Aristóteles

Aristóteles
UNIDAD 2 HISTORIA DE LA
FILOSOFÍA
2º BAC
Aristóteles (384-322 a.C.)
0. Introducción
 Dante: “maestro de quienes saben”.
 Hegel atribuye a Aristóteles el honor
de haber “sometido todos los
aspectos del universo al yugo del
concepto” y de haber sido por ello
“el fundador de la mayoría de las
ciencias”.
1. Contexto
histórico
Contexto histórico
Aristóteles Contexto político

 384: Nace en Estagira.
 382: Nace Filipo.
 371: Victoria de los tebanos sobre
Esparta.
 369: Alianza de Esparta y Atenas contra
 367: Entra en la Academia. Tebas.
 362: Los tebanos vencen a los
espartanos y atenienses en Mantinea,
quedando a merced de Macedonia.
Mapa de Grecia durante la cima de la
hegemonía tebana en 362 a. C., con los bloques
tebano, espartano y ateniense.
Contexto histórico

 359: Filipo II, rey de Macedonia.
 358: Unidad del Estado macedónico.
La corte de Pela se convierte en el
centro del pensamiento griego.
 356: Nace Alejandro.
 347: Se marcha a Assos con Jenócrates.
 344/5: Se traslada a Mitilene, patria a  345: Asesinato de Hermias.
Teofrasto.
Alejandro Magno
Contexto histórico

 343: Filipo invita a Aristóteles a ser
preceptor de Alejandro.  342: Filipo conquista Tracia entera.
 338: Batalla de Querones. Filipo derrota a
Atenas, afianzándose como dueño de Grecia.
Liga panhelénica, confederación bajo Filipo:
autonomía de las ciudades, pero no
independencia. Helenismo frente al imperio
persa.
 336: Filipo pasa a Asia Menor y se apodera de
Éfeso, pero muere asesinado. Alejandro
asciende al trono con veinte años.
acedonia en el 336 a.C., año de la ascensión de Alejandro
Magno al poder
Contexto histórico

 335: Tras la muerte de Filipo, vuelve  335: Destrucción de Tebas. Sofoca la
a Atenas. Alquila terrenos y funda el rebelión de Tebas y Atenas.
Liceo. Tenían biblioteca, mapas y
museo. Había clases más  334: Batalla de Granica. Vence a los
especializadas (acroamáticas) por la sátrapas persas.
mañana y más populares  333: Batalla de Iso contra los persas. Se
(exotéricas) por la tarde. Recibían adueña de Persia, conservando las
ayuda macedónica. instituciones locales y respetando sus
dioses: hacía la guerra contra el rey, no
contra el pueblo.
Contexto histórico

 332: Alejandro en Egipto. Funda Alejandría. Fusión de
civilizaciones griega y egipcia, que dará a la luz la cultura
helenística.
 331: Batalla de Arbelas. Conquista del Imperio persa.
 328: Ejecución de Calístenes, sobrino de Aristóteles, por
no haber querido practicar la proskínesis al estilo persa
(los súbditos del rey debían postrarse, arrodillarse,
arquearse o lanzar un beso hacia él; Alejandro Magno
intento introducir la proskynesis en su propia corte (327
a. C.). Esto trajo malestar entre sus súbditos griegos,
quienes sólo se postraban ante sus dioses y consideraban
absurdo y bárbaro este acto). Parece que nunca se lo
perdonó. En sus obras nunca se cita a Alejandro.
Contexto histórico
El puerto y faro de Alejandría
La Biblioteca de Alejandría
donde se almacenaba el
saber de la Antigüedad
Contexto histórico

 327/5: Expedición a la India.
 326: Difusión de la cultura griega por
todo el imperio. El griego es la lengua
universal: koiné, especialmente de la
filosofía y de la ciencia.
 323: Tras la muerte de Alejandro y el
resurgimiento del partido antimacedónico,
 323: Muerte de Alejandro a los treinta
Aristóteles es acusado de impiedad, y tres años. Sublevación en Atenas,
abandonando Atenas. resurgimiento del antimacedonismo.
 322: Muere.
Imperio de Alejandro en 323 a.C., año de su muerte
Helenismo
Alejandro Magno (356-323 a.C.). Mapa de sus conquistas

Helenismo
 Características:
1) Cosmopolitismo
2) Individualismo
3) Transformación de la cultura griega en

cultura helenística
Filosofía helenística
1) Filosofía epicúrea
Tito Lucrecio Caro (99-55 a.C.) fue

Epicuro (341-270 a.C.) el representante romano más
fue el fundador del epicureísmo relevante. Escribió De rerum natura
 2) Filosofía estoica
Séneca (4-65) fue uno

de los estoicos romanos
más relevantes y
Zenón de Citio (334-260 a.C.) Marco Aurelio (121-180),
uno de los filósofos españoles
fue el fundador del estoicismo emperador y estoico
más importantes
 3) Escepticismo
Pirrón de Elis (365-275 a.C.) Sexto Empírico (mediados del s. II-principios

fundador del escepticismo del s.III)
2. Biografía
Armintas III, padre de Filipo II
 384. Nace en Estagira, hijo de

