ARISTÓTELES (Estagira, 384 – 322 a. C.

)
Aristóteles nació en Estagira (península Calcídica). Su padre, Nicómaco,
era el médico del rey Amintas de Macedonia (padre de Filipo de Macedonia).
Vivió con su familia en Pela (corte Macedonia). Quedó huérfano siendo niño
y quedó al cargo de su tio Próxeno, el cual envió a Aristóteles a Atenas al
cumplir los 17 años. Ingresó en la Academia platónica, donde maduró y
consolidó su propia vocación filosófica; permaneció en ella durante veinte
años; la abandono a la muerte de Platón
 ARISTÓTELES
Período de la Academia

• En la Academia, Aristóteles trabó conocimiento con los

científicos más famosos de aquella época (el matemático
Eudoxo, el personaje más influyente en esos primeros años), ya
que Platón estaba en Sicilia.

• Aristóteles captó la esencia de los principios platónicos y

los defendió a través de algunos escritos. Al mismo tiempo los
sometió a profunda revisión, tratando de avanzar en nuevas
direcciones.

• Al morir Platón (347 a.C.) prefirió dejar la Academia, porque

la dirección de la escuela había recaído en Espeusipo que
representaba el pensamiento más alejado de las convicciones de
Aristóteles. Abandonó Atenas y se instaló en Asia Menor.
 ARISTÓTELES
Salida de la Academia

• Junto con Jenócrates vivió primero en Aso -costa de la Tróade-

donde fundó una escuela (con Erasto y Corisco, consejeros de Hermías -
señor de Atarneo y de Aso- con cuya hija adoptiva se casó). Estuvo tres
años y se trasladó a Mitilene (isla de Lesbos) por indicación de Teofrasto
(originario de la isla).

• En Aso, probablemente, enseñó las disciplinas más estrictamente

filosóficas, mientras que en Mitilene realizó investigaciones sobre ciencias
naturales.

• En el 343/342 a.C., Filipo el Macedonio llama a Aristóteles para que

sea el preceptor de su hijo Alejandro (tenía 13 años). Aristóteles
permaneció en la corte macedonia hasta que Alejandro subió al trono (336).
Es posible que después del 340 a.C. haya vuelto a Estagira.
 ARISTÓTELES
Regreso a Atenas

• En el 335/334 a.C. regresó a Atenas, donde (gracias al patrocinio de

Antípatro, representante de Alejandro en Grecia), fundó una escuela en los
jardines de Apolo Liceo (de ahí el nombre de «Liceo» para la escuela).
Como Aristóteles impartía sus enseñanzas mientras paseaba por los
senderos del jardín, a su escuela también se le llamó «Peripato» (del
griego peripatos = paseo) y sus seguidores denominados «peripatéticos».

• El Liceo se contrapuso a la Academia y durante un tiempo la eclipsó.

Éstos fueron los años más fecundos en la producción de Aristóteles: se
llevaron a cabo y se sistematizaron los tratados filosóficos y científicos
que han llegado hasta nosotros.

• Durante el reinado de Alejandro, la escuela de Aristóteles gozó de la

protección de este y defendió -con mucho maticas- los intereses de su
política. Por esa razón fue duramente atacada por el partido de
Demóstenes (antimacedónico), que lo acusó de espÍa.
 ARISTÓTELES
El Liceo

● La escuela aristotélica siempre tuvo una orientación claramente

empírica (que se oponía de forma directa con la Academia platónica), la
cual, como veremos en un futuro, destacaba por ser mucho más
especulativa.

● En el Liceo científicos y filósofos como Teofastro, Alejandro de

Afrodisia, Andrónico de Rodas, Galeno, Claudio Ptolomeo.

● Las investigaciones matemáticas la llevó a cabo Eudemo; las

históricas sobre la física Teofrasto; las de medicina Menón. Los estudios
biológicos el mismo Aristóteles (vida de los animales), después Teofrasto
dirigió el trabajo sobre la vida de las plantas. Interesantes fueron las
contribuciones a la filología (luego pasaron al Museo de Alejandría). Para
los estudios políticos, Aristóteles, en colaboración, describió la
constitución de 158 ciudades griegas (sólo conocemos la de Atenas).

● Este carácter enciclopédico lo volveremos a encontrar en toda la

cultura helenística.
 ARISTÓTELES
Huida de Atenas y muerte

• En el 323 a.C., tras la muerte de Alejandro, hubo en Atenas una fuerte

reacción antimacedonia, que afectó a Aristóteles, culpable de haber sido
maestro del gran monarca.

• Formalmente se le acusó de haber escrito en honor de Hermías un

poema digno más bien de un dios.

• Para huir de sus enemigos, se retiró a Calcis, donde poseía bienes

heredados de su madre, dejando a Teofrasto la dirección del Peripato.

• Falleció en el 322 a.C., después de unos pocos meses de exilio.

La tradición recoge la siguiente opinión de Aristóteles al ser

preguntado por qué huía de Atenas “…para evitar que Atenas
pecara otra vez contra la filosofía”.
 ARISTÓTELES (384-322)
1.-INTERÉS POR LA MEDICINA: UNA
MENTE EMPÍRICA. Nace en Estagira,
hijo de Nicómaco, médico real (La
medicina debe basarse en la observación).
Influencia paterna en su interés por la
ciencia física y la biología. → Orientación
empírica y científica, no matemática
como Platón.
2.- EL INTERÉS POR LA BIOLOGÍA:
UNA MENTE TELEOLÓGICA.
(TELOS=FIN) La observación de los
seres naturales le hizo considerar que la
naturaleza sigue un fin. Obra y se mueve
para… (Primacía de la causa final sobre
las otras; eficiente, formal y material). La
physis cumple una finalidad o finalidades,
tiene un sentido
3.- AMIGO DE PLATÓN, PERO MÁS
AMIGO DE LA VERDAD: A los 18 años
va a Atenas y entra en la Academia de
Platón, maestro y colega de A. Se distancia
de Platón a partir de su diálogo, SOBRE
LA FILOSOFÍA. Después de la muerte de
Platón abandona la Academia y funda
4.-EL LICEO O PERIPATO, PRIMERA
UNIVERSIDAD. Desengañado con la
filosofía excesivamente idealista funda
esta nueva escuela. Daba grandes
paseos en sus clases (peripatéticos).
Cuenta el pasado histórico: 1ª historia
de la filosofía en el libro alfa de la
Metafísica; recopilación de 158
constituciones. Gran biblioteca, muchos
mapas y objetos recogidos. Alejandro
Magno (alumno suyo) mandó que le
llevaran animales o plantas raras.
 ARISTÓTELES
Contexto histórico-cultural

