Septiembre 2020 Introducción • Antes de adentrarnos a estudiar la historia de los incas propiamente, es importante conocer cómo concebían ellos su origen, cómo explicaban la aparición de los primeros hombres que conformaron esta civilización.
• Toda cultura, por muy simple que parezca, tiene un mito de
origen y entender a través del mito el pensamiento de un pueblo es tarea compleja. El estudio de los mitos de origen de los incas, así como su análisis y comprensión, demandarían un trabajo de mayor alcance. En ese contexto, el presente trabajo constituye simplemente una aproximación al tema, mismo que tiene el carácter de trabajo académico del primer curso de la carreara de historia. Los mitos de origen Es necesario contar con algunos elementos básicos que nos permitan comprender sus características y tener una mejor aproximación, o si se quiere una mirada más amplia, que nos ayude a entender la importancia del mito, no solo en el mundo del incario, sino en general, como un hecho humano que se verifica en todas las culturas. Si nos remitimos a su significado, encontraremos que la RAE define como: “del griego μῦθος mŷthos, Narración maravillosa situada fuera del tiempo histórico y protagonizada por personajes de carácter divino o heroico” • Sin embargo, el mito es más que las definiciones formales. Se pueden encontrar estudios especializados que hablan de los mitos de diferentes pueblos y es motivo de estudios e interpretaciones de distinta índole. • . Mircea Eliade (1984) nos dice: • “…el mito cosmogónico, aparte de su importante función de modelo y de justificación de todas las acciones humanas, forma por añadidura el arquetipo de todo un conjunto de mitos y de sistemas rituales. Toda idea de renovación, de ‘recomienzo’, de restauración, por muy diversos que supongamos los planos en que se manifiesta, es reductible a la noción de ‘nacimiento’ y esta, a su vez, a la de creación cósmica” • Encontraremos temas comunes entre distintos mitos en distintas culturas: las parejas, el nacimiento a partir de huevos, etc. • “… la virtud ritual del huevo no se explica por una valorización empirioracionalista del huevo considerado como germen; encuentra su justificación en el símbolo que el huevo encarna…” (Eliade 370). • Podríamos decir que los mitos se contraponen a la ciencia, es decir, que ahora podemos tener explicaciones científicas y no apelar a los mitos. Sin embargo, vale la pena recordar qué dice Lévi Strauss al respecto. • “El corte, la separación real entre la ciencia y aquello que podríamos denominar pensamiento mitológico … tiene lugar durante los siglos XVII y XVIII. En esa época… la ciencia necesitó erguirse y afirmarse contra las viejas generaciones del pensamiento místico y mítico; se pensó entonces que ella sólo podría existir si volvía la espalda al mundo dé los sentidos, al mundo que vemos, olemos, saboreamos y percibimos, que el mundo sensorial era un mundo ilusorio frente al mundo real, que sería el de las propiedades matemáticas, que sólo pueden ser descubiertas por el intelecto y que están en total contradicción con respecto al testimonio de los sentidos” • Es necesario cuestionarnos hasta qué punto tiene sentido sostener que los mitos son explicaciones de la realidad que están fuera de la racionalidad y que corresponden al pensamiento de pueblos supersticiosos y primitivos. • Es necesario entender que se trata de diferentes formas, con distintos símbolos y códigos, que tienen su propia racionalidad y coherencia para explicar el mundo que nos rodea y que cumplen distintas funciones, incluyendo la legitimación del poder. Los Mitos de origen de los incas
• El lago Titicaca, la isla del sol y Tiwanaku constituyen el
