El Imperio incaico: Mitos de Origen

Materia: Pueblos Originarios

Dra. Ximena Medinaceli

Antonio Ruiz Michel

Septiembre 2020
Introducción
• Antes de adentrarnos a estudiar la historia de los incas
propiamente, es importante conocer cómo concebían ellos su
origen, cómo explicaban la aparición de los primeros hombres
que conformaron esta civilización.

• Toda cultura, por muy simple que parezca, tiene un mito de

origen y entender a través del mito el pensamiento de un
pueblo es tarea compleja. El estudio de los mitos de origen de
los incas, así como su análisis y comprensión, demandarían un
trabajo de mayor alcance. En ese contexto, el presente trabajo
constituye simplemente una aproximación al tema, mismo
que tiene el carácter de trabajo académico del primer curso de
la carreara de historia.
Los mitos de origen
Es necesario contar con algunos elementos básicos que nos
permitan comprender sus características y tener una mejor
aproximación, o si se quiere una mirada más amplia, que
nos ayude a entender la importancia del mito, no solo en el
mundo del incario, sino en general, como un hecho humano
que se verifica en todas las culturas.
Si nos remitimos a su significado, encontraremos que la
RAE define como: “del griego μῦθος mŷthos, Narración
maravillosa situada fuera del tiempo histórico y
protagonizada por personajes de carácter divino o heroico”
• Sin embargo, el mito es más que las definiciones formales.
Se pueden encontrar estudios especializados que hablan de
los mitos de diferentes pueblos y es motivo de estudios e
interpretaciones de distinta índole.
• . Mircea Eliade (1984) nos dice:
• “…el mito cosmogónico, aparte de su importante función de
modelo y de justificación de todas las acciones humanas,
forma por añadidura el arquetipo de todo un conjunto de
mitos y de sistemas rituales. Toda idea de renovación, de
‘recomienzo’, de restauración, por muy diversos que
supongamos los planos en que se manifiesta, es reductible a
la noción de ‘nacimiento’ y esta, a su vez, a la de creación
cósmica”
• Encontraremos temas comunes entre distintos mitos en
distintas culturas: las parejas, el nacimiento a partir de
huevos, etc.
• “… la virtud ritual del huevo no se explica por una
valorización empirioracionalista del huevo considerado
como germen; encuentra su justificación en el símbolo
que el huevo encarna…” (Eliade 370).
• Podríamos decir que los mitos se contraponen a la ciencia,
es decir, que ahora podemos tener explicaciones científicas
y no apelar a los mitos. Sin embargo, vale la pena recordar
qué dice Lévi Strauss al respecto.
• “El corte, la separación real entre la ciencia y aquello que
podríamos denominar pensamiento mitológico … tiene
lugar durante los siglos XVII y XVIII. En esa época… la ciencia
necesitó erguirse y afirmarse contra las viejas generaciones
del pensamiento místico y mítico; se pensó entonces que
ella sólo podría existir si volvía la espalda al mundo dé los
sentidos, al mundo que vemos, olemos, saboreamos y
percibimos, que el mundo sensorial era un mundo ilusorio
frente al mundo real, que sería el de las propiedades
matemáticas, que sólo pueden ser descubiertas por el
intelecto y que están en total contradicción con respecto al
testimonio de los sentidos”
• Es necesario cuestionarnos hasta qué punto tiene sentido
sostener que los mitos son explicaciones de la realidad
que están fuera de la racionalidad y que corresponden al
pensamiento de pueblos supersticiosos y primitivos.
• Es necesario entender que se trata de diferentes formas,
con distintos símbolos y códigos, que tienen su propia
racionalidad y coherencia para explicar el mundo que nos
rodea y que cumplen distintas funciones, incluyendo la
legitimación del poder.
Los Mitos de origen de los incas

