•JUAN NICOLAS PARRA ACUÑA

•CULTURA RELIGIOSA

•COMUNICACIÓN SOCIAL
YPERIODISMO 

CULTURA Y
•UNIVERSIDAD SERGIO ARBOLEDA 

RELIGION
POR QUE EL HOMBRE ES RELIGIOSO?
Lo Religioso es el fundamento de la religión. Distinguimos entre religión y lo religioso,
siendo lo Segundo el fundamento antropológico de lo primero. La religión es lo que
aparece, mientras que lo religioso es lo que la sustenta hace posible.
El fundamento principal para creer en Dios debe encontrarse en la experiencia, y en
concreto en la experiencia religiosa.
CLASE DE
MITOS 
Mitos los
Cosmogónicos  
 El mito cosmogónico. Cuenta
cómo fue el origen del mundo.
En algunos relatos, como el
 primer capítulo del Génesis
bíblico, la creación del mundo
procede de la nada (creatio ex
nihilo). Los mitos egipcios,
australianos, griegos y mayas
también hablan de la creación a
partir de la nada.
Mito
TEOGONICO  

 Los mitos teogónicos relatan el
origen y la historia de los
dioses. La cosmogonía
hesiódica bebe de fuentes
babilónicas, hititas y hurritas.
Con su Teogonía pretende
explicar el universo como un
Todo, cuyo devenir escapa al
poder del hombre, a quien no
queda otra
opción que someterse.
M
Se denomina mito antropogónico
ito ANTROPOGONICO   
al conjunto de creencias que
explican el origen del hombre,
desde una perspectiva simbólica
y fundamentándolo en
elementos de carácter alegórico
que hacen más digerible la
percepción de este origen y la
configuración en sí mismo del
propósito o destino.
Los relatos genésicos en diversas
cosmovisiones del mundo
contienen también mitos
antropogónicos, es decir,
contienen relatos que se
enmarcan en la creación y
origen del hombre como ser
vinculado a su mundo.
 Mito ETIOLOGICO
El mito etiológico es aquel
que intenta explicar el
origen de algo, ya sea el
universo, el mundo, un ser
sobrenatural, un objeto o
un animal. ... Los mitos
etiológicos forman parte
de las tradiciones orales de
los pueblos y sirven para
explicar las propiedades de
un fenómeno presente.
Mitos
escatológicos 

 En los mitos escatológicos tenemos

lo que ha  sucedido en los orígenes
y proporciona lo que puede estar
pasando en el futuro el principio
que permite que el origen del
mundo pueda ser móvil esto
implica  la idea  de que el mundo
sigue existiendo aun cuando pueda
estar destruido periodicamente 
 Los mitos Morales son
aquellos en los que se
representa la Lucha del
bien contra el mal o de
dioses contronios. ...
El mito moral se vale de
la magia y utiliza sus
símbolos para dar
explicaciones a los hechos
naturales o sobrenaturales
que narra.

MITO LOS MORALES 

MITOS DE LOS
HÉROES CULTURALES
 MITOS DE LOS HÉROES CULTURALES:
  Otros mitos describen las acciones y el carácter de los
seres que son responsables del descubrimiento de un
artefacto cultural o proceso tecnológico particular. Éstos
son los mitos del héroe cultural. En la Mitología griega
Prometeo, que robó el fuego a los dioses, es un prototipo
de  esta figura. En la cultura de los dogones, el herrero que
roba semillas para la comunidad humana del granero de
los dioses es semejante a Prometeo. En Ceram, Indonesia,
Hainuwele es también una figura de esa clase: de los
orificios de su cuerpo, ella abastece a la comunidad con
abundancia de bienes imprescindibles y superfluos.
MITOS DE NACIMIENTO Y
RENACIMIENTO
  Habitualmente relacionados con los ritos de
iniciación, los mitos de nacimiento y renacimiento
enseñan cómo puede renovarse la vida, modificar el
tiempo y transformar a los humanos en nuevos seres.
 En los mitos sobre la llegada de una sociedad ideal
(mitos milenaristas) o de un salvador (mitos
mesiánicos), los temas escatológicos se combinan
con los temas del renacimiento y la renovación.
mitos milenaristas y mesiánicos se encuentran en
culturas tribales de África, Sudamérica y Melanesia,
así como en el judaísmo, el cristianismo y el Islam.
 MITOS DE siglo IV y III a.C., algunos Éstas se desarrollaron fuera
FUNDACIÓN: Desde la mitos de creación han de los centros
aparición de los centros narrado la fundación de ceremoniales, que se
urbanos, alrededor del ciudades. consideraban

extraordinarias expresión del poder en un

manifestaciones del poder lugar específico, lo que
sagrado. Esta acentuaba el valor de la
manifestación permitía la vida

humana sedentaria. El mito

de Gilgamesh en Babilonia
Roma son mitos
y el de Rómulo y Remo en de fundación.