● El Contexto histórico-cultural es el mismo que el de la última época de

Platón (mitad s. -IV): luchas intestinas entre las diversas facciones, guerras
entre las polis, miseria y hambre en las clases populares...
● En -359, Filipo accedió al trono de Macedonia, y su poder produjo dos
cambios importantes:
a) El rey macedonio ejerció una política expansionista. Los
atenienses veían en peligro su independencia (Demóstenes –Filípicas- contra
Filipo).
b) A partir del -334, Alejandro sucedió a Filipo y el expansionismo se
convirtió en un imperio que se extendió hasta el actual Irán y que dominó
Egipto. La muerte de Alejan­dro el 323 a. de C. dio lugar a la división del
imperio.

● La situación de las clases populares no había variado y las luchas entre

facciones sólo habían cambiado de nombre: ahora se habla de
antimacedonios o promacedonios.

● Desde el punto de vista artístico, conviene resaltar la evolución de la

escultura, hacia un sensualismo diferenciado del «idealismo racionalista» de
la época clásica.
 ARISTÓTELES Y LA FILOSOFÍA ANTERIOR - 1
ARISTÓTELES Es el primer filósofo interesado en conocer
HISTORIADOR las aportaciones de sus predecesores y en
DE LA FILOSOFÍA adoptar una posición en relación con ellas.

RELACIÓN CON LA FILOSOFÍA PRE-PLATÓNICA

PRESOCRÁTICOS SOFISTAS

Aristóteles comparte Aristóteles rechaza Aristóteles comparte Aristóteles rechaza

•El interés por la La negación parmenídea El interés por el •El relativismo

dimensión teórica de la pluralidad y el ser humano y la •El escepticismo
de la filosofía movimiento sociedad

•El estudio de la Aristóteles defiende la

causalidad existencia de un saber
La distinción aristotélica entre no- seguro y fiable y la
ser absoluto y no-ser relativo le búsqueda de los primeros
permite explicar la existencia del principios.
movimiento.
ARISTÓTELES Y LA FILOSOFÍA ANTERIOR - 2
ARISTÓTELES Y PLATÓN
• Dar unidad al saber humano.
INFLUENCIAS • Estudio de la lógica como ciencia de la
argumentación rigurosa.

Intereses • Conocimiento de la realidad (ontología).

• Estudio del conocimiento mismo (epistemología).

Concepción • Es una explicación por las causas de las cosas.

de la ciencia
• Es un saber sobre lo universal que se ocupa de las
esencias.

CRÍTICAS
• Elproblemas.
mundo de las Ideas duplica la realidad y, con ello, los

• Las Ideas, al estar separadas de las cosas, no pueden

ser sus esencias.

• Las Ideas no pueden dar cuenta del devenir y el cambio.

ARISTÓTELES: Influencias
Aristóteles concibe su filosofía como una alternativa a dos grandes
pensadores: Platón y Demócrito

PLATÓN: Aristóteles rechaza la Teoría de las Ideas:

a) las ideas platónicas no tienen justificación; si las cosas están separadas
de las ideas, conocer las ideas no implica conocer las cosas (las cosas
sensibles, dijo Aristóteles, son realidades y no sombras o reflejos de las
ideas;
b) las ideas platónicas no explican el movimiento: las cosas se mueven y no
pueden participar del movimiento de las ideas porque son inmutables.
Al negar la teoría de las Ideas: a) Rompe unidad entre filosofía y
política (los gobernantes ya no han de ser filósofos); b) Cae el método
dialéctico (ascender a la idea de bien por los peldaños de las ciencias).

Aristóteles recoge dos logros de Platón: 1.- sentido teleológico: las

cosas actúan de acuerdo con un orden o fin (telos) y 2.- concepción de la
ciencia como conocimiento de las esencias, ideas o formas (separadas en
Platón, incorporadas a las cosas por Aristóteles).
CUADRO COMPARATIVO PLATÓN - ARISTÓTELES
 ARISTÓTELES
Contexto Filosófico

DEMÓCRITO: Aristóteles rechazó el vacío (No Ser) y el azar

como elementos de explicación de la naturaleza. Su alternativa será
la teoría de la potencia y la teleología.

Pero hay coincidencias entre los dos:

a) Aristóteles no renunció al valor del conocimiento

sensible desde que, influido por su padre, supo que la experiencia
es un medio de obtener conocimientos generales aplicables a cada
caso concreto.

b) Demócrito consideró que puede realizarse investigación

rigurosa de las realidades naturales superando la versión eleática
(Parménides) de que el conocimiento natural es sólo objeto de
opinión. Aristóteles, siguiendo a Demócrito, entendió que la ciencia
de las cosas sensibles es posible.
ARISTÓTELES : ContextoFilosófico
Influencias recibidas por Aristóteles

Platón Demócrito
defiende defiende

Teoría de Teleología: las Posibilidad y Realidad de los Modo sujeto al azar

las Ideas cosas no se necesidad de objetos y de los choques de los
rigen por azar, posibilidad de
tienen un fin la ciencia átomos en el vacío
conocerlos (no-ser

Ciencia de las cosas sensibles Formación

orientadas teleológicamente paterna

Aristóteles
rechaza rechaza
 LA FILOSOFÍA DE ARISTÓTELES - 1

La filosofía de Aristóteles pretende los siguientes objetivos:

▪ A) Descartar el intento de resolver los problemas sociales o

individuales relativos a la búsqueda de la felicidad a partir de la teoría de
las ideas de Platón.

▪ B) Mantener la capacidad de hacer ciencia para descubrir el orden y

la regularidad en el mundo (como Platón) pero a partir del conocimiento
sensible (como Demócrito).

