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Fundamentos del conocer:

Epistemología de la complejidad
Fundamentos filosóficos de la Psicología
Profa. Carmen Inés Rivera Lugo
Marzo, 2021
En Montecarlo, los jugadores practican inducciones que ningún hombre de ciencia aprobaría. Pero no es del todo
fácil enunciar la diferencia entre las inducciones del jugador supersticioso y las del hombre de ciencia prudente...
¿Es la fe en el método científico sencillamente la superstición del científico apropiada a su tipo de juego?
Bertrand Russell, El Conocimiento Humano, 1977, p. 321
 
Hay que admitir lo difícil que es una discusión entre personas educadas en marcos generales distintos; pero nada es
más fructífero que tal discusión, ya que ha servido de estímulo a algunas de las más grandes revoluciones
intelectuales.
Karl Popper: en Lakatos, 1965, p. 156
 
Una persona atrapada en una confusión filosófica es como un hombre que se halla en una habitación de la que
quiere salir sin saber cómo. Intenta por la ventana, pero está demasiado alta; intenta por la chimenea, pero es
demasiado estrecha. Y si hubiera caído en la cuenta de volverse, habría visto que la puerta había estado siempre
abierta...
Ludwig Wittgenstein: en Ferrater Mora, 1966, p. 60
 
La vida está llena de cosas obvias que nunca nadie vio en forma alguna.
Sherlock Holmes (personaje de Arthur Conan Doyle)

Martínez Miguélez Miguel (1997) Introducción Necesidad de un nuevo paradigma. En El Paradigma Emergente. Hacia una
Nueva Teoría de la Racionalidad Científica. Edit. Trillas: México
Todas las cosas son «causadas y causantes, ayudadas y ayudantes, mediatas e inmediatas, y que todas (subsisten)
por un lazo natural a insensible que liga a las más alejadas y a las más diferentes». Blaise Pascal, matemático.

Beynam (1978), "actualmente vivimos un cambio de paradigma en la ciencia, tal vez


el cambio más grande que se ha efectuado hasta la fecha... y que tiene la ventaja
adicional de derivarse de la vanguardia de la física contemporánea".

Lo simple no existe: sólo existe lo simplificado.


