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LA IGLESIA

MEDIEVAL
 EL ALTO MEDIOEVO (VI al X)
 EL BAJO MEDIOEVO (XI al XV)

Los tres primeros siglos de vida la Iglesia es


ilícita y perseguida.
A partir del siglo IV ya es oficialmente
reconocida por el imperio Romano.
LA ETAPA MEDIEVAL
El emperador se vuelca a la Iglesia con toda
clase de prerrogativas, privilegios y honores;
todo se comienza a sacralizar.
Se exaltan los ministros, y comienzan a ser
personalidades importantes en la sociedad; los
Obispos comienzan a asumir un estilo de vida
como los más altos nobles del imperio.
Se fusionan la Iglesia y el imperio.
El sacerdocio y el Episcopado se tornan una
carrera, los ministros adquieren el status de
dignidad; todo de clericaliza y se deslaiciza.
IMPERIO ROMANO Y LOS
BÁRBAROS
Acontecimiento importante es el derrumbe del
imperio Romano y la invasión de los pueblos
bárbaros.
Surgen nuevos reinos y sociedades nacionales;
el imperio romano sólo subsiste en
Constantinopla hasta el siglo XV.
Surge una nueva problemática: La Iglesia es la
única que sobrevive a la invasión bárbara; la
Iglesia es la única heredera de la cultura y
civilización romana; hay que evangelizar a los
pueblos bárbaros.
La vida de la Iglesia se somete a un proceso de
conservadurismo.
Adopta oficialmente las estructuras del imperio romano:
 la lengua latina
 los elementos litúrgicos de la cultura romana vestiduras,
etc.
Se fusiona con elementos de la cultura bárbara:
 Las relaciones de vasallaje, de subordinación y protección
 Los Obispos pasarán a ser señores feudales y los presbíteros
y fieles vasallos del señor.
Los cargos eclesiales comienzan a manipularse y pasan a ser
patrimonios familiares; así la iglesia queda totalmente
monarquizada, feudalizada y mundanizada.
La jerarquía adquiere un aire señorial y noble.
ALTO MEDIOEVO S. IV AL X
En esta etapa histórica la Iglesia sufre un
proceso de germanización; en este gran
cambio se pasa del modelo misterio,
eucarístico y comunión al modelo de
CRISTIANDAD ; Iglesia medieval es sinónimo de
Iglesia principesca y Señorial
EL MODELO DE CRISTIANDAD
Determinado por el influjo bárbaro y la
dominación del poder civil, pasa así la religión
bajo el dominio político.
Contexto de fusión entre lo monárquico y lo
sacerdotal.
Se sacraliza la figura del rey identificándose
plenamente lo político y lo religioso.
A partir de este modelo cuando hay una
conquista política se produce paralelamente y
obligatoriamente una cristianización masiva, por
ejemplo Carlo Magno exigía el bautismo como
signo de fidelidad y adhesión al imperio.
AGUSTINISMO POLITICO
Lo terreno está sometido a Dios y por ende a la
Iglesia que lo representa según su teodicea, así
afirma S. Agustín: "en caso de conflictos con
los herejes el poder sacerdotal puede recurrir
al uso de la violencia pidiéndole al rey para
que defienda la Iglesia“.
La espada al servicio de la cruz, lo que
permitirá en un futuro las cruzadas y la
inquisición.
HIEROCRACIA o CESAROPAPISMO, es decir los
dos poderes que manejan la sociedad.
IGLESIAS NACIONALES
Se identifican con los territorios dominados
(Langobardos, Visigodos, Galos, etc.), esto
supone la pérdida de autonomía de las Iglesias
locales, surgen así también los Sínodos
Nacionales y los Concilios Nacionales
convocados por el rey.
Los obispos ocupan un primado importante,
pero más poder tienen los Obispos de la capital
nacional donde reside el rey.
EDIFICIOS ECLESIÁSTICOS
La construcción refleja la eclesiología que se vive: el altar
pegado a la pared, el sacerdote de espalda, una reja
entre el presbítero y los fieles, el lujo desmesurado, etc.
Se da un proceso de JUDAIZACION del cristianismo,
retomando elementos del A.T., se comienza a coronar a
los reyes en la Iglesia, comienza la práctica del celibato
relacionada con la impureza; o sea que se permitía el
matrimonio en los sacerdotes pero con continencia
sexual, hasta el concilio IV de Letrán 1215 se legislará la
ley del celibato.
