Universidad Academia de Humanismo

Cristiano
Las tecnologías del yo (el mundo antiguo)

Introducción
Prof. Juan Pablo Sutherland
Las tecnologías del yo

 «Nosotros, los que conocemos, somos

desconocidos para nosotros mismos»

Nietzsche,
La genealogía de la moral.
Introducción- producción de Foucault

Convencionalmente se suelen distinguir tres etapas en la

producción de MF:
La primera en torno a la pregunta del saber que se reconoce
como la etapa arqueológica ( 1961-1969)
La historia de la locura
La arqueología del saber
Introducción- producción de Foucault

 La segunda se caracteriza como la etapa de la genealogía. La

pregunta acá es en torno al poder.
 El orden del discurso
 Nietzsche o la genealogía (1971)
 Vigilar y castigar (1975) y el volumen primero de la historia de
la sexualidad ( la voluntad de saber)
Introducción- producción de Foucault

 Y en la tercera etapa se le designa en relación a los temas de

gobernabilidad. A partir de 1978 surgen los volúmenes dos y
tres de la historia de la sexualidad (1984)

 Se dice además que la ultima etapa la cuestión gira en torno

de la subjetividad, a las técnicas y tecnologías de la
subjetividad.
Las tecnologías del yo

CUIDADO DE UNO MISMO

CONOCIMIENTO DE UNO MISMO.

Relación entre sujeto y verdad en el mundo

antiguo, bajo la figura de: El concepto de
épiméleia/cura sui. (cuidado de uno mismo)
Las tecnologías del yo

 La formula de conócete a ti mismo va acompañada siempre

de otra exigencia: Ocúpate de ti mismo.

 Entre estos dos preceptos existe una relación de

subordinación, ya que el conocimiento de uno mismo es
únicamente un caso particular de la preocupación por uno
mismo
Las tecnologías del yo

 Sócrates será quien encarna esta manera de filosofar. ¿te

ocupas de ti mismo? ( lo que implicaría abandonar otras
actividades más rentables, tales como la guerra o administrar
la ciudad
 El concepto de épiméleia (ocúpate de ti mismo) continuará
estando vivo hasta el advenimiento del cristianismo.
 En la espiritualidad alejandrina ( Filón y Plotino) encontraremos
el cuidado de si.
Las tecnologías del yo

Se presentará también en la ascesis cristiana de Gregorio de Nisa

en su tratado de la virginidad, se señala que la preocupación por
uno mismo comienza con el celibato, entendido éste como una
superación del matrimonio. (Renuncia de la carne)
Las tecnologías del yo

Ocúpate de ti mismo (épiméleia):

 1. Un modo de enfrentar el mundo, un determinado modo de
comportarse, de establecer relaciones con otros, es una
actitud, una actitud en relación con uno mismo, con los otros y
con el mundo.
 2. Será una determinada forma de atención, de mirada.
Preocuparte por uno mismo implica que un reconvierta su
mirada y la desplace desde el exterior, desde el mundo y
desde los otros hacia si mismo.
Las tecnologías del yo

 Designa además un determinado modo de actuar, una forma

de comportarse que se ejerce sobre uno mismo, a través de la
cual uno se hace cargo de si mismo, se modifica, se purifica
se transforma o se transfigura.

 De aquí se derivan una serie de practicas basadas en

ejercicios en la filosofía, la espiritualidad occidental, la moral:

 Técnicas de meditación, técnicas de memorización del pasado,

técnicas del examen de conciencia.
Las tecnologías del yo

 La noción de epimeleia, corpus que define una manera de ser,

una actitud, formas de reflexión, de un determinado modo, es
parte de la historia de las representaciones, también en parte
de la historia de la subjetividad o de la historia de las practicas
de la subjetividad.
Las tecnologías del yo

 ¿Cuáles son las razones que explican el hecho de que la

filosofía occidental haya privilegiado el conocimiento de uno
mismo en vez de la preocupación por uno mismo? MF
 Ocúpate de ti mismo: (épiméleia) aparece como algo
melancólico, no se fundamenta en una moral positiva de la
sociedad
 En la antigüedad gozó siempre de una significación positiva.
Las tecnologías del yo

 Constituyó en origen de los sistemas morales de occidente.