Gastón Bachelard
La ciencia, entendida en su concepción tradicional, no puede entenderse cabalmente
a sí misma, no dispone de ningún método para conocerse y pensarse a sí misma. El
método científico no nos puede ayudar a entender plenamente el proceso
investigativo humano. En efecto, para que la ciencia pueda entenderse a sí misma,
tendría que ponerse también como objeto de investigación, debería auto-objetivarse.
Pero la vuelta reflexiva del sujeto científico sobre sí mismo es científicamente
imposible, porque el método científico se ha fundado en la disyunción del sujeto y
del objeto. La pregunta "¿qué es la ciencia?" no puede tener una respuesta científica
Necesidad y emergencia de una “nueva” epistemología
Epistemologías del siglo XX fallan en explicar el cómo del conocimiento
{común o científico} (García, Rolando) al
apoyarse en una concepción dicótoma, dualista, que ordena en virtud
de categorías antagónicas e irreconciliables: espíritu-materia; cuerpo-
mente; estructura-función, cantidad-calidad, sensible-racional; concreto-
abstracto.
Concepción de ciencia legitimada por el racionalismo cartesiano y la física
newtoniana y de los cuales, todavía hoy, somos producto (Palacio Gómez y
Ochoa Jaramillo, 2011). Morín llamó paradigma de la simplicidad al
conjunto de principios y características en que según él, se fundamenta tal
concepción. Veamos.
Paradigma de la simplicidad que fundamenta la ciencia
clásica (Morin, 2004)
Principio del Orden-Rey: universo regulado por leyes universales, de carácter absoluto, ahistórico,
decontextualizado. La ciencia busca descubrir y plantar la LEY y el ORDEN que rigen el universo. Es ciencia
de lo general, no de lo particular. Lo particular (la excepción) se excluye. Como el Universo obedece a leyes
deterministas, todo lo que parece desorden (es decir, aleatorio, agitador, dispersivo) sólo es apariencia porque
el conocimiento [común] es insuficiente para ver lo simple real detrás de lo complejo aparente. La relación
orden-desorden-organización no es solamente antagónica, es también complementaria y es en esa dialéctica
de complementariedad y de antagonismo donde se encuentra la complejidad.
Principio de la reversibilidad del tiempo - el tiempo es fenómeno solamente reversible se repite, regresa (“el
eterno retorno”) lo que supone ahistoricidad. Así, la visión simplificante, presume una causalidad lineal, simple;
exterior y superior a los fenómenos. (Lombardi y López, 2016). El pensamiento simplificante elimina el tiempo, o
no concibe más que un solo tiempo (el del progreso o el de la corrupción). (“Siempre p’al frente nunca p’atrás”)
Principio de la reducción o la elementalidad - los sistemas reducirse de sus partes simples o unidades
elementales, lo que hace posible formalizar, medir, computar.
Principio de disyunción – Se comprende el objeto aislándolo, separándolo de su entorno y ubicándolo en un
nuevo medio ambiente/entorno artificial que se controlaba, que era el medio de la experiencia, de la ciencia
experimental. Así mismo se separa el sujeto que conoce (que percibe y concibe) del objeto que se conoce.
Principio de la fiabilidad absoluta de la lógica para establecer la verdad intrínseca de las teorías, una vez
que éstas están fundadas empíricamente según los procedimientos de la verificación.
Más allá del paradigma de la simplificación…
Aunque la corriente del pensamiento complejo es relativamente
nueva en el dominio científico, es posible rastrear algunos de
sus rasgos distintivos en variadas prácticas y disciplinas a lo
largo de la historia de la humanidad. Por ejemplo…
 la mitología asume una relación indisoluble entre la emoción
y la razón, propia del operar del pensamiento complejo;
 la paradoja de lo uno y de lo múltiple, característica del
pensamiento complejo, se encuentra en el camino del Tao,
que propone un vivir sin esfuerzo en la conservación de la
unidad de todo lo existente;
 la invitación a no disociar las ciencias naturales y las ciencias
humanas, ya aparece en el ethos del humanismo
renacentista, que acude a un interés del científico por las
ciencias humanas y del humanista por los estudios científicos
Más allá del paradigma de la simplificación…
El paradigma de la simplificación fracasó en la búsqueda del ladrillo
fundamental; dos revoluciones científicas lo pusieron en crisis:
a) La física a principios del siglo 20 señaló la crisis del orden de la
separación.
b) b) Las ciencias sistémicas que reintegran las disciplinas alrededor de la
totalidad organizacional
 La física clásica en su obsesión por el elemento simple, descubrió la
molécula, después el átomo y por último la partícula, - pero
paradójicamente buscando lo simple, ha descubierto la inaudita
complejidad del tejido microfísico, y ha hecho posible entrever la
fabulosa complejidad del cosmos.
 El concepto de realidad esta hoy en crisis, ya que la física cuántica
desagregó la sustancia, y la partícula, de ladrillo elemental pasó a ser
una noción fronteriza concebible (onda, corpúsculo, cuark).
Más allá del paradigma de la simplificación…
No obstante lo anterior, el pensamiento occidental, basado en el modelo newtoniano-cartesiano de la ciencia no ha
asumido ni fácil ni positivamente la idea de la complejidad.
Ciencia [conocimiento científico] al abstraer, reducir, separar, calcular, decontextualizar, medir, dizque para
comprender/conocer, no es capaz de reconocer y aceptar la sistematicidad, la multidimensionalidad, la diversidad de
los fenómenos por lo que considera la complejidad como peligrosa, patológica, amenazante… (i.e. juventud como
peligrosa). Es decir que no puede
estudiar y resolver muchos problemas humanos vitales
verificar o justificar "científicamente" las bases o supuestos en que se apoya.
entenderse, conocerse, pensarse cabalmente a sí misma, por falta de método. El método científico no posibilita
entender plenamente el proceso investigativo humano.
Hacerlo requiere ponerse también como objeto de investigación, (convertirse en objeto de estudio de sí misma). Pero
la vuelta reflexiva del sujeto científico sobre sí mismo es científicamente imposible, porque el método científico se ha
fundado en la disyunción del sujeto y del objeto. (Miguélez Martínez, 1997 – Ver SEPARATA Necesidad de un nuevo
paradigma)
La pregunta "¿qué es la ciencia?" no puede tener una respuesta científica (Morin, 1984).

.
Antecedentes de la teoría de la complejidad
 La cibernética (1942) y la causalidad circular, de retroalimentación, comunicación e información, que es clave para
un nuevo modelo de pensamiento circular, distinto al lineal. La causalidad lineal separa y efecto, y la causa precede
inevitablemente al efecto y este a su vez precede a la causa. La causalidad circular expone que el efecto se transforma
en causa de si mismo [una retroacción]
 La teoría de los sistemas (mediados siglo 20) que reto la concepción newtoniana del mundo
 El paradigma comunicacional, muy importante a finales del siglo XX que focaliza en la ‘coordinación de
transformaciones’ de la actividad comunicativa y sus componentes organizacionales, desde un acercamiento sistémico,
complejo.
 La teoría computacional de la mente la mente humana como un sistema de procesamiento de información muy
similar en cuanto a su arquitectura interna o estructura interna, o incluso casi idéntico, al de una computadora digital.
teoría funcionalista que concibe la mente como un sistema de tratamiento de información y compara el pensamiento
 con un cálculo [cómputo]. Programa [algoritmo-secuencia de instrucciones] – complejo organizador-productor
cognitivo - que implica la aplicación de un determinado sistema de reglas . Ver: ?Qué es un algoritmo?
https://www.youtube.com/watch?v=U3CGMyjzlvM
 Autopoiesis - La vida como autoproducción, producción propia, actividad propia. (Maturana y Varela (principios de
los 70). Ver: La autopoiesis de Humberto Maturana, la definición de vida del biólogo chileno que hizo reflexionar hasta
al dalái lama. https://www.bbc.com/mundo/noticias-46959865
El paradigma epistemológico de la complejidad
(Martínez Miguélez, 1997)