• El lago Titicaca, la isla del sol y Tiwanaku constituyen el

ámbito geográfico de los mitos, constituyéndose en el taypi
(centro) del mundo cultural andino. Dos tipos de mitos, uno
de origen de los incas y otro de creación de los hombres,
según las versiones recogidas entre 1552 y 1653 (Medinaceli
165).
• También el escritor peruano Riva Agüero (112-113) hace
referencia a la ubicación geográfica del origen de los mitos y
la relación estrecha con Tiwanaku:
“El origen de los Incas en las riberas del Lago Titicaca, está
consignado en las leyendas que traen casi todos los
cronistas de importancia (los dos Molina, Pedro Pizarro,
Agustín de Zárate, Garcilaso, Cabello Balboa, el P. Cobo,
etc.) Según Betanzos, el mismo dios Huiracocha de
Tiahuanaco creó en el Cuzco a los orejones o Incas, y
especialmente a Alcahuiza, que es el Ayar Uchu epónimo de
uno de los clanes incaicos. Según Sarmiento de Gamboa,
Huiracocha creó a los Incas en Pacaritambo, y tenía una de
sus huacas o adoratorios más famosos en el pueblo de
Urcos, seis leguas al sur del Cuzco, en tierras de lengua
completamente quechua. Según Cobo, en Coata, isla del
Lago, se alzaba la estatua de la diosa Titijaja, madre de los
Incas, porque esa era su pacarina o solar originario”
Mitos de creación:
• Uno de los mitos de creación asegura que el Sol y la Luna se
refugiaron en sus aguas, en la oscuridad, durante los días del
diluvio, y allí se encontraron los dioses que dieron origen al
mundo” (Medinaceli 165).
• Otro mito de creación Riva-Agüero (123):
• El dios Con, a quien de ordinario se confunde con Huiracocha
o Patchacámaj, sopló a manera de un viento fuerte, al
principio del Mundo, y erigió las cordilleras y allanó los valles.
La lluvia se debe al cántaro de una doncella celeste,
quebrado por su travieso hermano. El oro y la plata son las
lágrimas del Sol y la Luna. El planeta Venus es el paje favorito
del Sol, de trenzada cabellera. Un zorro se enamoró de la
diosa Luna, y las huellas de aquellos abrazos son las manchas
de su blanco vestido. La Vía Láctea es un río de luz, origen de
los mares y las fuentes i y la constelación de la Cruz del Sur…
Mitos de origen de los incas

Manco Cápac y Mama Ocllo:

• Ayar Manco (Manco Cápac) y Mama Ocllo, su hermana y
esposa, salieron del Lago Titicaca, siendo ellos enviados por
su padre, el “Dios Sol”. Se dice en esta leyenda que él los
había enviado con la misión de civilizar a la población y
fundar un Imperio en su nombre.
• Leyenda de los hermanos Ayar:
• El Dios Ticci Viracocha (que significa “Hacedor del Mundo”)
envió a sus hijos más poderosos en busca de tierras fértiles
para que puedan cultivar su producto más preciado, el maíz,
y lo compartiera con todos los hombres en la tierra.
Al final, solo Ayar Manco (Manco Cápac), acompañado de
las cuatro mujeres, fue capaz de llegar hasta el Valle del
Cusco donde al fin encontró tierras fértiles. En ese
momento él pudo hundir la Vara de Oro que recibió de su
padre, El Dios Sol, para que Manco Cápac pudiera
determinar el lugar en el que fundaría lo que
posteriormente sería el Imperio Inca o también conocido
como Tawantinsuyo.
Como vimos, en los dos mitos descritos existen elementos
comunes, como las parejas de hermanos, el dios sol y la
vara de oro, pero lo más importante en ambos casos es el
propósito final el importante: organizar, producir mejor y
adorar al Dios Sol.
Dioses y Hombres de Huarochiri
• Narración quechua recogida por Francisco de Ávila
(1598¿?). Franciscano (OFM), doctrinero y extirpador de
idolatrías, nacido en el Cuzco, 1573. Traducción del escritor
peruano José María Arguedas, quien señala:
• “Dioses y hombres de Huarochiri es el único texto
quechua popular conocido de los siglos XVI y XVII y el
único que ofrece un cuadro completo, coherente de la
mitología, de los ritos y de la sociedad en una provincia del
Perú antiguo.
• “Muestra con el poder sugerente del lenguaje no
elaborado, limpio de retórica, la concepción total que el
hombre antiguo tenía acerca de su origen, acerca del
mundo, de las relaciones del hombre con el universo y de
las relaciones de los hombres entre ellos”
En los primero dos capítulos cuentan la vida del mundo
antiguo, incluyendo la guerra entre las huacas (deidades).
El capítulo 3 describe el diluvio donde se salva una sola
persona. La llama juega un rol importante porque avisa que
habrá el diluvio.
En el capítulo 5, se relata el nacimiento de Pariacaca en
Condorcoto, nace de 5 huevos.
Cuenta la conversación de dos zorros (el de arriba y el de
abajo) mientras Huatycuri duerme. El zorro de abajo pregunta
cómo están los hombres de arriba, el otro zorro cuenta que el
hombre rico llamado Tamtañamca, que se hacía pasar por
hombre sabio como un dios, estaba enfermo y que no lo
podían curar. “la causa de la enfermedad es esta: a la parte
vergonzosa de la mujer (de Tamtañamca) le entro un grano de
maíz mura saltando del tostador. La mujer saco el grano y se
lo dio a comer a un hombre. Como el hombre comió el grano,
se hizo culpable;…”
• En el capítulo 14 se habla de la llegada de los españoles
(Huiracochas) y cómo se extinguió Cumiraya Huaricocha.
• En el capítulo 20 ya se habla de un solo dios, y que la gente
dejó sus antiguas creencias. Se extirparon las idolatrías. A
partir de este punto, las huacas son demonios que se
aparecen a las personas.
• Hombres y Dioses de Huarochiri es un relato extenso que
ha dado lugar a muchas interpretaciones y análisis por
parte de investigadores, especialmente antropólogos. Al
respecto es recomendable ver algunos videos que sobre el
particular se encuentran en youtube. “Significado Oculto
del Manuscrito de Huarochirí [Mitología inca]”
(https://www.youtube.com/watch?v=y-MmTZ6PLXo);
Cosmogonía Andina y vida potencial, entrevista a Zenón
Depaz Toledo (https://www.youtube.com/watch?
v=FK4rl_HIPyE).
El dibujo cosmológico de Santa Cruz Pachacuti
Yamqui

