Dogma de la Asunción de María

Integrantes:
• Ángel Andrés Albarracín
• Andrés Felipe Marín
• Alexander Felipe Cerón
• Juan Pablo Vásquez
 Mural “Santa María de Cahabón: La unión de dos culturas teniendo como mediadora a la Santísima Virgen”.
Rosamaría (1994). Parroquia de Santa María Cahabón, Alta Verapaz, Guatemala. Óleo sobre tela de 3.67 x 16 m.
 La unión con su Hijo fue causa de que ya,
en esta vida terrena, María recibiese de
grado singular las gracias obtenidas por
Él: en previsión de los méritos del Cristo,
fue preservada de todo pecado por una
especial gracia divina; engendró y dio a luz
a su hijo Jesús sin menoscabo de su
virginidad; participó íntimamente de la vida
terrena de su Hijo; por su aceptación a la
voluntad de Dios, fue partícipe de la obra
redentora, siendo configurada con Cristo
de forma única. Por ello, María fue
también asociada por el Padre de modo
extraordinario a los misterios gloriosos
de Cristo resucitado y a la obra
redentora de Cristo.
1. CONTEXTO HISTÓRICO EN EL QUE
SURGE EL DOGMA
Una realidad
dogmática
testimoniada en la
Tradición: Siglo IV
surgen las primeras
posturas planteadas
por los Padres de la
Iglesia.
Contexto de post
guerra: la humanidad
ha perdido la fe en sí
misma. María
compañera de la Virgen de la Asunción, Nebaj Quiché, Guatemala.
esperanza.
2. EL SENTIDO DE SER PRESENTADO
DE ESA MANERA
Sentido teológico: unida a
Cristo glorioso:.
Sentido eclesiológico y
escatológico: primicia y ejemplo
de la Iglesia, realización
anticipada, para María, de
aquella glorificación escatológica
que tendrán todos los justos en la
resurrección al final de los
tiempos.
Sentido antropológico: en
medio de una Europa dividida
por la post guerra, se plantea la
sublime dignidad de María.
Virgen de la Asunción, Colotenango Guatemala.
 3. FUENTES PARA LA
FORMULACIÓN DEL DOGMA

 Sagradas Escrituras.
 Fe de los fieles y el culto.
 Fiesta de la dormición/asunción en las liturgias
de la Iglesia de Oriente y Occidente.
 Tradición de los Padres de la Iglesia.
 Teólogos escolásticos y posteriores que usan
con libertad los hechos y dichos de la Sagrada
Escritura.
 4. FORMULACIÓN DEL DOGMA
 “…verdad fundada en la Sagrada Escritura, profundamente arraigada en
el alma de los fieles, confirmada por el culto eclesiástico desde tiempos
remotísimos, sumamente en consonancia con otras verdades reveladas,
espléndidamente ilustrada y explicada por el estudio de la ciencia y
sabiduría de los teólogos-, creemos llegado el momento preestablecido
por la providencia de Dios para proclamar solemnemente este privilegio
de María Virgen.” (MD 41).

 “Por tanto, después de elevar a Dios muchas y reiteradas preces e

invocar la luz del Espíritu de la Verdad, para gloria de Dios omnipotente,
que otorgó a la Virgen María su peculiar benevolencia; para honor de
su Hijo, Rey inmortal de los siglos y vencedor del pecado y de la muerte;
para acreditar la gloria de esta misma augusta Madre y para gozo y
alegría de toda la Iglesia, por la autoridad de Nuestro Señor Jesucristo,
de los bienaventurados apóstoles Pedro y Pablo y por la nuestra,
pronunciamos, declaramos y definimos ser dogma de revelación divina
que la Inmaculada Madre de Dios, siempre Virgen María cumplido el
curso de su vida terrena, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria
celeste.” (MD 44).
5. IMPORTANCIA DEL DOGMA EN LA
FE MARIANA HOY