▪ C) El inicio tiene que ser partir del conocimiento sensible, definir la

naturaleza de las cosas y del hombre (hacer ciencia de cada una de ellas)
para que nos sirva de fundamento de aquello en lo que consiste su
perfección (fin, teleología) y, en el caso del hombre, de orientación para
conseguir su felicidad.
EL PROYECTO FILOSÓFICO DE ARISTÓTELES
 LÓGICA Y CIENCIA EN ARISTÓTELES - 1
Lógica y Ciencia

Aristóteles partió de un estudio de la naturaleza de las cosas a través

de una ciencia específica de cada una de ellas. ¿Qué entiende Aristóteles
por ciencia y cómo se distingue de otros tipos de saber?

La teoría sobre la ciencia se encuentra en el Organon, que trata de los

argumentos o de las pruebas. Para que una prueba tenga valor
demostrativo, tiene que cumplir dos condiciones:

▪ A) que el tránsito de las premisas a la conclusión se efec­túe

correctamente (lo que llamamos lógica).

▪ B) que las premisas en que se apoya sean verdaderas (se ocupa la

filosofía de la ciencia).

[El Organon contiene varios libros: Sobre las categorías, Primeros Analíticos,
Sofismas, Segundos Analíticos...]
 LÓGICA EN ARISTÓTELES - 1
La lógica aristotélica tiene dos partes

● Lógica deductiva (deducción o demostración): una deducción es un

razonamiento que a través de proposiciones universales, se obtienen otras
proposiciones menos universales o particulares.

El silogismo (razonamiento por excelencia para Aristóteles), es un

razonamiento en el que, de dos proposicio­nes (premisas) tenidas por
verdaderas, se sigue necesariamente otra proposición (conclusión): «todos los
hombres son mortales y todos los atenienses son hombres»; por tanto, «todos los
atenienses son mortales» (la 1ª proposición es más universal que la última).

Los silogismos están formados por proposiciones afirmativas o negativas.,

que están formadas por conceptos (universales o particulares). Dependiendo
de las combinaciones (proposiciones y términos) se pueden formar muchas
variedades de silogismos. Aristóteles clasificó estas variedades según modos y
figuras, y estableció las leyes que determinan cuáles de esos silogismos son
correctos y cuáles no.
 EL
SILOGISMO
(I)
EL SILOGISMO (II)
 LÓGICA EN ARISTÓTELES - 2

● La lógica inductiva (inducción): la inducción es un

razonamiento por el que, a partir de proposiciones particulares, se
concluye una proposición universal.

La inducción es importante incluso para la lógica deductiva: no

basta con considerar el desarrollo de los silogismos, es preciso ser
capaz de formarlos. Para formarlos, es preciso estar en posesión de las
premisas (más universales que la conclusión). Para Aristóteles, «no hay
nada en el entendimiento que no haya pasado antes por los sentidos», y
en los sentidos encontramos primero lo particular, de ahí la necesidad de
una operación de sentido inverso a la deducción: de lo particular a lo
universal (la inducción).

Aristóteles sólo consideró válida la inducción completa

(«Mercurio recibe la luz del Sol, Venus recibe la luz del Sol, Tierra recibe la luz
del Sol...; Mercurio, Venus, Tierra... son todos los planetas»; por tanto, «todos los
planetas reciben la luz del Sol»). [pero la utilizó en el ámbito de la biología].
 LA CIENCIA EN ARISTÓTELES - 1

TEORÍA DE LA CIENCIA
Para Aristóteles todos los hombres tienen por naturaleza el deseo
de saber.
Ahora bien, hay diferentes grados de saber. 1.- Tipos de
conocimiento.

a) Experiencia (conocimiento de los cosas concretas en sus

características particulares. Conoce el “qué”, no nos enseña el “porqué”.)
Ligada a la experiencia pero superior a ella está el arte o técnica (saber de
los medios para realizar algo. Seguimos ignorando el “porqué”)
b) Ciencia (conocimiento de las cosas por sus causas y principios,
saber demostrativo. Conocemos por qué las cosas son lo que son. Se asienta
en unos principios.
c) Inteligencia y sabiduría (capta los principios que no los da la
experiencia ni los demuestra la ciencia. Este tipo de conocimiento lo señala
Aristóteles para la METAFÍSICA.
 LA CIENCIA EN ARISTÓTELES - 2
EXPERIENCIA (EMPIREIA): Conocimiento de las cosas
concretas en sus características particulares. Se conoce
el “qué” pero no el “porqué” de las cosas. Por ejemplo,
el fuego es caliente pero no sabemos por qué.

ARTE O TÉCNICA (TEKNE). Saber de medios para hacer

algo. Superior a la experiencia pero no alcanza el grado de
conocimiento científico. Sabemos utilizar el fuego sin
TIPOS DE saber por qué es caliente.
CONOCIMIENTO CIENCIA (EPISTEME): Conocimiento de las cosas por sus
causas y principios. Saber demostrativo de las cosas.
Sabemos por qué son las cosas. Esta demostración se
Los primeros sustenta en principios indemostrables. La ciencia versa
principios que sobre las conclusiones, no sobre los principios.
rigen el
conocimiento son INTELIGENCIA (NOUS) Y SABIDURIA: Saber de los
tres: Identidad;
No contradicción
principios (leyes) que no los da la experiencia ni los
y Tercero demuestra la ciencia. Inteligencia es la intuición de los
Excluido primeros principios. La Sabiduría es el conocimiento
completo de las conclusiones a partir de los principios.
Conocimiento propio de la METAFÍSICA (CIENCIA
SUPREMA)
 LA CIENCIA EN ARISTÓTELES - 3
Las formas del saber: la ciencia
Las argumentaciones conducen a la ciencia. Aristóteles distingue tres
formas de saber: el teorético: tiene como fin el saber en sí mismo; el
práctico: destinado a dirigir la acción humana y el productivo: realización de
objetos artificiales.
CIENCIAS DE LO NECESARIO SABERES DE LO POSIBLE
CIENCIAS TEÓRICAS SABERES PRÁCTICOS SABERES
PRODUCTIVOS
Finalidad: el saber mismo Relacionadas con la Las que tienen como fin
(contemplación, puro conocimiento de la capacidad de organizar la producción externa, y
verdad sin tener en cuenta la utilidad racionalmente la conducta todo arte sujeto a reglas
• FILOSOFÍA PRIMERA, metafísica; se privada y pública • Poesía
divide en Ontologia ciencia del ente en • Ética gobierno de uno • Retorica
cuanto ente y sus atributos esenciales; y mismo • Dialéctica
Teología el primer motor Inmóvil, causa • Economía gobierno de la • Medicina
del movimiento casa de la familia • Música
• FÍSICA: ente móvil, sustancias • Política gobierno de la • Arquitectura
móviles inseparables de la materia, que Polis • Escultura
poseen en sí el principio del movimiento y • Etc
del reposo
• MATEMÁTICAS: objetos inmóviles
abstraídos de la materia.
 ARISTÓTELES: CONCEPTO Y CLASIFICACIÓN DE LA CIENCIA