Desde finales siglo XX los supuestos del paradigma de la simplicidad se han visto severamente puestas en
tela de juicio y necesitadas de una revisión radical
El mundo de hoy - se caracteriza por sus interconexiones a un nivel global en el que los fenómenos
físicos, biológicos, psicológicos, sociales y ambientales, son todos recíprocamente interdependientes.
Dar cuenta de este mundo adecuadamente requiere una perspectiva más amplia, holista y ecológica;
una nueva visión de la realidad, un nuevo "paradigma", es decir, una transformación fundamental de
nuestro modo de pensar, de nuestro modo de percibir y de nuestro modo de valorar, de hacer psicología,
por ejemplo.
Un paradigma que se apoye en el supuesto de la coherencia lógica y sistémica de un todo integrado que
se basta a sí misma como principio de inteligibilidad.
Beynam (1978), confirma lo que considera un “…el cambio más grande que se ha efectuado hasta la
fecha…) (en la ciencia)... que emana de la física de la complejidad e incide en todas las áreas del
conocimiento. Imprescindible anotar que la epistemología de la complejidad no rechaza “…las
aportaciones de Galileo, Descartes o Newton, sino que las integra en un contexto mucho más amplio y con
mayor sentido”
El paradigma epistemológico de la complejidad: Principios
(Morin, 2004) (Palacio Gómez & Ochoa Jaramillo, 2011)

Morin plantea que, frente a la incertidumbre y lo imprevisto, frente a la trama compleja de orden, desorden y
organización que nos constituye, existe “una crisis de entendimiento”. Propone tratar de resolver esta
disociación transformando cómo pensamos. Dice “el pensamiento que aísla y separa tiene que ser
remplazado por el pensamiento que une y distingue. El pensamiento disyuntivo y reductor debe ser
reemplazado por un pensamiento complejo, en el sentido original del término complexus: lo que está tejido
en conjunto”.
La complejidad reclama que para elaborar un conocimiento exhaustivo de los fenómenos humanos
necesitamos integrar en red los diferentes niveles que los constituyen: lo biológico, lo psicológico, lo
sociológico, lo ético, lo económico, lo histórico, etc. La vida diaria nos muestra cómo todos estos ámbitos se
están influenciando mutua e incesantemente a cada instante. Por ejemplo, las enfermedades afectan lo social,
los fenómenos sociales afectan la economía, la economía afecta el ambiente, los fenómenos ecológicos
afectan la biología, la evolución de la biología incide en la salud, y así sucesivamente.
Aun así estudiamos estos fenómenos manteniendo fronteras rígidas entre disciplinas que impiden alcanzar
una comprensión compleja y dinámica de los fenómenos estudiados. Para las ciencias de la salud, por
ejemplo, trascender la mirada lineal, de especialización deviene asunto vital.
Aunque poco habituados todavía al pensamiento "sistémico-ecológico“, practicarlo cambia cómo apreciamos
y entendemos la realidad.
Ver: Los 7 principios guía planteados por Morin https://es.slideshare.net/oscarm52/los-7-principios-de-morin
Principio dialógico
Considera la relación entre elementos opuestos reconociendo su
complementariedad. Se trata de considerar la interacción entre los
contrarios no superarlos. Permite mantener la dualidad en el seno
de la unidad, asociando dos términos en su relación
complementaria y antagónica.