“El dogma debe permanecer, pues, como

algo abierto que responda a los anhelos y a
las preguntas del pueblo de Dios. No
remite meramente a una fórmula jurídica,
sino al propio misterio cristiano, que no es
“misterio lógico”, sino “misterio de
salvación”… Acompaña a la evolución de
los tiempos y a las nuevas necesidades de
la sociedad”

Gebara, Ivone
 5. IMPORTANCIA DEL DOGMA EN LA
•
entenderse desde la esperanza.
FE MARIANA HOY
La asunción de la Virgen María debe
• Llamados a ser testigos de
• Desde la resurrección de Cristo la obra salvífica de Dios
• Así como María fue asunta al cielo, así • La misión de prolongar en
también nosotros podemos ser asuntos Escatológico nuestras vidas la obra
en toda nuestra dimensión salvífica de Dios.

• María es la primera redimida. Eclesiológico

• Descubre la gloria plena en la resurrección.
• Estamos a la espera de la misma gloria Gloria plena
después de la muerte. •María no reemplaza a Jesús, pues él es el
único camino que conduce al Padre.
• En virtud de la resurrección de Cristo,
• María como ejemplo y figura de la María es llevada al cielo en cuerpo y alma.
Comunidad cristiana. • María no
• Ella es la primera redimida, porque creyó y solamente
Modelo del
camina con nosotros para que también nos Cristológico está en ser la
redimamos.
Creyente
madre de
Jesús, sino en
• María se nos muestra el ya cumplido (escatológico) el Fiat que hizo
gracias al seguimiento de la Gloria de Cristo. Seguimiento posible que el
• Resulta fundamental seguir el modelo de María, como verbo se
hermana nuestra por medio del E.S. encarnara.
 6. ELABORACIÓN COMPRENSIVA A
TRAVÉS DEL LENGUAJE DE ESE
DOGMA HOY 
• "El dogma debe permanecer,
pues, como algo abierto que responda a los
anhelos y a las preguntas del pueblo de Dios
(…) Es misterio de salvación"  (Gebara,
Ivone, María mujer profética, 103)

• La Asunción de María no es sinónimo de

exaltación.  Ella es asunta al cielo por su 
condición  humana, sencilla, humilde,
mujer de fe que camina con su pueblo.

• De este modo, el dogma de la Asunción de

María hace parte de una trayectoria, un
proceso de fe; el dogma es algo vivo,
real, parte integral de la vida eclesial,
dinámica y siempre en movimiento. (Ibíd. 131)
6. ELABORACIÓN COMPRENSIVA A
TRAVÉS DEL LENGUAJE DE ESE
DOGMA HOY 
•  Se hace necesario releer el dogma a la luz de
la vida cristiana hoy.

• "Madre de los pobres, de los peregrinos, te pedimos por America

Latina. Tierra que visitas con los pies descalzos, apretando fuerte
un niño en tus brazos". 
Card. Eduardo Pironio y Gilmer Torres

• Así, en el contexto latinoamericano se comprende la presencia de

María  toda de Dios que supo escuchar, acoger y practicar la
Palabra de Dios; María es también toda del pueblo, mujer de
Nazareth que vivió la fe en medio del dolor y del amor, la
angustia y la esperanza... (Cfr. Gebara, Ivone, María mujer profética, 179-184)
 5. BIBLIOGRAFÍA

 Bastero, Juan. –Fidalgo, José. Mariología. EUNSA, Navarra, 2015.

 Gebara, Ivone. –Bingemer, Clara. María mujer profética. Cristianismo y
sociedad. Ed. Paulinas. Madrid, 1987, p. 129 ss.
 Laurentín, R. Los dogmas y sus límites. En: Iniciación a la práctica de
la teología. Dogmática 2. Ed. Cristiandad. Madrid, 1985, pp. 433-472.
 Schillebeeckx – C. Halkes. María ayer, hoy y mañana. Verdad e
Imagen, Sígueme, Salamanca, 2000.
 Constitución apostólica Manificentísimus Deus (1950).