Sistematizar el conocimiento
de una materia, partiendo de
axiomas y empleando la
deducción.
OBJETIVO
Capacidad de señalar la causa
por la que algo es lo que es.
CONCEPTO REQUISITO

Retroceso al infinito en la serie

RIESGO
de las causas.
CIENCIA
ARISTOTÉLICA Existen hechos causalmente
Solución
primarios.

Se ocupan de la acción
SABERES PRÁCTICOS
humana.

Se ocupan de la capacidad
CLASIFICACIÓN SABERES PRODUCTIVOS
humana para hacer cosas.

SABERES TEÓRICOS Se ocupan del conocimiento

de la verdad.
 LA CIENCIA EN ARISTÓTELES - 4

● Las ciencias teóricas (finalidad = conocimiento por sí

mismo), pueden dividirse en:

- Física, que trata de los seres materiales y móviles.

- Matemáticas, que tratan de los seres materiales e inmóviles.

- Metafísica, que trata de los seres inmateriales e inmóviles.

● Las ciencias prácticas: finalidad = regulación de la conducta

humana:
- Ética

- Política.

● Las ciencias poiéticas: finalidad = producción de objetos

artificiales (artísticos o técnicos).
 LA CIENCIA EN ARISTÓTELES - 5

Además hay que tener en cuenta 2 ideas o conceptos muy

importantes en Aristóteles:

1 • Inteligencia (nous). Los primeros principios de cada ciencia no

pueden ser demostrables por la propia ciencia (regresus infinito).

A la forma de saber los primeros principios, se le llama inteligencia: el

principio de no contradicción y el de tercero excluido no pueden ser
demostrados por ninguna ciencia particular sino que tienen que presuponerse
en todas.
 LA CIENCIA EN ARISTÓTELES - 6

2 • Sabiduría (sophía). En la naturaleza del hombre está el deseo y la

búsqueda del de saber, que debe ser a la vez a) visión de los principios y b)
una ciencia «demostrativa» de los mismos a través de los atributos del «ser
en cuanto ser».

Este modo de saber, superior a la ciencia y a la inteligencia, debe

llamarse sabiduría. Es una ciencia que se desea (o busca), por ser de los
primeros principios, Aristóteles la llama filosofía primera, también ontología
(ser se dice on en griego) y metafísica.

La sabiduría aristotélica se entiende como aquella virtud intelectual

que, siendo ciencia e intelecto, es conocedora de los principios y las causas
de las cosas que deben ser útiles para uno mismo.  Es así como el sabio
para el Estagirita es el que sabe todo en la medida de lo posible, es aquel
que posee en grado sumo la ciencia de lo universal
 ARISTÓTELES: CONCEPTO Y CLASIFICACIÓN DE LA CIENCIA

ESTRUCTURA DE LA CIENCIA

TEÓRICA PRÁCTICA PRODUCTIVA

Matemáticas Física Metafísica

Aritmética Biología Teología Ética Retórica

Geometría Botánica Ontología Política Poética

 LA CIENCIA EN ARISTÓTELES - 7
● Las ciencias teóricas

► Episteme (ciencia teórica). Por ella, se nos muestra no sólo la causa de

algo, sino que se nos hace saber que ese algo no puede ser de otra manera. No
sólo hay universalidad, sino que hay también necesidad.

Conocer las causas de un hecho consiste en demostrar ese hecho a través

de una proposición universal (hoy lo llamamos ley científica) que engloba ese
hecho. Por tanto un saber es ciencia cuando:

▪ Sabemos la causa de que algo sea como es.

▪ Cuando es universal, es decir, aplicable a todos los ele­mentos de
un conjunto (todos los objetos expuestos al fuego).
▪ Cuando ese algo no puede ser de otra manera (es necesariamente
así).
▪ Cuando la causa se establece demostrativamente (a través de un
silogismo).
▪ La ciencia no tiene un fin práctico; sólo persigue conocer la
verdad.
 LA CIENCIA EN ARISTÓTELES - 8

● Las ciencias prácticas

► El saber práctico se ejerce a través de la sabiduría

práctica (phrónesis).

Se la suele llamar prudencia: saber obrar, saber

determinar el bien conveniente a cada hombre.

Se trata del conocimiento de los primeros principios

prácticos (como «haz el bien y evita el mal») y su aplicación
en cada caso concreto.

Es el fundamento de la ética y la política. No es un

saber de lo que es necesario, como el teorético, sino de lo
que puede ser de otra manera.
 LA CIENCIA EN ARISTÓTELES - 9

● Las ciencias poiéticas

► El saber productivo se concentra en la técnica o el arte

(techné).

Es un saber hacer, un saber para la producción de

algo: música, medicina, navegación...

Es un saber de un conjunto de reglas para hacer

bien una cosa. También conoce las causas, pero de lo que
puede ser de otra manera.
 Física: (physis) Primer grado de abstracción.
Estudia las cualidades sensibles de los cuerpos, el
TEÓRICAS movimiento.

