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Orienta: Valentina Rojano

Artesanías, técnicas ancestrales y oficios


varios del departamento del Cesar.
Taller 2: Artesanías Kankuamas, Wiwas y Koguis
01 02
Ubicación y Población
Introducción
artesana

03 04
Organización social y
Contexto histórico
cultural

05 06
Actividad y producción artesanal Simbologías
Se data que la prima sociedad humana que habitó la Sierra Nevada fueron los Tayrona
(800-1.600 d.C.). Los Tayrona son reconocidos por haber sido una sociedad compleja de
grandes y consolidados sistemas de organización cultural, económica, espiritual y
política.
La herencia Tayrona vive a través de Arhuacos (Iku), Kankuamo (Kankui), Kogui
(Kággabba) y Wiwa (Sanha)
KANKUAMOS
Los Kankuamos viven al norte de
Colombia y comparten la cultura y
la tradición con los demás pueblos
que cohabitan la Sierra Nevada de
Santa Marta: Kogui, Arhuacos y
Wiwa.
El pueblo Kankuamo habita
principalmente en zonas de
resguardo localizadas en la zona
sur-oriental de la Sierra Nevada de
Santa Marta, en cercanía a la
ciudad de Valledupar. Los
Kankuamos son 13 comunidades,
un promedio de 18 mil integrantes
del pueblo. De los cinco mil que
hay en Atánquez, más de la mitad
reciben ingresos por las mochilas.
Debido a su posición geográfica en las faldas de la Sierra, el pueblo Kankuamo hizo
las veces de barrera de contención ante la llegada de las migraciones de españoles,
criollos y posteriormente colonos. Sometiéndose a los hechos más crueles del
proceso de colonización, perdiendo su cultura casi por completo.
Serankua (el Creador) dejó cuatro cuidanderos, cuatro fincas y en cada finca
colocó un pueblo, a estos les delegó la responsabilidad de cuidar la Sierra
Nevada de Santa Marta, de no destrozarla ni de acabar lo que existe, porque esta
es la madre y el padre que alimenta a los padres, hijos y nietos.
La tejeduría fue aprendida de un pájaro, del cual el humano copió su forma
de nido, el pájaro el Oropéndola. Este pájaro hace su nido con paja que es de
forma de mochila y de ahí nació la mochila.
La mochila en fique, materia prima con la que trabaja el Resguardo Indígena
Kankuamo, es la protagonista del proceso de reetnización en el que la
transmisión de los saberes asociados al oficio, permiten el fortalecimiento de
su identidad.
El Susugao
Es la mochila que tiene entre 10 y 20 cms de alto por 10 y 15 cms, de ancho de
boca, tejida laboriosamente y utilizada por la mujer para llevar hilos, el peine,
el jabón y las llaves, entre otras cosas.
La Tercera
Hecha para los Atanqueros (persona procedente del pueblo de Atánquez), es la
mochila de lucir, que teje especialmente la mujer para el hombre, bien sea el
marido, el hijo, hermano o amigo.
La Corriente
Estas son las que se producen masivamente para abastecer el mercado
nacional y extranjero. Igualmente es tejida para el trajín de la casa de
cualquier manera y se le empezó a llamarse “corriente” para diferenciarla del
resto de la producción.
La Carguera
Por ser de gran tamaño, es utilizada para el trabajo pesado. En ella se lleva la
ropa, la cobija, la hamaca y también se trae el bastimento de la finca. Su
tamaño está calculado para cargar una arroba de panela.
El mochilón
De uso similar al de la carguera, pero de mayor capacidad. En un mochilón
deben caber un ciento de aguacates, o cuatro arrobas de panela, o un saco de
café. Se utiliza siempre para llevar la carga de animales. En su elaboración, lo
más importante es la puntada, que debe ser resistente.
Poporera y Hayalera
Son de uso exclusivo del hombre, la Poporera para meter su poporo y la
Hayalera para las hojas de Hayo. Por lo general estas mochilas van dentro de
la Tercera.
Proceso de producción METHODOLOGY

Research
Todo inicia para la mochila en la semilla de la planta de algodón o fique.
Existen diferentes clases de planta de fique como hayalero, maguey de agua, maguey de punta y
punta redonda o áspera, panchito o zancón; para el tejido de la mochila se usa hayalero porque
es un fique relativamente suave para el uso.
Comparison
Despite being red, Mars is a Saturn is the ringed one
cold place, not hot and a gas giant
En el Resguardo Indígena Kankuamo no existe la práctica de esquilar los ovejos porque no hay
ovejos y no ha sido propio del Kankuamo, comúnmente se adquiere la lana mediante el intercambio
con los indígenas que bajan de las montañas o los comerciantes que la traen de otros departamentos.
Teniendo la materia prima (fique o lana) en las manos, los Kankuamos pasan a tinturar; este es un
elemento constituyente en la creación de la mochila ya que el color es alusivo a la Madre Tierra.
Lana Fique