ámbito geográfico de los mitos, constituyéndose en el taypi (centro) del mundo cultural andino. Dos tipos de mitos, uno de origen de los incas y otro de creación de los hombres, según las versiones recogidas entre 1552 y 1653 (Medinaceli 165). • También el escritor peruano Riva Agüero (112-113) hace referencia a la ubicación geográfica del origen de los mitos y la relación estrecha con Tiwanaku: “El origen de los Incas en las riberas del Lago Titicaca, está consignado en las leyendas que traen casi todos los cronistas de importancia (los dos Molina, Pedro Pizarro, Agustín de Zárate, Garcilaso, Cabello Balboa, el P. Cobo, etc.) Según Betanzos, el mismo dios Huiracocha de Tiahuanaco creó en el Cuzco a los orejones o Incas, y especialmente a Alcahuiza, que es el Ayar Uchu epónimo de uno de los clanes incaicos. Según Sarmiento de Gamboa, Huiracocha creó a los Incas en Pacaritambo, y tenía una de sus huacas o adoratorios más famosos en el pueblo de Urcos, seis leguas al sur del Cuzco, en tierras de lengua completamente quechua. Según Cobo, en Coata, isla del Lago, se alzaba la estatua de la diosa Titijaja, madre de los Incas, porque esa era su pacarina o solar originario” Mitos de creación: • Uno de los mitos de creación asegura que el Sol y la Luna se refugiaron en sus aguas, en la oscuridad, durante los días del diluvio, y allí se encontraron los dioses que dieron origen al mundo” (Medinaceli 165). • Otro mito de creación Riva-Agüero (123): • El dios Con, a quien de ordinario se confunde con Huiracocha o Patchacámaj, sopló a manera de un viento fuerte, al principio del Mundo, y erigió las cordilleras y allanó los valles. La lluvia se debe al cántaro de una doncella celeste, quebrado por su travieso hermano. El oro y la plata son las lágrimas del Sol y la Luna. El planeta Venus es el paje favorito del Sol, de trenzada cabellera. Un zorro se enamoró de la diosa Luna, y las huellas de aquellos abrazos son las manchas de su blanco vestido. La Vía Láctea es un río de luz, origen de los mares y las fuentes i y la constelación de la Cruz del Sur… Mitos de origen de los incas
Manco Cápac y Mama Ocllo:
• Ayar Manco (Manco Cápac) y Mama Ocllo, su hermana y esposa, salieron del Lago Titicaca, siendo ellos enviados por su padre, el “Dios Sol”. Se dice en esta leyenda que él los había enviado con la misión de civilizar a la población y fundar un Imperio en su nombre. • Leyenda de los hermanos Ayar: • El Dios Ticci Viracocha (que significa “Hacedor del Mundo”) envió a sus hijos más poderosos en busca de tierras fértiles para que puedan cultivar su producto más preciado, el maíz, y lo compartiera con todos los hombres en la tierra. Al final, solo Ayar Manco (Manco Cápac), acompañado de las cuatro mujeres, fue capaz de llegar hasta el Valle del Cusco donde al fin encontró tierras fértiles. En ese momento él pudo hundir la Vara de Oro que recibió de su padre, El Dios Sol, para que Manco Cápac pudiera determinar el lugar en el que fundaría lo que posteriormente sería el Imperio Inca o también conocido como Tawantinsuyo. Como vimos, en los dos mitos descritos existen elementos comunes, como las parejas de hermanos, el dios sol y la vara de oro, pero lo más importante en ambos casos es el propósito final el importante: organizar, producir mejor y adorar al Dios Sol. Dioses y Hombres de Huarochiri • Narración quechua recogida por Francisco de Ávila (1598¿?). Franciscano (OFM), doctrinero y extirpador de idolatrías, nacido en el Cuzco, 1573. Traducción del escritor peruano José María Arguedas, quien señala: • “Dioses y hombres de Huarochiri es el único texto quechua popular conocido de los siglos XVI y XVII y el único que ofrece un cuadro completo, coherente de la mitología, de los ritos y de la sociedad en una provincia del Perú antiguo. • “Muestra con el poder sugerente del lenguaje no elaborado, limpio de retórica, la concepción total que el hombre antiguo tenía acerca de su origen, acerca del mundo, de las relaciones del hombre con el universo y de las relaciones