Concepción del

hombre a través de la
historia
“La vida que llevemos
depende de nuestra
concepción sobre la
persona humana”

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www.usat.edu.pe Docente: Dr. Marco Alberca
 LOGRO DE APRENDIZAJE

 Comprenden y valoran los aportes de

la antropología filosófica como ciencia
en el conocimiento profundo del ser
humano a lo largo de la historia.

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 Contenidos:
• Época Antigua.
• Época Medieval.
• Época Moderna.
• Época Contemporánea.

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Antropología ligada al contexto histórico, geográfico o cultural concreto

Durante la historia han

existido diversos modos
de entender y
Se ha dado importancia a
comprender al ser
aspectos muy dispares de
humano, según las
su humanidad.
diferentes épocas,
lugares, culturas y demás
circunstancias.

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Ejemplos:
Los griegos no
consideraban seres
humanos, en su sentido
más fuerte y cabal, a los
esclavos (y, en cierto
modo, a las mujeres y a
los niños).

Los romanos adoptaban

una actitud similar,
entre otros, con quienes
no eran ciudadanos del
Imperio: los llamados
«bárbaros».

Y a lo largo del siglo

pasado, sin ir más lejos,
muchas personas de color,
por la simple diferencia de
pigmentación de la piel, se
conceptuaban a sí mismas
distintas y en cierto modo
inferiores a los «blancos».

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 A quienes desarrollaban trabajos manuales o que
requieren un respetable esfuerzo físico son
considerados esclavos y se les equipara a los
animales, calificándolos como simples «instrumentos
vivos»;

La mujer es declarada inferior al varón e incluso

como un varón defectuoso o mal engendrado;

Se pregunta si los indios o las razas no europeas

tienen alma…

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¿A qué se debe esta realidad?

Conclusión: El
conocimiento del
hombre es gradual y
En él influyen otros está sometido a las
muchos factores de la características propias
personalidad de del tiempo.
El entendimiento quien conoce y del
humano no es ambiente y la cultura
perfecto; en que se inscribe;

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 CONCEPCIÓN DEL
HOMBRE A TRAVÉS DE LA
HISTORIA

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 CONCEPCIÓN DEL HOMBRE A TRAVÉS DE LA HISTORIA
 Ámbito del
Humanismo obrar
* Reforma protestante: Martín
 Ámbito del Ser  Petrarca Lutero  Voluntarismo
(obrar y actuar)  Erasmo Rotterdam
Renacimiento
 San Tomás Moro  Materialismo: Feuerbach, Marx
 Pico de la Mirandola  Positivismo: Comte
 San Justino
 Maquiavelo, etc.  Utilitarismo: Stuart Mill
 San Ireneo
 Voluntarismo: Nietszche,
 Boecio
Shopenhauer
 San Agustín
BAJA EDAD MEDIA  Existencialismo: Sartre, etc.
 San Juan Damasceno
HUMANISMO Y RENACIMIENTO
XIV-XVI inicios XVII FIL. CONTEMPORÁNEA
CRISTIANISMO Mediados del s. XIX
Ockam
EDAD MEDIA
GRECO-ROMANA FIL. MODERNA RECUPERACIÓN
S.VIII-XIV
XVII-XIX DE LA PERSONA
 Racionalismo: Descartes
 Sócrates  Avicena  Empirismo: Hobbes, Lucke, Hume.
 Platón  San Alberto Magno  Mecanicismo: Newton
 San Tomás de Aquino  Período de la ilustración
 Aristóteles  Idealismo: Hegel

 Tener  Esencia y  Autofundamentació

(poseer) acto de ser n de la razón
“El hombre un ser (obrar y
que posee…” actuar)

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 Antropología Grecorromana
 “El hombre es exclusivamente
su alma…” (Platón).
El posee
“hábitos  “El hombre es un animal que posee logos”
intelectuales (Aristóteles).
”
El hombre es (prácticos=P El “tener=poseer” tiene su
un ser latón y dimensión social.
El poseerteóricos=Ari
“virtud” (Sócrates)
que posee… stóteles)
Tener Ideas (propio de la inteligencia – tener
inmanente) La POLIS giraba
en torno a dos
Tener Práctico (bienes materiales) piezas claves: la
virtud y la ley
(nomos).
Se decía: “Vale más morir honrado, que vivir deshonrado por los hombres...”
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CONCLUSIONES La virtud aristocrática
era correspondida
DE ESTE PERIODO con un
reconocimiento
social, ciudadano y
eso mejoraba al que
lo poseía y a su
conciudadanos.

La virtud y la ley son La ley (nomos) era otra pieza

clave de la Grecia clásica y
unos teneres de también de Roma. Eso era así
mucha calidad. Los porque si la ley era justa
humanistas griegos favorecía el
no descubrieron el comportamiento virtuoso de
carácter de persona los ciudadanos, ya que
protegía y animaba a
que cada uno de los manifestar la dimensión social
hombres es. que la virtud posee.

El fin del político

era formar
buenos
ciudadanos, es
decir fomentar la
adquisición de
virtudes.
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 La Antropología en el Cristianismo
Términos equivalentes: Elemento radical:
“Persona”, “corazón”,
“cada quien” “hijo de
La filiación
Dios” “espíritu”, etc. divina.

