4.

PADRES
APOLOGISTAS
4.1. El nacimiento de
la apologética
cristiana
 Contexto del
siglo II
 Contraste y
reacciones
 Los
apologistas
 Cronología
Contexto del siglo II
A) La situación cultural-religiosa:
• Culto politeísta
• Cultura: Sincretismo doctrinal.

B) La novedad del cristianismo:

• Salto misionero: difusión,
evangelización, grandes
conversiones (cultos
convertidos, nobles,... son
vistos cómo un peligro)
Contraste y reacciones
A) El mundo externo:
 Autoridad: persecución.
 Peligro para el Estado: ateos y
sacrilegios.
 Antropofagia (canibalismo): Eucaristía.
 Incesto: ósculo de la paz.
 Críticas de los filósofos paganos.
 Judíos: contraste y odio porque
algunos autores cristianos
declararon alegórica toda la ley
antigua y el cristianismo, única
verdad.
B) Cristianismo:
 Confutar todas las acusaciones.
 Hacer aceptable la doctrina
cristiana bajo la luz de la razón,
evidenciando la inmoralidad de
la religión pagana como la
insuficiencia de la filosofía.
 Exponer la doctrina cristiana y
ganar prosélitos a la Iglesia.
 Separación del mundo judío.
C) Dos “verdaderos” problemas:

1) Fuerte monoteísmo: Dios tiene las

mismas características de la tradición
filosófica griega: impasibilidad,
inmutabilidad, incognoscibilidad.
¿Cómo entender la inmutabilidad de
Dios y la creación del mundo, la
incognoscibilidad y la revelación, la
impasibilidad y el anuncio del kerigma?

2) ¿Si Dios es uno y verdadero, y crea el

mundo y se revela por medio del Logos,
Cur tam sero (por qué tan tarde)? ¿Qué
pretensión universal puede tener el
cristianismo de representar la salvación,
si sólo se ha manifestado en tiempos
recientes?
Los apologistas
 EI término “apología”: es derivado del
vocabulario retórico, e indica el
“discurso de defensa” que en el
tribunal venía después (apó) de la
acusación.

 “Apologistas griegos”: grupo de

escritores-filósofos en lengua griega,
que en el siglo II dirigen discursos,
diálogos o tratados a las autoridades
políticas y culturales para defender el
cristianismo, haciendo razonables los
contenidos de la fe.
 Contestan a dos preguntas:
1) ¿Quiénes somos? (identidad)
2) ¿En qué creemos? (contenido
de la fe)

 Tres temas presentes:

1) Defender el cristianismo
2) Refutar la idolatría y el
politeísmo
3) Presentar la fe cristiana con una
lengua y unos conceptos
accesibles a un público culto.

 Padecen un “Subordinasionismo
cristológico”
Cronología
A) Adriano (117-138):
 Cuadrado, Apología a Adriano entre el
120 y el 130, obra pero perdida.
 Arístides de Atenas, cuya Apología es
dirigida a Adriano es la más antigua.
 
B) Antonino Pío (138-161):
 Aristón de Pella, que por primero se
dirige a los Judíos con el Diálogo entre
Jasón y Papisco a propósito de Cristo,
perdido, compuesto alrededor del 140.
 SAN JUSTINO, martirizado en Roma en el
165 (?), de quién nos han llegado las dos
Apologías y el Diálogo con el judío Trifón.
C) Marco Aurelio (161-180):
TACIANO el Siro, de quien quedan el Discurso a
los griegos y al Diatesarón.
Milciades, de él se han perdido todos los
escritos.
Apolinar de Gerápolis, se han perdido la
apología le dirigida a Marco Aurelio, los tratados
Contra los griegos, Sobre la verdad, Contra los
Judíos, Contra los Montanistas.
ATENÁGORAS de Atenas, que en el 177 redacta
para Marco Aurelio la Súplica por los Cristianos,
junto a quién nos ha llegado un tratado Sobre la
resurrección de autenticidad discutida.
TEÓFILO, sexto obispo de Antioquía, que escribió
poco después del 180 los tres libros Ad Autolico.
MELITÓN, obispo de Sardes, que compuso una
Apología alrededor del 170 dirigiéndola a Marco
Aurelio y a un vasto número de otros tratados,
entre los cuales no ha llegado solamente Sobre la
Pascua, datado entre el 160 y el 170.
D) Septimio Severo (192-211):

