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Filosofía de la voluntad

Arthur Schopenhauer y Friedrich Nietzsche


Contenido

� Introducción
I. Filosofía de la voluntad en Arthur Schopenhauer
II. Filosofía de la voluntad en Friedrich Nietzsche
⮚ Conclusiones finales
⮚ Preguntas de estudio
Introducción
� ¿Por qué se les llama filosofía de la voluntad a las
filosofías de Arthur Schopenhauer y Friedrich
Nietzsche?
� Ambos autores realizan su reflexión filosófica sobre un término
común, mismo que, aunque no sea definido acabadamente, sin
embargo significa la piedra angular de ambas filosofías:
voluntad.
� Ahora bien, la noción de voluntad que trabajan ambos autores
la circunscriben en su mayoría a su interés por comprender
cómo esta voluntad se manifiesta en el hombre y qué debe
hacer el mismo para elaborarla.
Filosofía de la voluntad en
Arthur Schopenhauer
� Nació en Dantzig en 1788. Su padre era
comerciante e incitó a su hijo a seguir sus
pasos. Al morir su padre en 1805,
Schopenhauer empieza sus estudios clásicos
en Gotha y Gotinga, donde lee a Kant y
libros sagrados de la India. En 1814 se
doctora en filosofía en Jena. En 1819 publica
Vida y obra
El mundo como voluntad y representación.
En 1820 y 1826 intenta enseñar en la
universidad de Berlín, pero sólo consigue
poco éxito, en comparación con Hegel. En
1831 se traslada a Francort huyendo del
cólera. En 1844 y 1859 reedita El mundo,
aumentando la obra con suplementos. Muere
en 1860.
� Obras principales: De la cuádruple raíz del
principio de razón suficiente (1814) y El
mundo como voluntad y representación
(1819).
De Kant a Schopenhauer
Kant Schopenhauer

Fenómeno Representación
(intuiciones y (expresión de la
categorías) voluntad)

Cosa en sí Voluntad
(Incognoscible) (Indeterminada)
El principio de razón suficiente
� De acuerdo con el principio de razón suficiente: “nada
es sin una razón suficiente por la que es”.
� Esto significa que el entendimiento constituye objetos reales
enlazando las representaciones por medio de relaciones
universales y necesarias. De modo que la única manera en la
que se pueda hablar de sujeto y de objeto es desde una teoría
del conocimiento, donde el sujeto es sujeto en tanto que
conoce y el objeto es objeto en tanto que es concebido.
� “El mundo es mi representación”.
� Los modos en los que se establecen estas relaciones son
las cuatro formalizaciones del principio de razón
suficiente:
1. Ley de la causalidad (fenómenos sucesivos).
2. Leyes lógicas (conceptos abstractos).
3. Espacio y tiempo (intuiciones).
4. Ley de motivación (actos voluntarios).
❖El principio de razón suficiente es la única ley del
entendimiento y de los objetos conocidos y
cognoscibles desdoblada en estas cuatro formulaciones.
El mundo como voluntad
� El mundo es voluntad (Wille),
querer, desear.
1. La voluntad, esencia de todos los
fenómenos, es un impulso ciego y
universal que sólo quiere sin
saber qué quiere porque
únicamente es voluntad y nada
más que eso.
2. La voluntad carece de conciencia,
conocimiento, fundamento,
propósito o límite; no tiene causa
ni fin, sólo se aboca a continuar en
movimiento.
� Genio de la especie:
autoconservación de la voluntad.
El mundo como representación
1. El mundo no sólo es
voluntad, sino también
representación
(Vorstellung), es decir, la
manera en que se concibe al
mundo como objeto.
1. Al intentar conocer el mundo
por la vía más inmediata, el
hombre se encuentra con sus
voliciones, con su querer.
2. Las ciencias fracasan en su
intento por representar a la
voluntad, sólo se la
experimenta al querer.
� El cuerpo le descubre al ser humano que la voluntad
primero se experimenta, luego intenta concebirse; de
tal modo que la voluntad es el conocimiento a priori del
cuerpo, y el cuerpo es el conocimiento a posteriori de la
voluntad: primero se quiere, luego se concibe.
� La representación es individualizada en todo caso, puesto
que la referencia de experiencia de la voluntad es el cuerpo.
� Puesto que la representación de todo ser humano se pretende
sea sobre el mundo, y lo primero intuido sobre el mundo es la
voluntad indeterminable, la voluntad es entendida como cosa
en sí: impulso ciego sin conocimientos.
� La voluntad termina por ser
un sinónimo de voluntad de
vivir.
� En un sentido ascendente, la
voluntad se objetiva en las
leyes de la naturaleza que
desconocen toda
determinación humana, y se
consolida en tal objetivación
cuando llega al ser humano,
único ser consciente de ella y
que intenta representarla en
la ciencia.
Resignación y pesimismo