La causa económica para establecer la ley del celibato,
en virtud que los hijos de los clérigos y Obispos eran los
destinatarios de la herencia y la Iglesia perdía su
patrimonio material.
SE PONEN DE MODA …
Las vestiduras eclesiásticas civiles para distinguirse de todos
los demás
En cuanto a la liturgia eucarística es sacerdote ofrece en
nombre propio y no del pueblo la acción y se comienza a
entender en el sentido sacrificial
Surgen así las oraciones personales, secretas;
Los fieles no comulgan solo tienen derecho a ver la hostia
consagrada,
Se le quita el nombre de Eucaristía y se le llama "ite misa
est".
Así la figura del sacerdote pasa a ser sagrada y misteriosa
como todo el culto, se aparta del pueblo y pasa a ser como
un personaje mágico con poderes extraordinarios.
La imagen de Dios también cambia se deja al Dios del amor del
N.T. y se retoma el Dios de la ley del A.T.
Las ideas de demonio, juez, infierno, etc.
La cristología se torna señorial y la imagen de Jesús es la de
Cristo Rey.
Comienzan a proliferar las indulgencias y las reliquias para
salvarse y evitar el infierno;
La penitencia cambia se privatiza e individualiza,
El sacerdote puede absolver esta pena y asume la figura de juez.
La misa se privatiza y comienzan las intensiones particulares
para ganar indulgencias.
El sacerdocio se torna definitivamente una carrera, es un oficio
que se aprende y para ello surgen los manuales morales de
casuística.
ECLESIOLOGIA CIPRIANICA
San Cipriano de Cartago afirmaba que en el
texto de Mt. 16, 16-19 "tu eres pedro..." es una
concepción teológica con la cual se le dio a
Pedro el poder de las llaves, que es el poder
de jurisdicción, por tanto todos los Obispos de
la Iglesia participan del poder de las llaves, es
decir todos tienen poder autónomo; esto
posibilita una eclesiología de comunión y
colegialidad de los Obispos, o sea que el poder
Papal no debe interferir en la jurisdicción del
Obispos.
ECLESIOLOGIA AGUSTINIANA
Sostiene que Pedro personifica a toda la
Iglesia universal -no sólo a los Obispos-; es
decir que toda la Iglesia recibe el poder de
las llaves y algunos participan de un modo
especial; esta corriente da autoridad
honorífica al Papa pero no jurídica; acepta
la primacía romana como apelación en
determinados casos.
Las dos corrientes defienden el Episcopalismo.
La vida de la Iglesia se tienen que regir según la
autoridad de los Obispos, pero estos están normados y
sometidos a la tradición y a los cánones sinodales y
conciliares
Con estas corrientes se consolida la "Cathedra Episcopal"
y su feudalismo; los símbolos de la liturgia acompañan la
realidad que se vive, el anillo, la silla gestatoria
episcopal.
Surgen también los beneficios eclesiales que los concede
el Obispo a determinados presbíteros, esto posibilita
corrupciones porque muchas veces tanto el Obispo como
los presbíteros no residen en la sede de los beneficios
que poseen y cobran su paga por ser los titulares de
dicho beneficio, por derecho de estola, más el diezmo y
limosna del beneficio.
CORRIENTE ECLESIOLÓGICA
PAPAL LEONIANA
Propugnada por dos Papas: San León Magno y
San Gregorio Magno.
Pedro no es el predecesor de todos los
Obispos, sino del Papa, así comienza a
hablarse del "Sucesor de Pedro“
El Papa es la fuente de toda la autoridad que
se da en la Iglesia, y de esta fuente brota la
autoridad de los Obispos.
Los Obispos no tienen jurisdicción por el
sacramento del orden sino por la autoridad del
Papa.
El Obispo necesita ser confirmado por el Papa;
y esta norma se pone por encima de la
tradición, de los cánones, sínodos y concilios
EL BAJO MEDIOEVO SIGLOS XI
AL XV
La Iglesia necesita reformas morales y
estructurales, hasta esta fecha la Iglesia
estaba dominada por laicos feudales y en un
alto grado de corrupción.
Surgirán las grandes Ordenes Mendicantes
(Dominicos, Franciscanos, etc.); surgen
también movimientos reformadores en los
monasterios.
Un monje reformador es elegido Papa:
Gregorio VII, quien hará una reforma general
de la Iglesia
REFORMA GREGORIANA
Independencia del papado con respecto al poder político,
con el argumento de que el Papa es delegado de Dios y
vicario de Cristo en la tierra por tanto tiene todas las
potestades sobre emperadores y reyes, esto significa que
las autoridades civiles tienen que estar sometidas al Papa.