Tienen por Matemáticas: Segundo grado de abstracción.

objeto el simple Estudia la cantidad. (Aritmética y geometría)
conocer. Se
dividen por el Metafísica: Tercer grado de abstracción. Estudio del
ser en cuanto ser por sus primeros principios y
grado de causas. Es la ciencia primera
abstracción o
CLASIFICACIÓN inteligibilidad
ÉTICA. Reflexión práctica encaminada a la acción.
DE LAS
POLÍTICA Ciencia de la organización de la polis
CIENCIAS
EL CONJUNTO DE ÉTICA Y POLÍTICA
ARISTÓTELES LE LLAMA FILOSOFÍA MORAL
PRÁCTICAS
La LÓGICA no es Tienen por objeto ECONOMÍA. Ciencia que estudia la producción,
considerada una las acciones intercambio y consumo de los bienes en la oikia
ciencia más sino el humanas (casa)
organon o
instrumento de
investigación y POÉTICA. Enseña los principios y reglas de la
procedimiento de POIÉTICAS poesía (producción literaria)
todas las ciencias Tienen por objeto la
producción de RETÓRICA. Ciencia y arte de la oratoria, del
cosas hablar bien.
 ARISTÓTELES : Física, Naturaleza, Mundo, Alma- 1

Aristóteles dijo: «Todos los hombres desean por naturaleza saber», para
entenderla hay que comprende el sentido y significado de «naturaleza» en
Aristóteles.
Aristóteles cuando habla de naturaleza piensa sobre todo en los
seres vivos. Cada ser vivo desarrolla una actividad específica (los caballos
relinchan, las ranas croan, etc.), pone en acción sus capacidades distintivas
(se mueven, cambian de color o crecen siguiendo unos patrones regulares).
Estas regularidades sólo se explican si las funciones vitales se
ejecutan de acuerdo con un fin interno, que constituye su perfección o
acabamiento.
Por eso Aristóteles dijo que entre las cosas reales, unas existen por
naturaleza y «tienen en sí mismas el principio del movimiento y del reposo»,
-seres vivos- y otras existen por otras causas, (fruto del arte o del azar
(Física, 11,1).

Para Aristóteles, la naturaleza es el principio interno del

movimiento o del reposo
 ARISTÓTELES : Física, Naturaleza, Mundo, Alma- 2

Para Aristóteles, la naturaleza es el principio interno del

movimiento o del reposo

El automovimiento también se da en los seres inertes,

porque esas sustancias tienden de manera natural hacia una
región definida del universo:

▪ el aire y el fuego hacia el extremo de la esfera del cielo;

▪ el agua y la tie­rra hacia el centro de la misma tierra.
 ARISTÓTELES : Física, Naturaleza, Mundo, Alma- 3

Las regularidades en la actividad de los seres naturales no

son fruto del azar (éste sólo produce hechos esporádicos -contra
Demócrito).

Aristóteles consideró que las regularidades muestran que los

seres naturales se comportan según un orden determinado,
persiguen un fin. Ese fin actúa es una tendencia (aspiración)
interna hacia la actualización de sus capacidades: Así, una nuez
sembrada realiza sus funciones para hacerse retoño y el nogal, cuando se
hace grande, realiza sus funciones para producir nuevas nueces.

Aristóteles defiende un sistema teleológico (telos significa

'fin‘): los seres naturales se activan para obtener el bien o fin
específico de cada uno (ya no es el bien -de Platón- separado de
las cosas).
 ARISTÓTELES : Tipos de Cambio -1

Observemos un cambio: un chopo tiene hojas o no

dependiendo de la estación; ha permanecido el mismo árbol y
han cambiado sus hojas; ha permanecido la misma sustancia
y han cambiado sus accidentes, es decir se ha producido un
cambio accidental.

Se reconocen tres factores en todo cambio:

▪ a) algo permanece (el mismo árbol);

▪ b) algo desaparece (las hojas de un año);

▪ c) algo sustituye a lo que desaparece (las hojas

nuevas).
 ARISTÓTELES : Tipos de Cambio -2

Ahora pensemos en la comida: los alimentos que ingerimos

se transforman en nuestro estómago. Ha habido un cambio de
sustancia (cambio sustancial).

Al sustrato común a todas las sustancias se le llama materia

prima (en griego, hylé). Es un componente indeterminado: puede
ser cualquier cosa.

Al componente determinante (lo que hace que cada cosa sea

lo que es y sea distinta a los otros) se le llama forma sustancial
(en griego, morphé) y coloca a cada cosa en su clase específica.

A la doctrina que defiende que las cosas están compuestas

de materia prima y forma sustancial se le llama HILEMORFISMO.
 HILEMORFISMO

Todo ser natural es un No lo podemos

compuesto de dos elementos Lo podemos encontrar
encontrar en la
en la naturaleza.
que no existen por separado. naturaleza.

MATERIA PRIMA

FORMA

CUATRO
ELEMENTOS
FORMA MATERIA FORMA
MATERIA
MATERIA VEGETAL
SEGUNDA
SUSTANCIA
SEGUNDA
Aquello que Aquello de lo FORMA
hace que una que está MADERA DE PINO
cosa sea lo que hecha una
es. cosa. FORMA
SUSTANCIA
PRIMERA
UN PINO
 ARISTÓTELES : Clases de cambio-1

Aristóteles conocía la posición de Parménides sobre la

imposibilidad del cambio: «que ninguna de las cosas que son llegan a ser
o salen de la existencia, ya que lo que llega a ser ha de serlo desde lo que es
o desde lo que no es, cosas imposibles ambas. Pues lo que es no puede
llegar a ser (porque ya es) y de lo que no es nada podría surgir».
(Aristóteles, Física, 1, 8).

Ante este problema Aristóteles propondrá que entre ser y no

ser hay un ente intermedio que llamará SER EN POTENCIA.

Una piedra no puede llegar a ser una gallina, pero un huevo

sí. Por tanto, el huevo no es gallina pero es más que la piedra en
relación con la gallina.
 ARISTÓTELES : Clases de cambio-2

● Al ser en cuanto no es todavía pero puede llegar

a ser lo llama Aristóteles SER EN POTENCIA.

● Al ser en cuanto acabado lo llama SER EN

ACTO.

El cambio no se produce de un no ser a un ser o

viceversa, sino de un ser en potencia a un ser en acto.

Un trozo de barro puede convertirse en una jarra. En los

seres naturales, la potencia se comporta como materia y
el acto, como forma.
ARISTÓTELES : Las 4 maneras de hablar de la Causa-1

¿Por qué ladran los perros o nadan los peces?