❖En este intento por representar la voluntad, el hombre descubre


que la voluntad es una inmensa masa devorándose a sí
misma, lo que puede verse en las atrocidades del mundo,
donde hay una lucha de todos contra todos y la completa
sumisión a una voluntad que jamás se satisface.
⮚ Como consecuencia, queda resignarse ante esta voluntad
devoradora y, por lo tanto, a la insatisfacción del querer y a
los dolores del mundo.
La obra de arte
� Sin embargo, a merced de la contemplación de una obra de arte
y del deleite que embarga, el ánimo queda en suspenso y se
accede a la esencia de la realidad; entonces se olvidan los
dolores y sufrimientos del mundo.
� El arte, por excelencia, se contrapone a la voluntad: se deshace el
individuo con motivos (voluntad) para ser un sujeto puro de
contemplación desinteresada (representación sublime) por el arte.
La moral
� Puesto que la contemplación del arte resulta
momentánea, lo que resta es la moralidad:
� Esta moralidad implica la renuncia de toda voluntad de vivir,
pues al negar la voluntad el hombre niega también la
insatisfacción.
� La renuncia verdadera es aquella que se da de modo
desinteresado, como en el budismo y el brahmanismo.
� De modo que se aspira a la nada de la representación y de la
voluntad, la nada de la apariencia y la volición, lo que asemeja
la santidad en un estado de nirvana: disolución del ser.
Crítica y filosofía de la voluntad
en Friedrich Nietzsche
� Nació en 1844 en Sajonia. En 1864 comienza
sus estudios universitarios en Bonn y
Leipzig, pasando de la teología a la filología.
En 1865 entra en contacto con El mundo
como voluntad y representación, lectura de la
cual nacen El origen de la tragedia y
Consideraciones intempestivas. 1869
comienza a impartir clase en Basilee, en Vida y obra
donde conoce a Wagner. En 1875 empiezan
las crisis nerviosas. Publica en 1878 Humano,
demasiado humano y en 1879 El viajero y su
sombra. De 1879 a 1889 escribe sus obras
más importantes. En 1889 cae en la locura y
muere en 1900.
� Obras principales: La gaya ciencia (1882);
Así habló Zaratustra (1883-1885); Más allá
del bien y del mal (1886); La genealogía de
la moral (1887); El crepúsculo de los ídolos
(1888); La voluntad de poder (obra
póstuma).
La vida: voluntad de poder
� La vida es naturaleza, y la naturaleza es poder, voluntad
de poder:

¿Qué es lo bueno? Todo lo que eleva en el hombre el


sentimiento de poder, el poder mismo. / ¿Qué es lo malo?
Todo lo que proviene de la debilidad. / ¿Qué es la felicidad?
El sentimiento de lo que aumenta el poder; el sentimiento de
haber superado una resistencia. / ‘No’ contento, sino mayor
poderío; ‘no’ paz en general, sino guerra; ‘no’ virtud, sino
habilidad.
¡Dios ha muerto! Crítica a los valores
cristianos
� La famosa sentencia ¡Dios ha muerto! Constituye una
crítica a la moral cristiana: que Dios haya muerto
significa que los predicadores de la religión,
principalmente los cristianos, han creado valores que
se oponen a la vida, a la voluntad de poder:

Los débiles y los fracasados deben perecer; esta es la


primera proposición de nuestro amor a los hombres. Y hay
que ayudarlos a perecer. / ¿Qué es lo que es más perjudicial
que cualquier vicio? La acción compasiva hacia todos los
fracasados y los débiles: el cristianismo.
1. Debido a esta crisis de valores universales, el mundo y la
historia ya no puede ser interpretada a la luz de la moral
cristiana: “Dolores e impotencias, he aquí lo que crearon los
ultramundos y esta corta locura de felicidad que sólo conoce
el que más sufre”.
2. En pocas palabras:
1. El cristianismo crea una moral que va en contra de la vida, una
moral de los débiles.
2. Esta moral sólo trae dolor al que la obedece, pues ella es
negación de la vida.
3. Y esto lo hace bajo la promesa de un más allá que jamás
llegará; se sacrifica esta vida, restándole valor, por una vida
otra (lo terrenal no vale, sólo lo supraterrenal).
La llegada del nihilismo
“Lo que cuento es la historia de los dos próximos siglos.
Describe lo que sucederá, lo que no podrá suceder de otra
manera: la llegada del nihilismo”.
El nihilismo como consecuencia
� Genealogía de la moral: muestra las
discontinuidades de la moralidad en

NIH
retrospectiva: los valores son creaciones
subjetivas en contra de la vida.
� ¿Qué es el nihilismo? “Que los valores
supremos pierden validez.. Falta la meta,
falta la respuesta al por qué”.

ILIS � El pesimismo como fortaleza (no como


declive)antecede al nihilismo; éste tiene dos
sentidos:
I. Nihilismo pasivo: decadencia y
retroceso del poder del espíritu

MO
(desconfianza en los valores
tradicionales).
II. Nihilismo activo: creciente poder del
espíritu (transmutación de los valores).
Eterno retorno
� “La existencia tal como es, sin sentido y sin finalidad,
pero inevitablemente retornando sobre sí, sin llegar a un
final en la nada: El eterno retorno. Esta es la forma
extrema de nihilismo: ¡La nada (el absurdo) eterna!”.
⮚ Nietzsche afirma este eterno retorno de los acontecimientos que
obedece a un proceso cíclico de repetición, proceso que no
conduce a un más allá metafísico: así actúa la voluntad.
Apolo y Dionisio
� La renuncia a la voluntad no es una opción, sino que
hay que elegir el dictado de la voluntad. En este sentido,
apostar por la voluntad de poder es entregarse al espíritu
dionisiaco de la vida y dejar de lado el espíritu apolíneo
del razonamiento y la moderación.
El superhombre como solución
� El hombre, para resolver
esta crisis de valores, debe
imitar a la naturaleza
puesto que él es también
naturaleza, voluntad, y la
voluntad es poder. “yo soy
un visionario del rayo, una
pesada gota de la nube; pero
este rayo se llama
superhombre”.
� El hombre, tendido entre el
animal y el superhombre,
supera su propio estadio
por una trasmutación de
los valores, y da paso al
superhombre.
“Amo a los que viven únicamente para
desaparecer, porque pasan al más allá. Amo
a los grandes despreciadores, porque son
los que aman mejor; son flechas del deseo
dirigidas hacia la otra orilla. Amo a los que
no buscan tras de las estrellas una razón
para perecer o para ofrecerse en
holocausto; a los que se sacrifican a la
tierra para que un día la tierra pertenezca
al superhombre”
� Leer en grupo el apartado titulado Las
tres metamorfosis, para comentar en
clase el significado que quiere dar a
entender Nietzsche con este texto.
Actividad
� Esta es la historia que se cuenta en Las tres metamorfosis:
1. El espíritu o humanidad, al igual que un camello, lleva la
carga pesada de la moral de los débiles.
2. El camello se transforma en león, pues busca la superación
de esa carga moral.
3. Finalmente, el león se transforma en niño, pues el niño
implica el despliegue de la vida, el nacimiento de una
nueva humanidad.
Crítica a las filosofías teleológicas de la historia