• El dibujo al que se hace referencia corresponde a un

artículo escrito por Blithz Lozada, quien hace referencia a
la obra La Relación de antigüedades deste reyno del Piru,
firmada por el cronista Joan de Santa Cruz Pachacuti
Yamqui de Salcamaygua, cuyo nombre indígena fue Pacha
Kuti Yamki Salqa Maywa. La obra data de principios del
siglo XVII.
 DIBUJO DE JOAN
SANTA CRUZ
PACHACUTI QUE
REPRESENTA
EL DISEÑO INCA EN EL
TEMPLO DE
CORICANCHA
DIVISIÓN DEL DIBUJO
DE JOAN SANTA CRUZ
PACHACUTI
EFECTUADA POR
LIONEL VALLÉE
 RELACIONES DE
GÉNERO EN EL DIBUJO
DE JOAN SANTA CRUZ P
ACHACUTI
SEGÚN
INTERPRETACIÓN DE
IRENE SILVERBLATT
Conclusiones
• Los mitos en general no son historias fabulosa de tradición
oral atribuibles a pueblos primitivos.

• Como nos lo explica Strauss “…tengo la impresión (…),

que la ciencia contemporánea está en camino de superar
este pozo y de que cada vez más los datos de los sentidos
serán reintegrados a la explicación científica como algo
que posee un significado, que tiene una verdad y que
puede ser explicado” (Lévi-Strauss Mito y significado 26.)
BIBLIOGRAFÍA:

1. Ávila Francisco de ¿1598? Dioses y hombres de Huarochiri. Traducción de José

María Arguedas. Instituto de Estudios Peruanos. 1966. Lima.
2. Eliade Mircea (1981). Tratado de historia de las religiones. Ediciones Era S.A.
México
3. Claude Lévi-Strauss (1977). Mito y significado. Las conferencias Massey de 1977. El
libro de bolsillo Antropología. Alianza Editorial
4. De la Riva-Agüero José (1966). Obras completas, Tomo V, Estudios de historia
peruana. Las civilizaciones primitivas y el imperio incaico. Pontificia Universidad
Católica del Perú. Lima
5. Medinaceli, X et al. (s/f) Bolivia, su historia, Tomo I De los orígenes a la
construcción de los Estados Prehispánicos 10000 a. C. - 1540 d. C. Coordinadora de
Historia. La Razón. La Paz.
6. “Significado Oculto del Manuscrito de Huarochirí [Mitología inca]”
(https://www.youtube.com/watch?v=y-MmTZ6PLXo);
7. Cosmogonía Andina y vida potencial, entrevista a Zenón Depaz Toledo
(https://www.youtube.com/watch?v=FK4rl_HIPyE).