Al responder que por naturaleza estamos intentando explicar

la causa de su actuación. Para Aristóteles, la naturaleza es una
causa.

¿Qué entiende Aristóteles por causa? Para fabricar un objeto

(un jarrón), se necesitan cuatro causas: una CAUSA MATERIAL, el
barro; una CAUSA FORMAL, la forma de jarrón; una CAUSA
EFICIENTE, el alfarero; y una CAUSA FINAL, por ejemplo, la utilidad
que el alfarero mismo espera del jarrón.

Este esquema se adopta igual en el caso de los seres

naturales (de una flor en un fruto).
 ARISTÓTELES : Las 4 maneras de hablar de la Causa-2

● CAUSA MATERIAL: «aquello desde lo que una cosa llega a ser y que
persiste». Cuando un trozo de ma­dera se transforma en ceniza, la causa
material será aquello que permanece en la madera y en la ceniza.

● CAUSA FORMAL: es la que determina a la materia. Es una forma

(accidental o sustancial) que hace que la materia (que puede ser muchas
cosas) se concrete en una especie determinada; también acota la definición
del objeto (su esencia) y le confiere a la sustancia una forma propia de
comportarse y de manifestarse (su naturaleza).

● CAUSA EFICIENTE: motor del proceso del deve­nir. El padre y la madre

son los que ponen en movimiento el proceso del nacimiento de un hijo.

● CAUSA FINAL: el bien «al que tienden todas las co­sas», significa su
perfección o acabamiento: los seres naturales actúan –desarrollan y
manifiestan- de acuerdo con el fin que les marca su naturaleza, tienden a
su perfección o acabamiento de acuerdo con las características de su
esencia: principio teleológico.
ARISTÓTELES : Las 4 maneras de hablar de la Causa-3

En los seres naturales, las tres últimas causas o dos de ellas

se identifican: para Aristóteles, cuando un ser humano engendra a otro
ser humano, la causa eficiente es un hombre, la causa final es otro ser
humano y la formal es la forma específica de ser humano. Por eso, en
vez de hablar de cuatro tipos de causa, se puede hablar de cuatro
maneras de ver la causa de algo.
 ARISTÓTELES : El Cosmos-1

Según Aristóteles el mundo se divide en supralunar y sublunar, siendo la

luna la frontera entre las dos regiones.

● Mundo sublunar: Abarca desde la luna y toda la Tierra. Aquí se

encuentran los cuatro elementos (agua, tierra, aire y fuego) todos mezclados
entre sí, y dando lugar a todo lo que hay. Se dice que si esos cuatro
elementos estuviesen en su estado puro, se convertirían en cuatro esferas: la
esfera central sería la tierra, después agua, aire y por último fuego. Cada
elemento posee un movimiento natural rectilíneo, así pues: -Agua y tierra:
Descendente; -Fuego y aire: Ascendente
Por ello si lanzamos agua o tierra al aire, irá a su posición de origen, al
suelo, mientras que si prendemos fuego a una hoja, el aire irá hacia su
origen, ascendente.
El movimiento del planeta proviene de una fricción a partir de la bóveda
de las estrellas fijas, que hace que se mezclen los cuatro elementos y causen
así generación y corrupción, es decir, dar la vida y quitarla, suge un nuevo
ser y muere.
 ARISTÓTELES : El Cosmos-2

● Mundo supralunar: Abarca desde la luna hasta la bóveda de las

estrellas fijas. Aquí se encuentra un quinto elemento, denominado
éter, un elemento perfecto y sin peso que hace a esta región eterna e
inmutable.

La estructura de esta región sigue la teoría de Eudoxo, la teoría

de las esferas homocéntricas. Así pues cada esfera se mueve con un
movimiento circular uniforme, creando rozamiento una entre otra y así
produciendo un movimiento general entre todas.

Pero, ¿qué era lo que producía ese movimiento inicial?.

Aristóteles propuso un primer motor inmóvil, que era el que producía
ese movimiento hacia las esferas homocéntricas.
ESTRUCTURA •Sistema cerrado
DEL COSMOS
•Finito
•Eterno
CARACTERÍSTICAS •Teleológicamente ordenado
Acto puro que pone en movimiento el
Motor inmóvil
universo sin moverse él.

Compuestas de éter o quinta esencia y

Esferas celestes
dotadas de movimiento circular.
ELEMENTOS
La tierra está en el centro y alrededor
Orbe sublunar
suyo se encuentran el agua, el aire y el
fuego.

•El Motor inmóvil mueve a la esfera de las estrellas fijas.

FUNCIONAMIENTO •Las esferas celestes se mueven unas a otras.
•En el orbe sublunar, los cuatro elementos estaban
originariamente ordenados en esferas concéntricas.
•Una conmoción desordenó el orbe sublunar y ahora los
cuatro elementos pugnan por recuperar su lugar natural.
 ARISTÓTELES : El Cosmos-3
Aristóteles aplica su teoría de las sustancias y de las causas al
Cosmos.
1º las esferas celestes estan formadas de una sustancia distinta de
las de los cuerpos terrestres (quintaesencia o éter); los movimientos de las
esferas celestes son reales. Entonces hay que aceptar que tiene que haber
un agente que las ponga en movimiento: se activan por el Primer Motor
(impulso mecánico para el movimiento de las otras esferas).
2º El Primer Motor (movimiento uniforme y eterno), sólo puerde
explicarse por la existencia de un Motor Inmóvil (ejercer su acción como
causa final y no como causa eficiente). Todos los seres aspiran a la
perfección del Motor Inmóvil porque se sienten amorosamente atraídos por
Él (las cosas del mundo se mueven eternamente porque eternamente son
atraídas por Dios). El mundo es eterno.
3º El ser inmóvil no está sujeto al cambio y no necesita ser movido.
No tiene, pues, potencialidad. Es acto puro. Su actividad es aquélla que se
realice por sí misma (no puede desear nada como las cosas imperfectas).
Ésta es la actividad teorética. La actividad de Dios consiste en pensarse o
contemplarse a sí mismo.
 ARISTÓTELES : Antropología - 1

Para Platón el hombre es la unión accidental de alma y

cuerpo (entonces, entidades de naturaleza diferente se ven
obligadas a convivir provisionalmente); el alma es el piloto; a la
muerte se produce la separación: Platón identifica al hombre con
su alma, por ello el fin de la vida del hombre está más allá de su
vida en la tierra.

