LXI Congreso Internacional de Americanística, Sesión Derechos

Indígenas e indigenismo: una discusión transnacional

Modernidad y Contemporaneidad de los derechos

indígenas: una lectura alter-nativa del De Thesauris
de Bartolomé de Las Casas 

Francesco Orlandi​
PhD Candidate, Department of Archaeology​
University of Exeter
  Discursividad de los Derechos Humanos (Baxi 1998)

“modernidad”: lógica de inclusión/exclusión determina

“quiénes pueden hablar”, “cómo se puede hablar”, “qué se
puede nombrar y conversar” → las violaciones de los
derechos ocurren solo cuando se trasgreden los límites
discursivos establecidos de forma univocal.

“contemporaneidad”: a partir de la enunciación de los

derechos humanos desde el Estado se desprenden
resistencias fundamentadas en un “orden no-discursivo de
la realidad” que permiten pensar la violación de los
derechos no solo desde el punto de vista de la transgresión
de un discurso enunciado, sino también de la exclusión de
un orden alternativo de las cosas → discursividad dialógica
y material.
Las políticas de reconocimiento de la diversidad
cultural abren un espacio de emancipación,
pero constreñido por la lógica de regulación
social (Sousa Santos 2010)

La enunciación del valor universal de la

diversidad cultural se ha producido gracias a las
luchas gestadas por los “movimientos sociales”
desde
  la práctica culturalmente relevante del
derecho a la autodeterminación de los pueblos
(cf. Escobar 1999: 133; Rajagopal 2005; Stavenhagen
2010; Svampa 2008),

Sin embargo, el ejercicio autorizado de esta

diversidad se mantiene firmemente anclado a
la única soberanía pensable y posible del
estado nacional (Hale 2004,  Engle 2010, Povinelli 2001).
 Visualizar historias ausentes, “alter-
nativas” (Trouillot 2004) de la formulación
universal de los derechos humanos →
memoria larga de la relación entre
derechos y patrimonios.

Sistema
Patrimonios/Derechos

Rastrear afectos temporales y espaciales

que permitan “incorporar la historia en
la propia persona” (Fanon 1965)→
activación de relacionalidades y
solidaridades subalternas.
 Modernidad, Patrimonios y Derechos
(Barreto 2013, Federici 2004, Maldonado-Torres 2017, 2007)

Planisferio de Cantino, 1502. Biblioteca Universitaria Estense, Modena. Primera representación gráfica de la Línea de Tordesillas
(Bula Inter Coetera, 1493)
 La “Contemporaneidad” del De Thesauris de Bartolomé de las Casas

• Teoría legal de soberanía indígena – y de resistencia a la

opresión [¿Qué causa hay más justa de mover guerra que el
rechazo de la esclavitud?] – fundamentada en el derecho
natural de los pueblos a su libertad, consentimiento y
capacidad de elegir sus legítimos soberanos.

• Ilegitimidad de la apropiación de “tesoros, riquezas u objetos

preciosos que aquellos sepultaron con sus difuntos en los
sepulcros y en los llamados 'Guacas’”.

• Visualización de la “materialidad” de la violación de relación

entre personas, cosas y lugares enunciación de la
universalidad del derecho humano al patrimonio cultural
desde la diferencia y la visualización del sufrimiento padecido
por sus Otros

John Carter Brown Library. https://archive.org/details/dethesaurisdoced00casa/

“por el mismo derecho y por el mismo hecho por los que nuestros Reyes recibieron del
Sumo Pontífice tal institución o nombramiento, no se les transfirió el dominio o la
posesión de todo aquel mundo” (Las Casas 1992[1563]: 75).

“no basta sólo para reinar el consentimiento del rey o su voluntad de reinar, sino que
es necesario que intervenga el consentimiento del pueblo para que el contrato tenga
valor y, en consecuencia, el rey pueda reinar conforme a derecho” (Las Casas
1992[1563]: 313-315).

“[M]ás bien aquellas gentes y pueblos pueden probar, con la autoridad

del derecho natural y de gentes [autoritate iuris naturalis et gentium] “Anti-Discurso
que los españoles son tiranos que invadieron reinos ajenos contra el “Anti-Discurso
derecho natural [...] Y esto lo hicimos no fundados en otro motivo sino el dedelala
de que éramos más fuertes (más bien podría decirse: más desgraciados) Modernidad”
Modernidad”
(Dussel 2004)
que ellos. Por esto, ahora somos posesores injustos y sumamente (Dussel 2004)
violentos.” (Las Casas 1992[1563]: 335).
Una genealogía crítica de la consulta previa, libre e informada

La citada notificación acerca de la causa y el fin de la llegada de los“

españoles, que tiene que hacerse y anunciarse a las gentes de aquel
mundo de las Indias, debe ser oportuna, pacífica (esto es: libre de
cualquier perturbación que pueda afectar el entendimiento y la
razón), suave y amistosa, muy moderada y conciliadora de los ánimos
de los oyentes; finalmente debe hacerse lentamente, en el transcurso
de un cierto tiempo y no de repente (en el momento de la llegada de
”​los españoles)
 
)​​ Las Casas 1992[1563]: 149(
“Pero con engaño puede hacerse cristiano….”
Waman Poma de Ayala (1615) cit. Rivera Cusicanqui (2015: 279)

Las Casas atestiguó el sufrimiento y la “herida colonial”

(Mignolo 2005) de los pueblos indígenas, pero no es capaz
de habitarla.

Su “amor por el Otro” (Todorov 1987) transforma los

indígenas de sujetos colectivos con derecho a la libre
determinación en “objetos de protección” de un sistema
que no pueden manejar por sí solos (Spivak 2011).

El resultado es una tentativa de traducción que fracasa

por asumir y aspirar a “un sentido único y transcendente”
y presumir de “una univocalidad originaria y una / Cay coritacho micunqui? [¿Es éste el oro que
redundancia última” (Viveiros de Castro 2010:78-79) comes?] / Este oro comemos. / en el Cuzco /
Waman Poma (1615) Cap. 19, Dibujo 147. El
Ynga pregunta al español qué come. El español
responde: "Este oro comemos".