Esta potestad sobre lo civil es lo que lleva al Papa
Alejandro VI a realizar las divisiones de las colonias entre
España y Portugal.
Símbolo de este poder es la "Tiara Pontificia" tres coronas
que significan que "Cristo Vinci, Cristo Regna, Cristo
Impera"; así el Papa goza de plenitud de potestad y
potestad directa.
La potestad directa significa que tiene poder no sólo sobre
los cristianos, sino también sobre los herejes e infieles.
REFORMA GREGORIANA
La Independencia del poder político, lleva a la
independencia de elección de los Obispos por
parte del poder civil
Comienzan a surgir los Cardenales, quienes por
estar incardinados en Roma eligen al Obispo de
Roma, el Papa concede dicha dignidad y de
participar en la elección del primado.
Con este sistema pierden fuerzas las Iglesias
locales y se fortalece la política universalista
de la Iglesia. Con esta reforma se pasa de una
monarquía real a una monarquía colegial.
LA REFORMA DE GREGORIO VII
Tiene que ser "ad intra et ad extra ecclesia" (hacia
adentro y hacia fuera de la Iglesia)
Tiene dos principios fundamentales:
 Liberar a la Iglesia del control de los civiles
instaurando un colegio cardenalicio.
 Potestad directa sobre asuntos temporales. Esto
implica a la vez una reforma Moral y Estructural.
Para lograr la reforma moral había que elevar el grado
de formación y de santidad del clero; luchando además
contra la corrupción existente en lo que respecta a la
economía y en la manipulación de los sacramentos.
Se define el celibato sacerdotal jurídicamente con la
prohibición de ilicitud e invalidez de dicho matrimonio.
Gregorio VII lanza finalmente su "DICTATUS
PAPAE" que básicamente dice:
 Sólo la Iglesia Romana ha sido fundada por
Cristo.
 Sólo el Papa merece el título universal
 Sólo el nombre del Papa tiene que nombrarse
en todas las Iglesias
Este dictado del Papa lleva consigo una
excesiva centralización romana y
homogenización de toda la Iglesia según el
dictado de Roma.
Con estos criterios el Papa puede convocar
concilios y sínodos, decretar nuevas leyes y
erigir estructuras eclesiales nuevas.
Y la jurisdicción papal está por encima del
ordo sacramental; el Papa puede conceder
dispensas, favores y gracias a quien le plazca.
JURIDIZACIÓN DE LA IGLESIA
En este contexto resurge también el Derecho
Romano para respaldar las decisiones del Papa.
La eclesiología es normada por el derecho; así la
Iglesia se auto define como "Cuerpo Místico", y la
gracia se desplaza pasando así a una concepción
física de los sacramentos, elucubrando sobre la
materia, accidente, sustancia y forma de los
mismos.
Con esta modalidad la Iglesia pierde el carácter
invisible y comienza a acentuarse lo visible,
esperándose así lo eclesiológico de lo
escatológico.
TEOLOGÍA DEL "CARÁCTER"
SACERDOTAL
A partir de la concepción cosista del bautismo
y la confirmación, distinguiendo un nuevo
carácter es vitalicio, se trata de sacramento de
Estado e irrepetible.
Se contrapone el problema de los pecados de
los ministros y se responde a esto afirmando
que los sacramentos no son del ministro, sino
que este actúa "in persona Christi“. El estado
de vida del ministro no afecta a la validez y
eficacia del sacramento.
EL SACERDOCIO
Otro problema referente al sacerdocio es la
diferencia entre el Obispo y el Presbítero, y
se determina que la diferencia está en la
jurisdicción, y por el poder que tiene puede
ejercer acciones sacramentales que no las
puede el Presbítero tales como Ordenar y
Confirmar, pero esto se definirá con más
claridad en el concilio de Trento.
LICENTIA DOCENDI
MOVIMIENTOS ALTERNATIVAS O DE PROTESTA;
estos movimientos son encausados por laicos y
Doctores, estos últimos surgen en las
universidades a partir del siglo XII y defienden la
autoridad del teólogo tanto como la del
sacerdote.
Magisterio Pastoral o de Predicadores (Obispos) y
los Escolares que tienen una autoridad moral y de
prestigio paralelo al de la jerarquía
Enfrentamientos entre Doctores y Obispos y así
surge la "Licentia docendi" y el tribunal de la
Inquisición como respuesta a estos movimientos

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