Pigmento natural en
Tintura con frutos,
colores tierra como
plantas, maderas o
beige, blanco, café,
vegetales y anilina
caramelo, negro
Cáscara de Cáscara de Flor de
Batilla -
cebolla - coco caléndula -
amarillo
verde -amarillo gris claro

Hoja de Hoja de Hoja de


chinguiza - morito - planta - Naneo - gris
rojo morado zapote

Palo de
Palo de
morito -
Brasil - rojo
amarillo claro
Tinturada la materia prima el paso a seguir es
empatar, hilar y corchar el fique o la lana.
Partes del tejido:
Las técnicas ancestrales comprenden nudos, amarres,
uniones y entrelazados de fibras naturales que interactúan
en unidad con el trabajo hecho con las manos dando
origen al objeto tejido, siendo estos artefactos expresiones
materiales propios de cada cultura.
El cuerpo de la mochila puede contener o no dibujos,
eso dependerá de la función, el gusto y la finalidad
que los tejedores tengan para la misma. Los dibujos
que usan los Kankuamos comúnmente en sus
mochilas en lana o fique, son: caracol, caracol costilla,
Chinuzatu, gusano ciempiés, Kambiru, Kansachu,
monocromática, listas, pensamiento del hombre,
pensamiento de la mujer, Serankwa.
Aunque estos dibujos los Kankuamos los consideran
propios, estos hacen parte integral de la cultura tradicional
de los cuatro pueblos indígenas de la Sierra Nevada de Santa
Marta. Ahora bien, la propiedad de los dibujos genera cierta
discordia
La mochila para los tejedores tradicionales es un
lienzo que representa a la Madre Tierra, pero esto
cambió para los nuevos tejedores porque tejen
dibujos tanto tradicionales o innovaciones además
de copiar dibujos que les haya llamado la atención
de otras comunidades.
Dentro de la geometría de la mochila hay dos temas:
forma y dibujos. La forma es tradicionalmente
cilíndrica, este nacimiento en espiral representa los
ciclos de la vida indígena, cada una de las puntadas
tejidas desde el chipirito hasta la unión del cuerpo a la
gaza narra la historia de un ciclo espiritual, comunitario
o personal.
¿Qué importancia tiene la forma
de la mochila?
La geometría sagrada incorpora tres figuras geométricas
esenciales que son el círculo, el cuadrado y el triángulo
que simbolizan la perfección de lo sagrado, la divinidad.
El círculo, su forma absoluta e inmutable era y es la viva imagen del punto de partida
Research
con sus infinitos retornos, era y es símbolo de Eternidad y también del Principio
Generador.
Adicionalmente, los dibujos de la mochila son simétricos y repetitivos, ¿por qué? La
simetría es reflejo de la similitud y lo repetitivo corresponde a “la propia igualdad
Comparison
Despite being red, Mars is a Saturn is the ringed one
entre las personas se representa en la repetitividad de los elementos de diseño”
cold place, not hot and a gas giant
La mochila como sistema escritural tiene contenido,
semántica y significado que asientan sus bases en la
concepción del mundo serrano; la mochila sería
pues el lienzo donde se plasma esta iconografía
La mochila también desprende una serie de
prácticas personales espirituales, la primera mochila
que una mujer Kankuama teje al tener un alto valor
espiritual debe ser entregada al mamo o algún
hombre de su familia como sinónimo de amor y
cuidado.
Al asentar el ámbito espiritual de la mochila en torno a la geometría y la práctica del
tejido surgirán un sinfín de preguntas que podrían estar encaminadas al ámbito
económico:
¿Cómo podría sobrevivir el ámbito espiritual en la actualidad?
¿Tejer la mochila por necesidad la aparta del sentido espiritual?
¿La mochila deja de ser sagrada?
Interpretaciones
Mochila fina sagradas de la
cosmovisión

Curanderos, familia,
hombres que usan el
poporo, líderes sociales, Objeto de intercambio
mamos o sagas, para la subsistencia
médicos tradicionales,
parteras