de los hombres entre ellos” En los primero dos capítulos cuentan la vida del mundo antiguo, incluyendo la guerra entre las huacas (deidades). El capítulo 3 describe el diluvio donde se salva una sola persona. La llama juega un rol importante porque avisa que habrá el diluvio. En el capítulo 5, se relata el nacimiento de Pariacaca en Condorcoto, nace de 5 huevos. Cuenta la conversación de dos zorros (el de arriba y el de abajo) mientras Huatycuri duerme. El zorro de abajo pregunta cómo están los hombres de arriba, el otro zorro cuenta que el hombre rico llamado Tamtañamca, que se hacía pasar por hombre sabio como un dios, estaba enfermo y que no lo podían curar. “la causa de la enfermedad es esta: a la parte vergonzosa de la mujer (de Tamtañamca) le entro un grano de maíz mura saltando del tostador. La mujer saco el grano y se lo dio a comer a un hombre. Como el hombre comió el grano, se hizo culpable;…” • En el capítulo 14 se habla de la llegada de los españoles (Huiracochas) y cómo se extinguió Cumiraya Huaricocha. • En el capítulo 20 ya se habla de un solo dios, y que la gente dejó sus antiguas creencias. Se extirparon las idolatrías. A partir de este punto, las huacas son demonios que se aparecen a las personas. • Hombres y Dioses de Huarochiri es un relato extenso que ha dado lugar a muchas interpretaciones y análisis por parte de investigadores, especialmente antropólogos. Al respecto es recomendable ver algunos videos que sobre el particular se encuentran en youtube. “Significado Oculto del Manuscrito de Huarochirí [Mitología inca]” (https://www.youtube.com/watch?v=y-MmTZ6PLXo); Cosmogonía Andina y vida potencial, entrevista a Zenón Depaz Toledo (https://www.youtube.com/watch? v=FK4rl_HIPyE). El dibujo cosmológico de Santa Cruz Pachacuti Yamqui
• El dibujo al que se hace referencia corresponde a un
artículo escrito por Blithz Lozada, quien hace referencia a la obra La Relación de antigüedades deste reyno del Piru, firmada por el cronista Joan de Santa Cruz Pachacuti Yamqui de Salcamaygua, cuyo nombre indígena fue Pacha Kuti Yamki Salqa Maywa. La obra data de principios del siglo XVII. DIBUJO DE JOAN SANTA CRUZ PACHACUTI QUE REPRESENTA EL DISEÑO INCA EN EL TEMPLO DE CORICANCHA DIVISIÓN DEL DIBUJO DE JOAN SANTA CRUZ PACHACUTI EFECTUADA POR LIONEL VALLÉE RELACIONES DE GÉNERO EN EL DIBUJO DE JOAN SANTA CRUZ P ACHACUTI SEGÚN INTERPRETACIÓN DE IRENE SILVERBLATT Conclusiones • Los mitos en general no son historias fabulosa de tradición oral atribuibles a pueblos primitivos.
• Como nos lo explica Strauss “…tengo la impresión (…),
que la ciencia contemporánea está en camino de superar este pozo y de que cada vez más los datos de los sentidos serán reintegrados a la explicación científica como algo que posee un significado, que tiene una verdad y que puede ser explicado” (Lévi-Strauss Mito y significado 26.) BIBLIOGRAFÍA:
1. Ávila Francisco de ¿1598? Dioses y hombres de Huarochiri. Traducción de José
María Arguedas. Instituto de Estudios Peruanos. 1966. Lima. 2. Eliade Mircea (1981). Tratado de historia de las religiones. Ediciones Era S.A. México 3. Claude Lévi-Strauss (1977). Mito y significado. Las conferencias Massey de 1977. El libro de bolsillo Antropología. Alianza Editorial 4. De la Riva-Agüero José (1966). Obras completas, Tomo V, Estudios de historia peruana. Las civilizaciones primitivas y el imperio incaico. Pontificia Universidad Católica del Perú. Lima 5. Medinaceli, X et al. (s/f) Bolivia, su historia, Tomo I De los orígenes a la construcción de los Estados Prehispánicos 10000 a. C. - 1540 d. C. Coordinadora de Historia. La Razón. La Paz. 6. “Significado Oculto del Manuscrito de Huarochirí [Mitología inca]” (https://www.youtube.com/watch?v=y-MmTZ6PLXo); 7. Cosmogonía Andina y vida potencial, entrevista a Zenón Depaz Toledo (https://www.youtube.com/watch?v=FK4rl_HIPyE).