Centra su estudio Descubrieron la

en el ámbito del noción de
“ser”. persona.
Aportes del
cristianismo

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 APORTES DEL CRISTIANISMO
Se distingue Persona de
Es propio de la naturaleza naturaleza.
humana la corporeidad, los
sentidos, los deseos
sensibles, etc., pero no la Persona es un absoluto en
persona. Los griegos sí mismo.
desconocieron este
hallazgo, pero los
modernos lo olvidaron.

La persona es cada quién,

el ser irrepetible e Todos los seres humanos
irreductible a la son personas y no sólo
humanidad, a lo común de algunos.
los demás hombres.

La persona posee su propio “Persona” es algo que se es;

ser, pero se trata de un ser no es un título que se
comunicado por Dios; por un adquiere o se “tiene” por
acto creador y libre. linaje familiar.

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La Antropología en la edad Media

Aparece una
distinción real
entre esencia y
acto de ser.

El hombre es el
Conciben al centro de la
hombre como un Se caracterizó creación visible. Es
ser abierto a la un microcosmos en
trascendencia principalmente… el que se une lo
(“capax Dei”). sensible y lo
espiritual.

Persona no es
sinónimo de
hombre, sino de
cada quien.

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 La Antropología en la baja edad Media:
Humanismo y renacimiento
HUMANISMO
 Su centro de atención fue: la vida práctica y sus problemas cotidianos,
especialmente los de índole social (un intento de oxigenar la vida social).
 Erasmo, Tomás Moro, a diferencia de otros; defienden: la inmortalidad del
alma y la relación del hombre con Dios (en esta vida y después de la
muerte); sus ensayos versan sobre: las virtudes, la educación, la crítica a la
corrupción política y eclesiástica, etc.

RENACIMIENTO
 En el plano cultural alberga un olvido de la cultura recibida a lo largo de la Edad
Media, a la par que una recuperación, un renacer, de la cultura clásica
grecoromana (aunque no recuperó lo mejor de los clásicos griegos).
 Se caracteriza por el naturalismo que supone el olvidar a la persona, por
centrarse exclusivamente en la naturaleza humana.

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 Racionalismo:
Idealismo:
Descartes,
Hegel
Spinoza,etc.

La
Antropología
en la Filosofía
Período de la Moderna Empirismo:
ilustración / Hobbes,
Kant. Lucke, Hume.

Mecanicismo:
Newton

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 La Antropología en la Filosofía Moderna

Si lo propiamente
humano -para la mayor
parte de los autores- es la
No es la persona , sino su razón, esta debe ser
razón la que ahora autónoma,
importa. independiente,
Se caracteriza autosuficiente,
antropológicamente por emancipada.
el papel hegemónico de la
operatividad humana
centrada, sobre todo, en
la racionalidad.

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 La Antropología en la Filosofía Contemporánea

Existencialismo:
Sartre, etc.
Voluntarismo:
Nietszche,
Shopenhauer
Utilitarismo:
Stuart Mill

Positivismo:
Comte

Materialismo:
Feuerbach,
Marx

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 La Antropología en la Filosofía Contemporánea
 La Antropología de este tiempo parece seguir cifrando lo más
radical del hombre en la operatividad humana, como la moderna,
pero se ciñe a la operatividad volitiva, por dos razones:
a) Si se considera que la moderna es racionalista a ultranza, la
contemporánea es voluntarista por contraposición a la
moderna, debido al rechazo de la racionalidad hegeliana.
b) Si se piensa que algunos de los puntos centrales de la filosofía
moderna (la duda cartesiana, la autonomía de la voluntad
Kantiana, la dialéctica hegeliana, etc.) responden a un
voluntarismo de fondo, los pensadores posteriores que admiten
su influjo siguen abundando en esa tendencia.

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 El voluntarismo
sucedió y
combatió al
racionalismo
precedente.

El exponente más
neto de este
movimiento tal vez
sea Nietzsche.

En esta época se
tiende a concebir
la voluntad como
autónoma.

Se concibe al
hombre como
La Antropología autónomo,
en la Filosofía independiente.

Contemporánea Como se puede apreciar esta

versión de hombre no solo
choca con la filosofía clásica
antigua y medieval, sino
también con el íntimo legado del
cristianismo.
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La Filosofía
Humanista
del siglo XX

La antropología
adulta sería aquella
que analiza y
considera al
hombre, varón y
mujer,
precisamente como
personas.
La antropología cambia
de rostro, alcanza su
mayoría de edad, cuando
entra en juego la
categoría de persona.

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EL PERSONALISMO DEL S.XX
• Sostiene la primacía ontológica del ser
personal.
• La persona humana se muestra como
una unidad inobjetivable, condicionada
pero libre, original e irrepetible y
singular aunque constitutivamente
comunitaria.
• La persona está situada en la historia y
abierta a la trascendencia.
• El amor y la sexualidad solo pueden ser
vividos y pensados desde su integración
en la persona.
• Representantes: Enmanuel Mounier, Jean
lacroix, Maurice Nédoncelle, Jean guitton, G.
Thibon, D. Rougemont, C.S. lewis, Jean Mourox,
Karol Wojtila.

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ANTROPOLOGÍA PERSONALISTA

La persona humana:
• Es un ser constitutivamente
racional y corpóreo.
• Es un ser de trascendencia:
• Es proyecto para sí mismo.
• Co-existe: comunidad humana, Dios.
• Es en el mundo.

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 Referencia Bibliográfica:
• Sellés, J. ( 2011) Antropología para inconformes: una
antropología abierta al futuro. Capitulo 2.

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