FILOSOFÍA DEL DERECHO

SESION II
PROF. JUANSEBASTIÁN VELÁSQUEZ PELÁEZ

HERMENÉUTICA
TEORÍA DE LA INTERPRETACIÓN
En el Político de Platón (260d), el
adjetivo hermeneutiké se refiere a la técnica de
interpretación de los oráculos o los signos
divinos ocultos, pero en Aristóteles pierde este
sentido de interpretación de lo sagrado. En Peri
hermeneias (Sobre la interpretación).
 Aristóteles analiza la relación entre los signos
lingüísticos y los pensamientos, y la relación de
los pensamientos con las cosas. Para él, como
para la tradición aristotélica posterior, la
hermenéutica trata de las proposiciones
enunciativas y de los principios de la expresión
discursiva.
También para Boecio la hermenéutica o interpretación
designaba la referencia del signo a su designado, y es
una acción que se da en el alma. Pero mientras la
relación entre el signo lingüístico y el concepto es
una relación arbitraria, la relación que se da entre
el concepto y el objeto, es necesaria y universal.

Por su parte, los estoicos inauguraron una

hermenéutica alegórica para permitir la interpretación
de los contenidos racionales escondidos en los mitos.
Por la influencia del pensamiento religioso, especialmente
del judío y cristiano, durante mucho tiempo la
hermenéutica se ha asociado a las técnicas y métodos de
interpretación de los textos bíblicos.
Este será todavía el sentido de este término en la época
moderna:
como exégesis o interpretación de los textos sagrados,
o bien es exégesis literal (que atiende al análisis
lingüístico del texto en cuestión), o bien exégesis
simbólica (que atiende a unas supuestas significaciones
y realidades más allá de la literalidad del texto).
No obstante, ya en los siglos XVI y XVII, además
de una hermenéutica teológica, que interpreta
los textos sagrados, aparecen distintas
hermenéuticas: una hermenéutica profana,
orientada a la interpretación de los textos
clásicos latinos y griegos, una hermenéutica
jurídica, y una hermenéutica histórica.
Con Schleiermacher la hermenéutica empieza a
cobrar plena relevancia filosófica, y comienza a
aparecer como una teoría general de la
interpretación y la comprensión.
En sus estudios teológicos y neotestamentarios
postula la necesidad de no limitar la interpretación
al aspecto filológico externo.
Los datos históricos y filológicos son sólo el punto
de partida de la comprensión y de la
interpretación.
Giordano Bruno y otros humanistas, se dedicaban a
analizar los clásicos para recuperar el sentido
original de los mismos.
Martin Lutero, analiza los textos sagrados del
cristianismo para democratizarlos, siempre
guiándose por reglas para poder interpretarlos de
forma correcta.
Otros consideran que la hermenéutica tiene su inicio
en la jurisprudencia moderna.
La hermenéutica rompe con el paradigma de la razón
como pensamiento colocando al lenguaje como
paradigma de la filosofía.

El lenguaje es el nuevo logos:

 Lenguaje => Logos=>palabra.

Las palabras para los hermenéuticos son significados

que se adquieren a partir del uso dado.
Con Heidegger la hermenéutica se relaciona directamente
con la ontología de la existencia. La comprensión es
entendida como una estructura fundamental del ser
humano, es un existencial del Dasein. Ya no se trata de la
mera comprensión de un texto en su contexto, sino que en
la comprensión ya va involucrada la propia auto-
comprensión, que aparece por medio del lenguaje.
Así, la hermenéutica no es una forma particular de
conocimiento, sino lo que hace posible cualquier forma de
conocimiento. Esta identificación entre hermenéutica y
ontología se hace patente en cuanto que se aborda la
cuestión del sentido del ser a partir de la comprensión del
ser del Dasein.
El hombre, en cuanto abierto al ser, es el
intérprete privilegiado del ser.
De esta manera, la filosofía, entendida como
ontología fenomenológica, debe basarse en una
hermenéutica del Dasein.
Por ello, la comprensión no es un simple proceso
cognoscitivo sino que, ante todo, es un modo de
ser.
GADAMER, EN VERDAD Y MÉTODO
Gadamer desarrolla las líneas abiertas por Heidegger
hacia la plena relación entre la hermenéutica y el
lenguaje, y estudia el proceso del círculo hermenéutico
desde una rehabilitación de las nociones de pre-juicio y
de tradición. Pero la comprensión, a diferencia de lo que
había sustentado Schleiermacher, no debe pretender que
el intérprete ocupe el lugar del autor, sino que debe
entenderse como una fusión de horizontes históricos. En
la última parte de la obra mencionada, Gadamer opera
un pleno giro ontológico al identificar el ser con el
lenguaje: «el ser que puede llegar a ser comprendido es
el lenguaje»
PAUL RICOEUR
Para Paul, que junto con Gadamer es uno de los autores más
relevantes en la hermenéutica contemporánea, el objetivo que
esta disciplina debe perseguir es la de identificar el ser del yo.
De un yo que no puede reducirse a ser simplemente el sujeto del
conocimiento, sino que está abierto a muchas otras experiencias.
Pero la reflexión no proporciona nunca una intuición del yo. De
hecho, el cogito es una afirmación vacía, que sólo puede hallarse
en sus objetivaciones. Pero éstas deben ser interpretadas, y en el
proceso de la interpretación se muestra que el yo que se objetiva
está mediatizado por signos y símbolos.
La misma identidad del yo es dependiente de la
interpretación de dichos signos y símbolos,
porque la función simbólica es condición de
posibilidad del yo. No obstante, no hay una única
hermenéutica posible, sino varias estrategias
distintas.
 L. WITTGENSTEIN
LENGUAJE

2 TIPOS DE LENGUAJE

FORMAL / LÓGICO COTIDIANO /

NATURAL

- ANALITICA DEL - USO DE LAS

LENGUAJE PALABRAS
- LÓGICO - SIGNIFICADO
GRACIAS