Para Aristóteles el ser humano se explica desde su teoría de la

sustancia: la sustancia es un compuesto indisoluble de materia y
forma. Además, todas las sustancias del mundo sublunar están
sometidas a la generación y a la corrupción.

El hombre, es, por tanto, una sustancia compuesta de materia

y forma: la materia del hombre es el cuerpo y su forma el alma.
 ARISTÓTELES : Antropología - 2

Aristóteles acepta la existencia del alma como principio vital:

todos los seres vivos, por el hecho de serlo, están dotados de
alma, tanto los vegetales como los animales. Pero interpreta que
ese alma es la forma de la sustancia, el acto del hombre, en la
medida en que la forma representa la actualización o la
realización de una sustancia.

El alma no puede ser inmortal ya que no es posible que

subsistan las formas separadamente de la materia. Cuando el
hombre muere se produce un cambio sustancial y eso supone la
pérdida de una forma y la adquisición de otra por parte de la
sustancia "hombre": la forma que se pierde es la de "ser vivo"
("ser animado"), y la forma que se adquiere es la de "cadáver"
("ser inanimado").
 ARISTÓTELES : Antropología - 3
Aristóteles tres tipos de alma:

○ la vegetativa,

○ la sensitiva y

○ la racional.

■ El alma vegetativa ejerce las funciones de asimilación y de

reproducción y es el tipo de alma propio de las plantas; asume , por
lo tanto, las funciones propias del mantenimiento de la vida, en lo
que podríamos considerar su escala más baja, ya que son ajenas a
ella todas las funciones sensitivas así como el control del
movimiento local.

Dado que estas funciones vitales son comunes a todos los seres
vivos todos han de poseer un tipo de alma capaz de realizarlas.
 ARISTÓTELES : Antropología - 4

■ El alma vegetativa ejerce las funciones de asimilación y

de reproducción y es el tipo de alma propio de las plantas;
asume , por lo tanto, las funciones propias del mantenimiento
de la vida, en lo que podríamos considerar su escala más baja,
ya que son ajenas a ella todas las funciones sensitivas así
como el control del movimiento local.

Dado que estas funciones vitales son comunes a todos los

seres vivos todos han de poseer un tipo de alma capaz de
realizarlas.
 ARISTÓTELES : Antropología - 4

■ El segundo tipo de alma, superior al alma vegetativa, es

el alma sensitiva, el alma propia de los animales.

No sólo está capacitada para ejercer las funciones

vegetativas o nutritivas, sino que controla la percepción
sensible, el deseo y el movimiento local, lo que permite a los
animales disponer de todas las sensaciones necesarias para
garantizar su supervivencia, tales como las derivadas del
gusto y el tacto.

Esto permite también a los animales disponer de

imaginación y memoria dos facultades que, para Aristóteles,
derivan directamente de la capacidad sensitiva de los
animales.
 ARISTÓTELES : Antropología - 5

■ El tercer tipo de alma (superior a las anteriores), es el

alma racional. Tiene las funciones propias de las almas
vegetativa y sensitiva, pero además el alma racional está
capacitada para ejercer funciones intelectivas.

Es el tipo de alma propia del hombre. Siendo el alma la

forma del hombre no puede existir más que un alma que ha de
realizar tanto las funciones "irracionales" de la nutrición y la
sensación, como las funciones racionales, intelectivas, la
capacidad de razonar.
Las funciones racionales (o intelectivas) son el
conocimiento de la verdad en sí misma (capacidad del
conocimiento científico), y el conocimiento de la verdad con
fines prácticos (la capacidad deliberativa).
 ARISTÓTELES : Antropología - 5

Para Aristóteles, el alma es no sólo

principio vital, sino (igual que en Platón)
principio de conocimiento.

Aristóteles definirá el hombre como

animal racional, atendiendo precisamente al
tipo de alma que le es propia; aunque en la
Política lo defina, atendiendo también a las
características de su naturaleza, como animal
social o "político".
 ARISTÓTELES: LA METAFÍSICA

MODOS DE SER FUNCIONES EN LA

ORACIÓN

SUSTANCIA SUJETO

Existe por sí Son las cosas concretas e

misma. individuales.

AFECCIONES DE LA Son los entes universales.

SUSTANCIA

Sustancia Segunda

Categorías PREDICADO

Accidentes
 ARISTÓTELES: LA METAFÍSICA

SER EN ACTO Y
SER EN POTENCIA

Acto Lo que un ente es actualmente.

CONCEPTOS

Potencia Lo que un ente puede llegar a ser.

Una potencia lo es siempre de un acto

determinado.
El acto es anterior a la
potencia.
Todo ser natural ha de ser algo en
acto, además de la potencia que posea
de ser otras cosas.
CARACTERÍSTICAS

La potencia es proyecto, mientras

Justificación
que el acto es culminación.
El acto es prioritario
sobre la potencia. Acto puro
Jerarquía
Consecuencias Seres naturales
ontológica

Materia prima
 ARISTÓTELES: LA FÍSICA

Los seres naturales se caracterizan por

Movimiento
estar dotados de movimiento.

Los seres naturales son materiales y su

Materia
materia depende de su naturaleza.
SENTIDOS DEL
CONCEPTO DE
PHYSIS La naturaleza de una cosa se identifica
Esencia
con su esencia.

La naturaleza es el principio activo

Génesis
presente en los seres naturales.
CONOCIMIENTO
DE LA NATURALEZA Aquello que es preciso tener
Definición
presente para explicar un proceso.

DOCTRINA DE Aquello de lo que

Causa material
LAS CAUSAS está hecho algo.

Aquello que algo es,

Causa formal
su esencia.
Tipos
El agente que
Causa eficiente
produce la acción.