❖Crítica a la idea de progreso: “La humanidad no


representa una evolución histórica hacia algo mejor y
más fuerte o más alto, del modo que hoy se cree. El
«progreso» no es otra cosa que una idea moderna; esto
es, una idea falsa”.
❖No existe el progreso, pero sí el
superhombre: “En otro sentido, se
verifica continuamente el logro de
“Aumentan los locos, los
casos singulares en los diversos puntos
delincuentes y los
de la tierra y de las más diversas naturalistas: signo de
culturas, con las cuales se representa, una cultura creciente y
en realidad, un tipo superior: una cosa que velozmente avanza;
que en relación con el conjunto de la el desecho, los dementes,
humanidad, es un superhombre”. la escoria adquieren
⮚ Educación: “El problema que yo presento importancia, la corriente
aquí no es el de qué es lo que la descendiente va al
humanidad debe realizar en la serie de mismo paso”
las criaturas (el hombre es un fin), sino
del tipo de hombre que se debe educar,
que se debe querer como el mayor valor,
como más digno de vivir, como más cierto
del porvenir”.
Aspecto general del europeo del porvenir: considerado
como el más inteligente entre los animales esclavizados,
muy laborioso, modesto en el fondo y curioso en extremo,
múltiple, abandonado, débil de voluntad; un caos
cosmopolita de pasiones y de inteligencias. […] Para
elevarse, luchando, de este caos a esta configuración surge
una necesidad, hay que elegir: o perecer o imponerse. Una
raza dominante sólo puede desarrollarse en virtud de
principios terribles y violentos. Debiendo preguntarnos:
¿Dónde están los bárbaros del siglo XX? Se harán visibles y
se consolidarán después de enormes crisis socialistas; serán
los elementos capaces de la mayor dureza para consigo
mismo, los que puedan garantizar la voluntad más
prolongada”.
Conclusiones finales
1. Schopenhauer preludia dos aportes de la filosofía del siglo
XX: con su PRS, aporta una raíz para la noción
fenomenológica de la intencionalidad de la conciencia; y
respecto del sufrimiento de la existencia del hombre, se ve
un antecedente del existencialismo.
2. La filosofía de Schopenhauer fue refutada por Blondel y
Bergson a partir de una crítica a la noción de voluntad y de
moralidad.
3. La noción de superhombre elaborada por Nietzsche
implica un desarrollo del hombre que resulta poco
asequible, pues la total apuesta por la vida por parte del ser
humano llevaría a desastrosos resultados.
4. El método y la actitud crítica de Nietzsche van a ser
heredados a los filósofos del S. XX, por lo que este autor
es una referencia obligada en la historia de la filosofía.
Preguntas de estudio
�Enuncia el principio de razón suficiente.
�De acuerdo con Schopnhauer, ¿qué es la
voluntad?
�Explica la siguiente frase de Nietzsche: ¡Dios
ha muerto!
�¿Cuáles son los tres estadios del espíritu que se
narran en Las tres metamorfosis?
Bibliografía
NIETZSCHE, F. (1979). Así habló Zaratustra. Barcelona:
Edaf.
_____. (1988). El anticristo. Barcelona: Editorial Debate.
_____. (2012). La voluntad de poder. Madrid: Edaf.
SCHOPENHAUER, A. (2010). De la cuádruple raíz del
principio de raíz suficiente. Madrid: Editorial Gredos.
_____. (2010). El mundo como voluntad y representación
Vol. I. Madrid: Editorial Gredos.
VERNEAUX, R. (1989). Historia de la Filosofía
Contemporánea. Barcelona: Editorial Herder.
URDÁNOZ, T. (1975). Historia de la filosofía. Vol. V. Siglo
XIX: Socialismo, materialismo, positivismo, Kierkegaard y
Nietzsche. Madrid: BAC.
Tarea
� Realizar un reporte de lectura de Curso de filosofía
positiva, de la página 19 a la 45.
� Fecha límite de entrega: Viernes 9 de octubre de 2020
(13:00 hrs.).

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