 A DIOGNETO, probablemente datada

entre el siglo II y III, y de origen quizás
alejandrino.

 El Escarnio de los filósofos paganos,

una sátira sobre el filosofía antigua de
un cierto Ermias, de quién nada se
sabe.
4.2. SAN JUSTINO
MARTIR
A. Vida
B. Obra
C. Doctrina
Introducción
 Samaria 100 aprox. - Roma 165 aprox.
 El mayor representante de la apologética
cristiana del siglo II.
 De padres paganos, se dedicó al estudio
de la filosofía griega.
 Se convirtió al cristianismo, después de un
largo trayecto, fue decapitado durante el
reino del emperador a romano Marco
Aurelio.
 Le son atribuidas con certeza las dos
Apologías en favor de los cristianos, en las
que defiende a los cristianos de las
acusaciones de ateísmo y sedición; y el
Diálogo con el hebreo Trifón, en el que
contó la historia de su propia conversión.
A. Vida
 Hijo de Prisco, natural de Flavia
Neápolis en la Siria Palestina.

 Itinerario intelectual: estoico,

peripatético, pitagórico,
platónico, cristiano.

 Conversión: hacia el 130 en Éfeso.

 Existe una fuente más alta de la verdad:
Cristo la verdadera filosofía.
 Testimonio de los mártires.
 Diálogo con Trifón 7, 1-2 y 8, 1-2.
“7, 1. –Entonces –le dije–, ¿a quién vamos a tomar por maestro y de dónde podemos
sacar provecho, si ni en éstos –en Platón y Pitágoras– se halla la verdad?
–Existieron hace mucho tiempo –me contestó el viejo– unos hombres más antiguos que
todos estos tenidos por filósofos, hombres bienaventurados, justos y amigos de Dios,
los cuales hablaron inspirados del espíritu divino, y divinamente inspirados predijeron lo
porvenir, aquello justamente que se está cumpliendo ahora; son los que se llaman
profetas. Estos son los que vieron y anunciaron la verdad a los hombres, sin temer ni
adular a nadie, sin dejarse vencer de la vanagloria, sino llenos del Espíritu Santo, sólo
dijeron lo que vieron y oyeron.
2. (…) no compusieron jamás sus discursos con demostración, como quiera que ellos
sean testigos fidedignos de la verdad por encima de toda demostración; (…).”
8, 1. Esto dicho y muchas otras cosas que no hay porque referir ahora, marchóse el
viejo, después de exhortarme a seguir sus consejos, y yo no le volví a ver más. Mas
inmediatamente sentí que se encendía un fuego en mi alma y se apoderaba de mí el
amor a los profetas y a aquellos hombres que son amigos de Cristo, y reflexionando
conmigo mismo sobre los razonamientos del anciano, hallé que ésta sola es la filosofía
segura y provechosa.
2. De este modo, pues, y por estos motivos soy yo filósofo, y quiera que todos los
hombres, poniendo el mismo fervor que yo, siguieran las doctrinas del Salvador.”
 II Apol. 12,1

 
12, 1. “Y es así que yo mismo, cuando seguía la doctrina de
Platón, oía las calumnias contra los cristianos; pero, al ver cómo
iban intrépidamente a la muerte y a todo lo que se tiene por
espantoso, me puse a reflexionar, sería imposible que tales
hombres vivieran en la maldad y en el amor de los placeres.”
 En Roma, en el 140, viste la capa
de filósofo y funda una escuela.

