, el artista interesado en sobrevivir, busca integrarse para obtener el reconocimiento
necesario, le es reconocido el derecho a entrar en la cultura y a participar en su construcción.
Cuando aparecen nuevas formas artísticas, las reparticiones estatales y los organismos de subvención deben
encontrarles nuevas estructuras para ingresar al dominio de la legitimidad.
El arte y la cultura no pueden ser objeto de una misma reflexión, y no es posible tomar medidas que se
apliquen indiferentemente a ambos. La distancia que los separa lleva a comprender la ambigüedad que está en la
base de toda intervención estatal en el dominio cultural.

PARA RECORDAR ESPECIALMENTE

LA POLÍTICA Y
LO CULTURAL
COMTE, DE
SPENCER (1820-
1903) Y DE
DURKHEIM
En 1948 la UNESCO en la Declaración Universal de los Derechos
del Hombre: «toda persona, en tanto miembro de la sociedad, debe
obtener la satisfacción de sus derechos económicos, sociales y
culturales indispensables para su dignidad y para el desarrollo de su
personalidad, gracias al esfuerzo nacional y a la cooperación
internacional, habida cuenta de la organización y de los recursos de
cada país» (art. 22); «toda persona tiene el derecho de tomar parte
libremente de la vida cultural de la comunidad, de disfrutar de las
artes...»

EL DERECHO A LA CULTURA
El derecho a la cultura cumple una función educativa que
intenta cubrir los baches dejado por la educación escolar,
sustituyendo a esta última en el fin de inculcar cierto saber
acerca del modo de diversión y entretenimiento. La cultura se
transforma en una vasta empresa de formación permanente
destinada a todos. Esto confiere importancia a las
reparticiones estatales que se dedican a la cultura.

EL DERECHO A LA CULTURA
• legitimar ciertas formas artísticas y los modos de creación responsables de esas formas;
• permitir que los creadores se identifiquen con los modos de producción existentes;
• ofrecer interpretaciones simbólicas novedosas capaces de ocupar el lugar dejado por las
interpretaciones anteriores, que hoy se han revelado como inadecuadas.
• Se justifica la intervención estatal en la cultura que pase a cumplir una función
predominantemente social: proporciona puntos de anclaje dándoles a los individuos
• el sentimiento de poseer un patrimonio cultural común.
• un lazo con el pasado haciéndoles creer en la existencia de raíces culturales comunes.
• un pacto social cuyo garante es el estado.

LA FUNCIÓN SOCIAL DE LA
CULTURA
 La cultura ya no existe como concepto filosófico. A la noción abstracta y –según vimos–
problemática de cultura, las reparticiones estatales y los organismos gubernamentales han
preferido un concepto más concreto: el de los negocios culturales.
la cultura se hizo lo cultural, es decir se hizo medible y cuantificable.
Convertida en cultural la cultura perdió su autonomía.
Lo cultural ha conservado un parentesco ilusorio con la cultura.
La cultura es a lo cultural lo que el arte es a la cultura: un terreno privilegiado donde lo
cultural va a presionar por aquello que necesita, pero que no da nada a cambio. Pasando de un
nivel al otro, se disuelve la finalidad de la cultura como si la finalidad de la obra artística se
disolviera en beneficio de la sociedad que la consume. La cultura parasita al arte como lo
cultural parasita a la cultura.

LA CULTURA Y LO CULTURAL
Los «negocios culturales» no son más que negocios
• la cultura es un modo de consumo del arte, lo cultural es un modo de producción, de
actividades que engloban las formas de intervención cultural:
• construcción de lugares culturales, exposiciones culturales, animación cultural,
etc.
Donde la cultura expresa el movimiento de conjunto de una comunidad, lo cultural
reúne experiencias puntuales, limitadas, individuales, localizadas, que pertenecen a
un conjunto muy heterogéneo
Lo cultural no está dotado de instrumentos precisos que le permitan operar
distinciones matizadas entre todas estas actividades, lo que lo obliga a acoger todo
lo que se produzca.

UNA HOMONIMIA APARENTE

• Lo cultural es el discurso que permite hacer creer que todas las formas de arte son iguales
• Instala el inmovilismo
• Cultura multiplicada, expansiva, que se ha quedado inmóvil: lo contrario de la cultura es una
cultura más grande, no una falta de cultura.
• Lo cultural aporta más diversificación y pluralidad sin jerarquías.
• Lo cultural trasciende el dominio de las artes e integra otras definiciones; donde la cultura es
una organización social y un medio de integración del individuo a la comunidad. La palabra
ha recuperado su sentido sociológico. Más que una simple evolución lingüística, la
emergencia de lo cultural en el campo de las políticas consagra la retracción del arte en el
orden de las preocupaciones del Estado. En este curso vertiginoso hacia lo cultural la
verdadera finalidad del arte parece haber desaparecido.

EL INMOVILISMO CULTURAL