MITOS DE
FUNDACIÓ
N
QUE ES MITO 

 Qué es Mito?
 Es una narración maravillosa protagonizada por Dioses, héroes o
personajes fantásticos, que explica o da sentido a algunos hechos o
fenómenos, estos pueden hacer parte de un sistema de creencias de un
pueblo o una cultura, una amplia variedad de mitos puede conformar lo
que se llama miología, y esto hace que un pueblo pueda explicar su
origen y la razón de ser de todo lo que los rodea.

 Através de cuadros explique: que son mitos cosmogónicos, de héroes culturales, de nacimiento y renacimiento y de fundación

MITOS COSMOGÓNICOS  Habitualmente el mito más importante en una cultura, el que llega a ser el modelo
ejemplar de todos los demás mitos, es el mito cosmogónico. Cuenta cómo fue el
origen del mundo. 

MITOS DE LOS HÉROES CULTURALES  Otros mitos describen las acciones y el carácter de los seres que son responsables del
descubrimiento de un artefacto cultural o proceso tecnológico particular. Éstos son los
mitos del héroe cultural. En la Mitología griega Prometeo, que robó el fuego a los dioses,
es un prototipo de esta figura. En la cultura de los dogones, el herrero que roba semillas
para la comunidad humana del granero de los dioses es semejante a Prometeo. 

MITOS DE NACIMIENTO Y RENACIMIENTO  Habitualmente relacionados con los ritos de iniciación, los mitos de nacimiento y
renacimiento enseñan cómo puede renovarse la vida, modificar el tiempo y transformar a
los humanos en nuevos seres. 
En los mitos sobre la llegada de una sociedad ideal (mitos milenaristas) o de un salvador
(mitos mesiánicos), los temas escatológicos se combinan con los temas del renacimiento
y la renovación. 

MITOS DE FUNDACIÓN  Desde la aparición de los centros urbanos, alrededor del siglo IV y III a.C., algunos mitos
de creación han narrado la fundación de ciudades. Éstas se desarrollaron fuera de los
centros ceremoniales, que se consideraban extraordinarias manifestaciones del poder
sagrado 
Mencione los elementos comunes existentes entre estos mitos

• Los elementos en común que podemos encontrar en los mitos que se mencionaron anteriormente es que
cada uno de ellos le ha aportado a la humanidad cierto conocimiento, ya que este ha permitido 
Consultar sobre la postura que tiene cada uno de los siguientes pensadores, frente al hecho religiosos: 
Friederich Max Muller.
Claude Lévi Straus
Edward Burnett Tylor
Mircea Eliade
Andre Lang
Wilhelm Schmi
• FRIEDRICH MAX MULLER- (1823- 1900 )

Para Müller, la cultura védica hindú representa una adoración a las fuerzas naturales, y los dioses son fuerzas activas de la naturaleza que han
sido personalizadas; los fenómenos físicos habrían sido así convertidos en
personajes.

Müller resumió su teoría diciendo que la mitología es «una enfermedad del lenguaje». Las palabras de procesos naturales se volvieron
descripciones de seres y narraciones. Los Dioses habrían, pues, comenzado como conceptos antes de ser usados como nombres propios, de
forma que el dios padre de los indoeuropeos tendría varios nombres, Zeus, Júpiter, Dyaus Pitar, denominaciones que provienen de la palabra
indoeuropea diaus (que significa ‘brillo’), que da lugar a las palabras deva (sánscrito), deus (latín), theos/zeós (griego) como nombres comunes
para un dios, y los nombres propios Zeus y Iu-piter. Así, una metáfora queda osificada, como en ciertas ideas de Nietzsche. Pero Müller no
aplicó su crítica a todas las religiones y consideraba que el cristianismo era moralmente superior a las culturas indostánicas que estudiaba. Sin
embargo, sus teorías sobre las culturas arias originales no se acompañaron de tesis racistas.
Claude Lévi-Strauss (1908-2009 ) es el autor estructuralista que más importancia tiene
respecto de la interpretación del mito. En su estudio del Mito le interesaron sus propiedades
antes que sus funciones y su análisis individualizado e independiente, y lo comparó con una
estructura lingüística como parte integrante de la lengua y, en consecuencia, lo consideró
como medio de comunicación. 
Lévi-Strauss  dice el Mito constituye una labor  intelectual de pensar, mediante la cual se
persigue (como la ciencia) solucionar los problemas fundamentales del hombre: “la
subsistence y la procreación”; y lo contempló como un sistema de comunicación cuyas
estructuras hay que descifrar: “los mitos son un modo independiente y autónomo de
representación sin ninguna ejemplaridad ni nada místico o sagrado…;
Edward Burnett Tylor

 Una de las figuras fundamentales de la antropología británica,  es Edward Burnett Tylor,

pensaba que el mito en las culturas arcaicas estaba basado en una ilusión psicológica y
en una inferencia lógica errada, a partir de una confusión de la realidad subjetiva y
objetiva, de lo real y lo ideal. Tylor creía que el mito,aunque ilógico, tenía valor moral.