 En el 165 es denunciado como

cristiano y procesado, fue
condenado a la decapitación.
B. Obras
 Primera Apología: (153), 68 cap.
I. Introducción
II. Parte apologética: cap. 4-12: defensa
de los cristianos de las acusaciones.
III. Parte expositiva: cap. 13-67: doctrina
y culto cristiano.
IV. Conclusión.
 Segunda Apología: (¿apéndice de la
I?) (155-160), 15 cap.
 Justino contesta a las dos objeciones
de los paganos (asesinarse, ser
perseguidos), para demostrar la
superioridad de su doctrina, que
proviene del Logos, sobre la pagana. (I
Apol, 1,1)
 Diálogo con Trifón: (160), 142 cap. El
cristianismo en conflicto con el hebraísmo.

I. Introducción: cap. 1-6: autobiografía:

búsqueda de la verdad y conversión.
II. Primera Parte: cap. 9-47: Valor tipológico y
transitorio del Antiguo Testamento.
III. Parte Segunda: cap. 48-108: Cristo, Dios y
Mesías, cumplimiento de las profecías del
Antiguo Testamento: preexistencia de
Cristo, la encarnación, la redención, pasión,
muerte y resurrección. Todo ha sido
preanunciado en las Escrituras.
IV. Parte Tercera: cap. 109-141: la Iglesia,
nuevo Israel y pueblo electo.
V. Conclusión: Preferir a Cristo y creer en Él.
C. Doctrina