Objeto tradicional
indígena sagrado
WIWAS
El pueblo Wiwa es uno de los
cuatro pueblos indígenas asentados
en la Sierra Nevada de Santa
Marta. El Censo (DANE, 2005)
identificó a este grupo indígena
como el pueblo arzario, aunque
ellos se auto reconozcan como
Wiwas.
El primer lexema de la palabra Wiwa: “wi” indica algo caliente y a la vez, es
un radical de algunas palabras que refieren a engendrar o dar origen. Por otro
lado, “wa” se utiliza como derivativo de algunos nombres, en los cuales se
pueden enumerar sus elementos. Es por esto que “Wiwa” significaría
“originarios de tierras cálidas”.
El pueblo Wiwa habita
principalmente en los
departamentos del Cesar, La
Guajira y el Magdalena. En La
Guajira se ubican en los
municipios de Dibulla, Riohacha y
San Juan del Cesar. Por otro lado,
en el Cesar se encuentran en
Valledupar y Becerril. Finalmente,
en el Magdalena habitan en Santa
Marta.
Desde el siglo XVI toda la Sierra Nevada fue explotada por el sistema
colonial. En el siglo XVIII la Colonia implantó leyes que iban en contra
de la cultura de los pueblos indígenas de la Sierra.
Durante el siglo XX permanecieron los impactos de la colonización no
indígena en la Sierra, y se generaron nuevas formas de interacción que
Comparison
Saturn is the ringed one
alteraron el conocimiento y las prácticasandtradicionales
a gas giant de los indígenas
Wiwa.
Los Wiwas cuentan que en un principio tuvieron vida en el agua, antes de que se
creara el mundo, todos eran burbujas de agua. Cuando llegó la oscuridad se creó
el pensamiento y gracias a los padres Sealukukui y Serankua, quienes fueron los
creadores, convirtieron a los Wiwas en personas y lo más importante, dejaron el
pensamiento y la responsabilidad a los Wiwas de ser guardianes del territorio.
La música Wiwa es conocida como Chicote. Ésta,
consiste en sonidos producidos a través de
instrumentos como el carrizo y la gaita, aunque
recientemente, se ha adoptado el acordeón. Los
sonidos que producen estos instrumentos están
vinculados a los sonidos de la naturaleza.
Un aspecto de gran importancia dentro del pueblo Wiwa son los
tejidos, ya que en ellos se manifiesta y se construye el pensamiento
y el conocimiento, son de gran importancia las mochilas: el duadu y
el suzu.
La principal mochila wiwa es la Duguluma Suzu, que representa a la
tierra. La mochila tiene unas especificaciones muy claras, primero que
todo debe realizarse con la base en forma de caracol o en espiral, que es
la forma de la tierra y de cómo se desarrollan las energías de la tierra.
Adicionalmente la mochila se hace representando las siete capas del
mundo, ellas son: muhkushi (negro), unzisi (rojo), ambunshi (blanco),
twankwia (gris), una (moradito),- cumkwia (amarillo) y unzisibou
(rosado).
La mochila Wiwa METHODOLOGY

Research
Existen 2 tipos de mochilas, hay una en algodón en dos colores, blanco y marrón y
otra en fique con figuras de animales en diferentes colores, son 4 colores; cada una
con tejidos diferentes. La fibra proviene del Maguey o Fique, es una planta muy
utilizada por los indígenas de la Sierra y por los cafeteros de la región. Cada mochila
Comparison
necesita Despite
entrebeing
24red,y Mars
26 ishojas
a de maguey. Saturn is the ringed one
cold place, not hot and a gas giant
Además de la mujer que teje la mochila, la creación de una
sola pieza requiere de 3 personas en las etapas previas.
Aquella que obtiene los hilos “rascando”, quitando la
membrana externa de una a una de las hojas del fique. Luego,
otra persona que reúne los hilos en grupos, que después del
secado, son trenzados por una tercera persona para obtener el
hilo que más tarde será tejido por las mujeres.
Historia de Bi (Fique)
KOGUIS
La música es un medio de transmisión
de historias y visiones, se llama
Chicote, como la de los Wiwa. La
música Kogui se caracteriza por tener
un sonido monótono y le cantan a la
naturaleza. Los hombres tocan el
carrizo, las maracas y las cajas,
mientras que las mujeres acompañan
con kumuna y kuckui, que son unos
cascabeles que se amarran a los
tobillos.
La actividad de tejer es un rol generalizado y
valorado dentro del pueblo Kággabba. Las
fibras que utilizan son naturales, como el fique
y el algodón, para la producción de mochilas,
vestidos y artesanías tradicionales. Para teñir
todos estos accesorios se utilizan raíces y
cortezas de árboles.
Cuenta la mitología Kogui que la única poseedora del arte de hilar y de tejer era
la Madre Universal. ―Ella tomó su inmenso huso y lo clavó verticalmente en la
tierra recién creada mientras pronunciaba las siguientes palabras: ―Esto es
Kalvasánkua, el poste central del mundo‖. Cuando terminó su discurso,
desprendió de la punta del huso una hebra de algodón y con su extremo trazó un
círculo para señalar que ese sería el espacio ocupado por sus hijos
Existe otra creencia dentro de su mitología en la que muestran al sol
como un gran tejedor. ―La tierra se considera un inmenso telar alrededor
del cual, se desplaza el sol con un movimiento en espiral; el movimiento
del astro representa el acto de tejer.
La importancia ritual de los textiles Koguis se ve reflejada en el momento de
la muerte. ―Los muertos son envueltos en pedazo de tela blanca cosida con
fibras de fique para luego ser introducidos en un mochilón. Al cabello del
difunto se ata un trozo de cuerda de un metro de largo aproximadamente, la
cual debe quedar por fuera de la tierra una vez concluido el entierro. En este
caso las mochilas también representan el útero y la cuerda que queda por
fuera, el cordón umbilical, el cual nueve días después del entierro es cortado
para que el difunto renazca en la vida del más allá.

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