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ESCUELA DE HUMANIDADES
MAESTRÍA EN HERMENÉUTICA
LITERARIA
(Pérez, 1998)
Indice temático de la sesión:
Referencia: Si la poesía homérica es canto épico oral, entonces el núcleo del relato es
doble: a) genealogías de dioses y b) gestas de héroes (Hesíodo, Teogonía, 100-101)
Aedos aoidé: “canción”/ oimé: Rapsodo (a) s rhábdos: Poeta poiéin: “frabricar, crear”/
“tema” (Aoidós) “bastón”/rhaptein: “cantor de Poiésis: “el arte que imita por
costuras”-Raptha épea: “poemas medio del lenguaje, en verso o
entrecosidos” prosa”
1. Nombre empleado para designar al 1. Nombre empleado para designar al 1. Nombre usado para designar al individuo
cantor que “actúa oralmente” sirviéndose recitador o declamador de odas que produce algo a parir de elementos
de herramientas mnemotécnicas preexistentes
2. Se especializa en crear poemas orales 2. Se especializa en interpretar narraciones 2. Su tarea es triple: componer la letra,
en los que se cuentan intervenciones compuestas en hexámetros en las que se música y danza de sus obras
divinas y hazañas de personajes cuentan intervenciones divinas y hazanas de
legendarios. personajes legendarios
3. Personajes ambulantes que obran como 3. Personajes ambulantes o sedentarios que 3. Aparición del “yo” lírico”
“funcionarios de la soberanía” ejercen una suerte de magisterio social
(Marco de acción: residencias palatinas) (Marco de acción: poleis/fiestas religiosas)
Gremio de los Homéridas
4. Se acompañan de una lira o cítara 4. Se acompañan de un bastón o vara, 4. Temas varios, pero con enfásis en la
semejante al skeptron o cetro homérico expresión de emociones y sentimiento
personales
5. Cualidad poseída: Nóos: captación de lo 5. Cualidad poseída: conocimiento de la 5. Firman sus obras.
sensible y comprensión de su significación escritura
D. ¿Qué sentido tiene la invocación a las Musas al comienzo del poema
épico?
(El papel de la memoria en la técnica de composición oral)
Meleté: “disciplina
indispensable para ejercer el
Premisa: oficio de aedo: atención y
Musa: “palabra cantada, palabra concentración Mnemosyné:
ritmada”. Mnemé: “nombre de la Memoria:
“La palabra del aedo, tal como se función psicológica que “Lo que es, lo que iba
desarrolla en la actividad poética, permite la improvisación, la a ser y lo que había
es solidaria de interpretación en acto o la
recitación” sido”
dos nociones: Musa y Memoria” Monte (Ilíada, I, 70).
Helicón Aoidé: “El producto de la
actividad, es decir, el canto
mismo”
1. Bajtín, M. (2012). “Épica y novela”. En: Teoría y estética de la novela. Madrid: Taurus.
2. Bochetti, C. (2006). El espejo de las Musas. El arte de la descripción en la Ilíada y la Odisea. Chile: Universidad de
Chile.
3. Castoriadis, C. (2006). Lo que hace a Grecia. 1. De Homero a Heráclito. Seminarios 1982-1983. La creación humana
II. Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica.
4. Cavallero, P. A. (2014). Leer a Homero. Ilíada, Odisea y mitología griega. Buenos Aires: Editorial Quadrata.
5. Dalby, A. (2008). La reinvención de Homero. El misterio de los orígenes de la épica. Madrid: Gredos.
6. Detienne, M. (2004). Los maestros de la verdad en la Grecia arcaica. México: sextopisoeditorial.
7. García Gual, C. (1985). “Los héroes griegos”. En: Revista Cultural de Occidente, 46, 17-34.
8. Homero. (1991). Ilíada. Traducción, prólogo y notas de Emilio Crespo Güemes. Madrid: Gredos.
9. Homero. (2013). Odisea. Prólogo y traducción de Fernando Gutiérrez. Barcelona: Random House Mondadori.
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11. Ong, W. (1994). “El descubrimiento moderno de las culturas orales primarias. Una conciencia temprana de la
tradición oral”. En: Oralidad y escritura. Tecnologías de la palabra. Colombia: Fondo de Cultura Económica.
12. Vélez Upegui, M. (2018).“Palabras aladas. La figura del aedo en los poemas homéricos”. En: Co-herencia. Revista
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