1. El plan salvífico de Dios

2. Culto y sacramentos
3. Mariología
1. El plan salvífico de Dios
 La Teología del logos endiathetos-
prophorikos.
 El Cristo LOGOS siempre presente
a todos los hombres en todo
tiempo y en todo lugar
 ¿Cur tam sero? ¿Universalidad?
2. Culto y Sacramentos
a) Bautismo: no es un ritual mágico sino
está unido a la fe y a la conversión.
 Preparación remota: exposición de la
doctrina cristiana.
 Preparación próxima: oración y ayuno
del bautizado y de los fieles.
 Administración: agua y fórmula
trinitaria.
 Efecto: regeneración espiritual.
b) Eucaristía: unido con la fe y el bautismo,
rito, presencia real. Liturgia de la
palabra y gran oración eucarística...
 1 Apol. 61, 2-4. 12-13
“61, 2. Cuantos se convencen y tiene fe de que son verdaderas estas cosas
que nosotros enseñamos y decimos y prometen vivir conforme a ellas, se
les instruye ante todo para que oren y pidan, con ayunos, perdón a Dios de
sus pecados, anteriormente cometidos, y nosotros oramos y ayunamos
juntamente con ellos.
3. Luego los conducimos a sitio donde hay agua, y por el mismo modo de
regeneración con que nosotros fuimos regenerados, son regenerados ellos,
pues entonces toman en el agua el baño en el nombre de Dios, Padre y
Soberano del universo, y de nuestro Salvador Jesucristo y del Espíritu
Santo.
4. Y es así que Cristo dijo: Si no volvéis a nacer, no entraréis en el reino de
los cielos (Jn 3,3)
12. Este baño se llama iluminación, para dar a entender que son
iluminados los que aprenden estas cosas.
13. Y el iluminado se lava también en el nombre de Jesucristo, que fue
crucificado bajo Poncio Pilato, y en el nombre del Espíritu Santo, que por
los profetas nos anunció de antemano todo lo referente a Jesús.”
 1 Apol. 65; 66, 1-3; 67, 3-5.
65, 1. “Por nuestra parte, nosotros, después de así lavado el que ha creído y se ha
adherido a nosotros, le llevamos a los que se llaman hermanos, allí donde están
reunidos, con el fin de elevar fervorosamente oraciones en común por nosotros
mismos, por el que acaba de ser iluminado y por todos los otros esparcidos por todo
el mundo, suplicando se nos conceda, ya que hemos conocido la verdad, ser hallados
por nuestras obras hombres de buena conducta y guardadores de lo que se nos ha
mandado, y consigamos así la salvación eterna.
2. Terminadas las oraciones, nos damos mutuamente ósculo de paz.
3. Luego, al que preside a los hermanos, se le ofrece pan y un vaso de agua y vino, y
tomándolos él tributa alabanzas y gloria al Padre del universo por el nombre de su
Hijo y del Espíritu Santo, y pronuncia una larga acción de gracias, por habernos
concedido esos dones que de Él nos vienen. Y cuando el presidente ha terminado las
oraciones y la acción de gracias, todo el pueblo presente aclama diciendo: Amén.
4. «Amén», en hebreo, quiere decir «así sea».
5. Y una vez que el presidente ha dado gracias y aclamado todo el pueblo, los que
entre nosotros se llaman «ministros» o diáconos, dan a cada uno de los asistentes
parte del pan y del vino y del agua sobre que se dijo la acción de gracias y lo llevan a
los ausentes.
 1 Apol. 66, 1-3
66, 1. Y este alimento se llama entre nosotros «Eucaristía», de la que a
nadie es lícito participar, sino al que cree ser verdaderas nuestras
enseñanzas y se ha lavado en el baño que da la remisión de los pecados
y la regeneración, y vive conforme a lo que Cristo enseñó.
2. Porque no tomamos estas cosas como pan común ni bebida ordinaria,
sino que, a la manera que Jesucristo, nuestro Salvador, hecho carne por
virtud del Verbo de Dios, tuvo carne y sangre por nuestra salvación; así
se nos ha enseñado que por virtud de la oración al Verbo que Dios
procede, el alimento sobre que fue dicha la acción de gracias –alimento
de que, por transformación, se nutren nuestra sangre y nuestras carnes–
es la carne y la sangre de Aquel mismo Jesús encarnado.
3. Y es así que los Apóstoles en los Recuerdos, por ellos escritos, que se
llaman Evangelios, nos transmitieron que así les fue a ellos mandado,
cuando Jesús, tomando el pan y dando gracias, dijo: Haced esto en
memoria mía, éste es mi cuerpo. E igualmente, tomando el cáliz y dando
gracias, dijo: Esta es mi sangre, y que sólo a ellos les dio parte.
 1 Apol. 67, 3-5.

67, 3. El día que se llama del sol se celebra una reunión de todos los
que moran en las ciudades o en los campos, y allí se leen, en cuanto
el tiempo lo permite, los Recuerdos de los Apóstoles o los escritos de
los profetas.
4. Luego, el lector termina, el presidente, de la palabra, hace la
exhortación e invitación a que imitemos estos bellos ejemplos.
5. Seguidamente, nos levantamos todos a una y elevemos nuestras
preces, y éstas terminadas, como ya dijimos, se ofrece pan y vino y
agua, y el presidente, según sus fuerzas, hace subir igualmente a Dios
sus preces y acciones de gracias y todo el pueblo exclama diciendo
«amén». Ahora viene la distribución y participación, que se hace a
cada uno, de los alimentos consagrados por la acción de gracias y su
envío por medio de los diáconos a los ausentes.”
3. Mariología
 Paralelismo Eva-María (Adán-
Cristo): en confrontación dos
momentos de la historia y
evidencia la actitud opuesta de
las dos protagonistas: muerte y
vida...
Conclusión
“Un pionero del encuentro positivo
con el pensamiento filosófico,
aunque bajo el signo de un cauto
discernimiento, fue san Justino,
quien, conservando después de la
conversión una gran estima por la
filosofía griega, afirmaba con fuerza
y claridad que en el cristianismo
había encontrado «la única filosofía
segura y provechosa» (San Justino,
Diálogo con Trifón, 8, 1: PG 6, 492)".
(Fides et Ratio, 38)