 Tylor plantea su definición mínima de religión como “creencia en seres espirituales”,

introduciendo en el vocabulario antropológico la noción de animismo, punto clave sobre
el que se tejen y desarrollan las diversas tramas mitológicas y teológicas. El animismo
incluiría toda clase de seres espirituales, aunque sentaría sus bases en la creencia del
alma humana. 
Mircea Eliade  : 

: 
 Ofreció una visión comprensiva y definitiva del mito como algo lógico-racional e
intuitivo-imaginativo al mismo tiempo. En la interpretación de Eliade, el mito
revela una ontología primitiva, una explicación de la naturaleza del ser. El mito,
por medio de símbolos, expresa un conocimiento que es completo y coherente;
aunque los mitos puedan trivializarse y vulgarizarse a través de los siglos, la gente
puede usarlos para volver al principio del tiempo y redescubrir y volver a
experimentar su propia naturaleza. 

. Andrew Yang: Menciona las creencias en un Dios padre, creador de todo lo que existe. Su aportación
E

más original está emparentada de alguna manera con la de Wilhelm Schmidt, en que la idea de un Dios
creador, paternal y omnisciente, se percibe claramente en los pueblos más primitivos del planeta. Aunque
opinaba que era imposible establecer científicamente el origen de la religión, afirmaba que el monoteísmo
era cronológicamente anterior al animismo.
 
F. Wilhelm Schmidt: Wilhelm Schmidt expuesta en su magna obra: “El origen de la idea de Dios”. En vez
de aplicar la idea evolutiva según la cual las formas de religión más perfectas son posteriores a las de
menor perfección, pensó, por el contrario, en una involución o evolución regresiva desde un monoteísmo
primitivo o primera forma de religión. La humanidad, según esto, habría sido monoteísta en un principio y
luego regresivamente politeísta. Schmidt tenía en mente los relatos bíblicos, literalmente interpretados en
ese entonces, para firmar la necesidad de admitir una revelación primera de Dios a los hombres.
 
  
  
  
  
  
  
 Qué elementos comunes se encuentran en estos autores sobre mito y religión

 
Mircela
 Eliade: Menciona que los elementos comunes en la religión hacen parte todos
los objetos que tengan un valor sagrado así también como mitos.

Andrew
 Lang: Planteaba que su religión se especifica en un Dios paternal y creador de
todo, así también planteaba que era imposible saber el origen de la religión.
 

Wilhelm Schmidt: Al igual que Andrew Lang, planteaba la creencia en un Dios paternal

así también dando por sentado que al principio el hombre era monoteísta para luego
evolucionar en sus creencias.
 

 
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 Qué elementos comunes se encuentran en estos autores sobre mito y religión

 
Mircela
 Eliade: Menciona que los elementos comunes en la religión hacen parte todos
los objetos que tengan un valor sagrado así también como mitos.

Andrew
 Lang: Planteaba que su religión se especifica en un Dios paternal y creador de
todo, así también planteaba que era imposible saber el origen de la religión.
 

Wilhelm Schmidt: Al igual que Andrew Lang, planteaba la creencia en un Dios paternal

así también dando por sentado que al principio el hombre era monoteísta para luego
evolucionar en sus creencias.
 
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 7. Paralelo entre la realidad profana y sagrada

Sagrada Profana
● Es una noción que permite a un grupo o una sociedad humana crear una separación sanchana, digna de
veneración, respeto espiritual o moral entre diferentes elementos que los componen, la definen o los
representan (objetos, actos, ideas, valores...)

● El espacio sagrado permite obtener un punto fijo, orientarse en la homogeneidad caótica, fundar el
mundo y vivir realmente. ● Es opuesto a lo sagrado, es decir, que es irreverente, todo lo contrario y trata a
lo sagrado sin el debido respeto y da un uso indigno de ello.

● El espacio profano mantiene la homogeneidad y, por consiguiente, la relatividad del espacio. Toda
orientación verdadera desaparece, pues el punto fijo no goza ya de un estatuto ontológico único: aparece
y desaparece según las necesidades cotidianas.
 