El fin que se
Causa final
persigue.
 ARISTÓTELES: LA FÍSICA

EXPLICACIÓN
DEL CAMBIO

DEFINICIÓN TIPOS

Tránsito de la CAMBIO SUSTANCIAL CAMBIO ACCIDENTAL

potencia al acto de
aquello que está en
potencia. Se genera o se destruye una Una sustancia experimenta cambios en
sustancia. aspectos no esenciales.

Dos tipos de acto: Una Una Materia Un Un Una

sustancia sustancia prima accidente accidente sustancia

Acto perfecto Physis

(Enteléchia) (Kínesis)
Algo que Algo que Algo que
desaparece. aparece. permanece.
Capacidad de algo para
cambiar y
transformarse en acto ELEMENTOS
puro.
ESTRUCTURA
DEL COSMOS
• Sistema cerrado
CARACTERÍSTICAS
• Finito
• Eterno
• Teleológicamente ordenado
Acto puro que pone en movimiento el
Motor inmóvil
universo sin moverse él.

Compuestas de éter o quinta esencia y

ELEMENTOS Esferas celestes
dotadas de movimiento circular.

La tierra está en el centro y alrededor suyo se

Orbe sublunar
encuentran el agua, el aire y el fuego.

• El Motor inmóvil mueve a la esfera de las estrellas fijas.

• Las esferas celestes se mueven unas a otras.
FUNCIONAMIENTO • En el orbe sublunar, los cuatro elementos estaban originariamente
ordenados en esferas concéntricas.
• Una conmoción desordenó el orbe sublunar y ahora los cuatro
elementos pugnan por recuperar su lugar natural.
 ARISTÓTELES: LA DOCTRINA SOBRE EL ALMA

CONCEPCIÓN
DEL ALMA

HILEMORFISMO

Acto que proporciona vida

al cuerpo.

CONSECUENCIAS

El alma es mortal. Todos los seres vivos tienen alma.

Distintos tipos de alma

• La muerte del ser vivo consiste

en la extinción de su alma. Alma vegetativa Alma sensitiva Alma racional
• Cabe hacer una salvedad con el
intelecto agente, que Aristóteles
• Propia de las plantas. • Propia de los animales. • Exclusiva del ser humano.
considera inmortal.
• Les permite alimentarse y • Les permite sentir y • Le permite pensar.
reproducirse. desplazarse.
 ARISTÓTELES: LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO

Desconfianza en los sentidos

De la filosofía
como fuente de conocimiento y
anterior
confianza en la razón.
CONCEPCIÓN DEL
CONOCIMIENTO
El conocimiento tiene por
De Aristóteles objeto las sustancias primeras
que son los seres sensibles.

EL CONOCIMIENTO
Nos proporciona los datos de
Sensación
la realidad.

FACULTADES Nos permite almacenar la

Memoria
COGNOSCITIVAS información.

Nos permite agrupar

Imaginación sensaciones en una imagen
única.

No son exclusivas del

ser humano.
 ARISTÓTELES: LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO

• Es la experiencia en el sentido de «tener

experiencia».
EMPEIRÍA • No nos ofrece el «qué» o el «porqué».
• No se puede transmitir.

• Es un saber hacer.
GRADOS DE
TÉKHNE • Es el primer paso hacia el conocimiento del universal.
CONOCIMIENTO • Se puede enseñar.

• Es el saber de las cosas por sus primeras causas.

• Este tipo de conocimiento hace posible la ciencia.
EL CONOCIMIENTO
SOPHÍA • El conocimiento de los primeros principios se hace
por intuición intelectual.
HUMANO

Es la facultad cognoscitiva con la que conocemos por

CARACTERIZACIÓN intuición intelectual los primeros principios.

EL ENTENDIMIENTO
Se encarga de recibir la
Entendimiento iluminación de las imágenes
paciente de la fantasía.
TIPOS
Ilumina las imágenes y las
Entendimiento desmaterializa para que
agente puedan ser entendidas.
 ARISTÓTELES: LA ÉTICA Y LA POLÍTICA

CIENCIAS
PRÁCTICAS

Saberes relacionados con la

conducta humana

ÉTICA POLÍTICA

Estudia la acción humana desde un Estudia la acción humana desde un

punto de vista individual. punto de vista social.

Persigue la felicidad. Persigue el bien común.

La felicidad consiste en realizar una actividad No es posible ser feliz sin

Racional
acorde con la propia naturaleza. prestar atención a la actividad
racional.
Naturaleza humana Sensitiva Puede obedecer o
Relacionadas con la no a la razón y de
facultad del deseo. ello dependerá
Vegetativa también nuestra
felicidad.
 ARISTÓTELES: LA ÉTICA Y LA POLÍTICA

LA VIRTUD

DESCRIPCIÓN Consiste en el sometimiento del deseo a la razón.

Es un hábito, no una acción aislada.

PROPIEDADES Es una conducta equilibrada, que evita los excesos.

Cada ser humano debe hallar en qué consiste la conducta

equilibrada para él. No hay recetas universales.

La justicia es la virtud principal porque ayuda

VIRTUDES ÉTICAS a encontrar el equilibrio necesario para las
demás virtudes.

TIPOS Consiste en el correcto

uso de la razón en su
Prudencia tarea de dirigir la vida
VIRTUDES DIANOÉTICAS humana.

Es la virtud que se
Sabiduría alcanza al lograr
conocer las realidades
superiores.
 ARISTÓTELES: LA ÉTICA Y LA POLÍTICA

LA POLÍTICA

TESIS FUNDAMENTAL CLASIFICACIÓN ARISTOTÉLICA

DE LA TEORÍA POLÍTICA DE LOS TIPOS DE GOBIERNO
ARISTOTÉLICA
GOBIERNOS GOBIERNOS
El ser humano es social
JUSTOS INJUSTOS
por naturaleza y necesita
vivir en sociedad para Gobierna una sola
MONARQUÍA TIRANÍA
llegar a ser persona
verdaderamente
humano.
Gobierna varias
ARISTOCRACIA OLIGARQUÍA
personas
La naturaleza para ello le
ha dotado no sólo de voz
sino de palabra. Gobiernan todos
DEMOCRACIA DEMAGOGIA
los ciudadanos

Persiguen el bien Persiguen el bien de

común. los gobernantes.