 El cristianismo se nutrió de esa tradición.
Para nosotros, vemos la paradoja que el precepto de la
preocupación por uno mismo significa más bien egoísmo o
repliegue interno,
 En muchos siglos anteriores ha sido un principio de morales
extremadamente rigurosas (epicúrea, moral cínica)
Las tecnologías del yo

 La noción de ocúpate de ti mismo en a actualidad esta perdida

en la sombras dice Foucault.
 El principio de ocúpate de ti mismo ha sido retomado por
nosotros ( de otros sistemas de pensamiento (moral cristiana,
moral moderno no cristiana)
 Estas reglas se han extrapolado, transferido, ética cristiana del
no-egoísmo, o la obligación bajo la forma cristiana de
renunciar a uno mismo.
Las tecnologías del yo

 O bajo la forma moderna de la obligación con los otros,

entendiendo colectividad, clase, etc.
 El cristianismo ha integrado el rigor de la moral de la
preocupación de uno mismo en una moral del no-egoísmo,
pero hay una razón más profunda:
 Se encuentra en la historia misma de la verdad. El
cartesianismo ha puesto una vez más el acento en el
conocimiento de uno mismo como una vía fundamental de
acceso a la verdad.
Las tecnologías del yo

 Pregunta Foucault:
 ¿Qué es lo que hace que exista lo verdadero?

 Definición de filosofía: se plantea la pregunta no sólo por lo

que es verdadero o falso, sino por aquello que hace que exista
y pueda existir lo verdadero y lo falso. (La filosofía será una vía
para que el sujeto tenga acceso a la verdad)
Las tecnologías del yo

 Y el campo de la espiritualidad será entonces la practica de las

experiencias a través de las cuales el sujeto realiza sobre si
mismo las transformaciones necesarias para tener acceso a la
verdad.
 Purificaciones, ascesis, renuncias, conversiones de la mirada,
modificaciones de la existencia, que constituyen no para el
conocimiento sino para el sujeto, el precio a pagar por tener
acceso a la verdad.
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 Tres características de la espiritualidad:

 La verdad no le es concebida al sujeto de pleno derecho, sino
que por el contrario el sujeto debe acceder a la verdad,
transformarse a si mismo en algo distinto.
 No puede existir verdad sin la conversión del sujeto.
Transformación a través del impulso de eros (del amor)
(movimiento de ascesis)
 El acceso a la verdad produce un efecto de retorno a la
verdad sobre el sujeto. La verdad es lo que ilumina al sujeto.
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 La verdad es lo que ilumina al sujeto y le proporciona

tranquilidad.
 El acceso a la verdad perfecciona al sujeto y lo transfigura.
 Para la espiritualidad, un acto de conocimiento en si mismo
nunca puede llegar a dar acceso a la verdad, sino esta
preparado, acompañado, duplicado, de cierta transformación
del sujeto.
Las tecnologías del yo

 En la antigüedad la cuestión filosófica ¿cómo tener acceso a la

verdad? Y la practica de la espiritualidad, en tanto
transformación necesaria del ser sujeto para permitir el acceso
a la verdades. constituyen dos cuestiones del mismo registro.

 Mas tarde el cartesianismo pasa a postular que la única vía de

acceso a la verdad es el conocimiento. En pensamiento y la
historia de la verdad entran en la modernidad.
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 A partir de la edad moderna. La búsqueda de la verdad es lo

que permite acceder al conocimiento. El filosofo y el científico o
simplemente el que busca la verdad, es capaz de reconocer el
conocimiento en si mismo a través de actos de conocimiento,
sin que para ello tenga el sujeto que ser modificado o alterado.
 A partir de ese momento se entra en las relaciones existentes
entre subjetividad y verdad.
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 En la época moderna la verdad ya no salva al sujeto. El saber

se acumula en un proceso social objetivo.

 El sujeto actúa sobre la verdad, pero la verdad ha dejado de

actuar sobre el sujeto.
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 Política y cuidado de uno mismo:

 1. Momento socrático-platónico que representa la aparición de

la épiméleia en la filosofía. (diálogos de Alcibíades Platón)
Ligado al privilegio político. La necesidad del cuidado de si
mismo esta ligado con el ejercicio del poder. Ocuparse de uno
mismo viene exigido y a la vez se deduce de la voluntad de
ejercer el poder político sobre los otros.
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 2. La edad de oro del cuidado de uno mismo o de la cultura de

si mismo ( siglos I y II)

 3. El paso de la ascesis filosófica pagana al ascetismo cristiano

(siglo IV y V)