Pensar de forma dialógica es estar bajo una praxis del pensar que
hace posible considerar, a la vez, lo complementario, lo concurrente
y lo antagonista, de modo que, incluso a veces nos parece que no
sabemos dónde estamos, precisamente nos encuentra en lo
fronterizo o lo difuso, aprendiendo a percibir con nitidez.
Principio de recursividad
Plantea que muchos de los procesos dados en el universo, naturales como
sociales, vuelven a incidir sobre los resultados, Es decir, el efecto se vuelve causa
y la causa se vuelve efecto, o, los productos se vuelven productores.
Por ejemplo: las emociones vuelven a ocurrir sobre un cuerpo que es el resultado
de sus emociones previas; el individuo hace cultura y la cultura hace a los
individuos; la biología permite el surgimiento de lo cultural y lo cultural modula el
curso que sigue lo biológico
El principio de recursividad organizacional se basa en la idea de bucle, rizo, de
circulación, de circuito, de rotación. No es sólo la idea de interacción, sino un
proceso que asegura la existencia y la constancia de la forma. Por ejemplo, los
torbellinos o remolinos que nacen del encuentro de dos flujos interrelacionados y se
organizan en un movimiento rotativo. Movimiento que capta el flujo, lo succiona, lo
hace girar, le imprime la forma de espiral y después lo expulsa.
Principio hologramático
Reconocer una estrecha relación entre el todo y las partes que lo constituyen como
componentes. Si bien es cierto que los sistemas complejos tienen la característica de
que el todo es más que la suma de sus partes, también lo es que en las partes
pueden encontrarse rasgos primordiales del todo y que en el todo pueden
encontrarse rasgos distintivos de las partes. El principio hologramático es un tipo
asombroso de organización en la que el todo está en la parte que está en el todo
(holos), y en el que la parte podría ser más o menos apta para regenerar el todo
(Morin)
Por ejemplo, vemos el principio hologramático en la información genética que guarda
una célula del organismo al cual pertenece, cada neurona detenta la información
genética de todo el organismo.
Este principio busca superar el principio del “holismo” que no ve más que el todo, pero
también busca superar el “reduccionismo” que no ve más que las partes.
Otros principios
 Principio de movimiento de lo real: La realidad que observamos aparece como estable, tangible,
fija, lo que es una ilusión. Por el contrario, el universo, la vida, lo humano son realidades
dinámicas, en permanente movimiento
 Principio de autonomía/dependencia o auto-eco-organización: La autonomía de lo viviente
emerge a través de su actividad de auto-producción y auto-organización, que supone una
dependencia y su auto-organización es un auto-eco-organización
 Principio de causalidad compleja. Ni determinista o lineal, ni probabilística de carácter
estadístico, pues en ambas la idea misma de causalidad sigue siendo rígida, lineal, estable,
cerrada, mecánica: “en todas partes, siempre, en las mismas condiciones, las mismas causas
producen los mismos efectos; no podía darse el caso de que un efecto desobedeciera a la
causa… Complejizar la causalidad implica, por tanto, sustituir la relación causa-efecto, por su
recursividad. Así, el estado final, aunque sigue siendo final, es también inicial, y el estado inicial
es también final.
 Principio de incertidumbre: el error como conocimiento. El método-estrategia del pensamiento
complejo concibe la verdad como una verdad relativa, temporal y, por tanto, provisional. En este
sentido, Morin afirma que el conocimiento es biodegradable. Una visión opuesta a la ciencia
tradicional, que pretende certezas y seguridades permanentes
Para abordar el conocer una realidad compleja, se requiere

 asociar el objeto a su entorno.


 unir el objeto a su observador.,
 Concebir al objeto como organización (viviente, social), como actividad productora (lo que
implica reconocer el movimiento del objeto y de su observador).
 no centrarse en la búsqueda de los elementos simples, sino en lo compuesto (lo que supone
articular las diversas contribuciones de disciplinas y saberes).
 afrontar las contradicciones e incertidumbres ocultas en el conocimiento (y, en
consecuencia, aceptar la necesaria apertura de todo conocimiento).
 aceptar el conocimiento como parcial, provisional y relativo.
 reconocer otros conocimientos no científicos que intervienen en el conocimiento de lo real
Referencias
 Beynam, L (1978). “The emergent paradigm in science”, Revisión Journal, 1(2).
 Lombardi, Olimpia y López, Cristian. 2016. "La flecha del tiempo y la irreversibilidad". En Diccionario
Interdisciplinar Austral, editado por Claudia E. Vanney, Ignacio Silva y Juan F. Franck. URL=
http://dia.austral.edu.ar/La_flecha_del_tiempo_y_la_irreversibilidad
 Martínez Miguélez Miguel (1997) El Paradigma Emergente. Hacia una Nueva Teoría de la Racionalidad
Científica. Edit. Trillas: México
 Morin Edgar La epistemología de la complejidad. Gazeta de Antropología, 2004, 20, artículo 02 · Recuperado
de http://hdl.handle.net/10481/7253 el 4/5/2021
Palacio Gómez, C. & Ochoa Jaramillo, F. Complejidad: una introducción. Ciência
& Saúde Coletiva, 16(Supl. 1):831-836, 2011
 Rolando García. Videoconferencia Epistemología y Teoría del Conocimiento. https://youtu.be/qJRhjh3qNd0

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