  
  
  
  
 Haga una síntesis sobre lo que algunos autores dicen acerca del mito
.
.
G) Friedrich Max Muller: según Friderich la mitología no es más que un dialecto, una antigua forma
del lenguaje. Hacía crítica a las diferentes religiones no aplicó su crítica a todas las religiones y
consideraba que el cristianismo era moralmente superior a las culturas indostánicas que estudiaba.
H) Claude Lévi Straus: los seres humanos primitivos crearon mitos cuya misma lógica se encuentra
en todo el pensamiento universal. Para Lévi Straus los mitos son la manifestación espontánea y libre
de la creatividad humana.
I) Edward Burnett Tylor: los mitos son concebidos como la expresión del estado salvaje del
pensamiento. El "salvajismo" e "incoherencia" que se plasman en los mitos dice Edwar es un excelente
testimonio de la supervivencia e indica múltiples carencias que poseía el pensamiento de aquellos
"salvajes" que, no reconocían la diferencia de lo natural y sobrenatural
Mircea Eliada

 J) Mircea Eliada = Sostiene que el mito revela una ontología primitiva es decir,
una explicación de la naturaleza del ser. El mito, por medio de símbolos, expresa
un conocimiento que es completo y coherente; aunque los mitos se pueden
trivializar y vulgarizar a través de los siglos, la gente puede usarlos para volver al
principio del tiempo, redescubriendo y volviendo a experimentar su propia
naturaleza.
  
 Friedrich Müller

 Friedrich Müller (Kreuznach, 13 de enero de 1749 - Roma, 23 de abril de 1825),

poeta, dramaturgo y pintor alemán, perteneciente al Sturm und Drang, conocido
por su ligera prosa sentimental e idilios sobre la vida campesina,
 Comúnmente conocido como "Müller el Pintor", estudió esta disciplina en 
Zweibrücken, y entre 1774 y 1775 se estableció en Mannheim, donde llegó a ser
en 1777 pintor de la Corte. Intentó allí también la literatura, bajo el influjo del
Sturm und Drang, y compuso un drama lírico, Niobe (1778), que atrajo poca
atención. 
Claude Levis straus

 Claude Lévi-Strauss (Bruselas, 28 de noviembre de 1908-París, 31 de octubre de

2009)12​ ​fue un antropólogo, filósofo y etnólogo francés, una de las grandes figuras
de su disciplina en la segunda mitad del siglo XX. Al introducir el 
enfoque estructuralista en las ciencias sociales, fue de hecho el fundador de la 
antropología estructural, método basado en la lingüística homónima creada por 
Saussure y desarrollada por el formalismo ruso.
Mircea Eliada

 Mircea Eliade (Bucarest, Rumania, 9 de marzo 1907 - Chicago, Estados Unidos, 

22 de abril 1986) fue un filósofo, historiador de las religiones y novelista rumano.
Hablaba y escribía con corrección rumano, francés, alemán, italiano e inglés, y
podía también leer hebreo, persa y sánscrito. La mayor parte de su obra la escribió
en rumano, francés e inglés. Formó parte del Círculo Eranos.
Mircea Eliada

 Mircea Eliade (Bucarest, Rumania, 9 de marzo 1907 - Chicago, Estados Unidos, 

22 de abril 1986) fue un filósofo, historiador de las religiones y novelista rumano.
Hablaba y escribía con corrección rumano, francés, alemán, italiano e inglés, y
podía también leer hebreo, persa y sánscrito. La mayor parte de su obra la escribió
en rumano, francés e inglés. Formó parte del Círculo Eranos.
Edward Burnett Tylor

. Edward Burnett Tylor (Londres, Inglaterra; 2 de octubre de 1832 – Somerset, 

2 de enero de 1917) fue un pionero en la antropología que en 1871 definió el
concepto de cultura como «el conjunto complejo que incluye conocimiento, creencias
, arte, moral, ley, costumbre, y otras capacidades y hábitos adquiridos por el hombre
como miembros de una sociedad.
Andrew Lang

 Andrew Lang (Selkirk, Scottish Borders, 31 de marzo de 1844-Banchory, 

Aberdeenshire, 20 de julio de 1912) fue un escritor escocés. Destacó como
crítico, folclorista, biógrafo y traductor.
 Fue un personaje influyente de la literatura británica de finales del siglo XIX. Sin
embargo, no produjo ningún cuento, poema o novela memorable. Hoy se le
recuerda principalmente por sus compilaciones de cuentos de hadas del folclore
británico (imitando lo que hicieron los hermanos Grimm en Alemania y Perrault
 en Francia).