Nicómaco. Su padre era el médico
oficial de la corte macedonia en
Pela.
 Muertos sus padres siendo muy
pequeño queda como su tutor
Próxeno que decide em el año
367 enviarlo a la Academia de
Platón.
Restos arqueológicos de la Academia
de Platón
 367.Viaja a Atenas e
ingresa en la
Academia platónica,
donde permanecerá
veinte anos.
 347. Muere Platón. Se marcha de Atenas

probablemente a Atarneo, invitado por Hermias,
y poco después a Asos, ciudad entregada por el Teofrasto
gobernante a los filósofos académicos Erasto y
Corisco por los buenos servicios prestados por
éstos, y funda allí una escuela (junto con
Jenócrates, y los dos antes mencionados) con la
ayuda del tirano Hermias, casándose con su
sobrina Pythias. Luego se va a Mitilene, en la
isla de Lesbos, donde realiza estudios sobre la
naturaleza con Teofrasto, y donde también ASO
funda y dirige una escuela. Una vez enviude se
casa con Herpyllis (una esclava de Pythias) con
la que tendrá un hijo llamado Nicómaco (al que
dedicará la obra Ética a Nicómaco).
 343. Reclamado por el rey

macedonio Filipo II para ser
preceptor de su hijo Alejandro,
futuro Alejandro Magno. Tal
como señala el historiador Plutarco, a
Alejandro Magno Aristóteles le enseñó no
sólo las ideas éticas y políticas que
profesaba sino también las enseñanzas
secretas denominadas acroamáticas y
epócticas que cada maestro guardaba
para los discípulos escogidos.
 340-336. Alejandro, convertido en

regente, interrumpe sus estudios.
Se traslada a Estagira,
ocupándose allí de la legislación
(la ciudad había sido destruida
poco antes de que Aristóteles
abandonara Atenas). Pythias
murió quizás en Estagira,
uniéndose a Herpyllis.
 335. Vuelve a Atenas y funda el

Liceo, escuela que se convertirá
en la gran rival de la Academia
platónica. La costumbre de
impartir las clases dando un paseo
por alrededor de los jardines hará
que sus miembros sean conocidos
como peripatéticos (de paseo).
Restos del Liceo

 323. Tras la muerte de

Alejandro Magno, se
produce una revuelta
antimacedónica en Atenas.
Aristóteles es acusado de
impiedad.
 322. Muere en Calcis, a

donde había marchado
desde Atenas por tener
posesiones heredadas de
su madre. La dirección del
Liceo recayó en Teofrasto.
3. Obra
Obra aristotélica
 Sus escritos se dividen en dos

grandes grupos:
 1. Escritos exotéricos.
 2. Escritos esotéricos.
Obra aristotélica
1. Escritos EXOTÉRICOS
 Escritas durante los 20 anos que pasó en la Academia
platónica, presentan una enorme deuda con su
maestro tanto en la forma como en el contenido.
 En la forma: se trata de DIÁLOGOS.
 En el contenido: defienden la teoría eidética del
maestro en mayor o menor medida, así como su
concepción del saber.
Obra aristotélica
1. Escritos EXOTÉRICOS
 No los conservamos (apenas
fragmentos y títulos de las obras) y
estaban destinados al gran
PÚBLICO.
 Son: Grillo o de la retórica, Eudemo o
del alma, Protréptico y de la filosofía,
Sobre las Ideas, Sobre la Filosofía.
Obra aristotélica
2. Escritos ESOTÉRICOS
 Son los que conservamos;
constituyen la base de la actividad
didáctica de Aristóteles, y por lo
tanto estaban destinados a uso
interno de la escuela.
 Llegaron hasta nosotros la mayor
parte de las obras de la escuela que
versan sobre toda la problemática
filosófica y sobre algunas ramas de
las ciencias.
Obra aristotélica
 La clasificación de estas
obras o tratados se la
debemos a Andrónico de
Rodas, en aquel momento
el director del Liceo (s. I a.
C.), que las englobó por
temas y los publicó.
Obra aristotélica
 Así, tenemos:
1.Unos tratados sobre lógica,

el ORGANON, compuesto
por las obras: Categorías,
Tópicos, Refutación
Sofísticas, Sobre la
interpretación, Analíticos
Primeros, Analíticos
Segundos, A cerca de la
interpretación.
Obra aristotélica
2.Unos tratados sobre Física y
Biología: Física con sus ocho libros
(4 primeros Acerca del movimiento),
Acerca del cielo, Acerca de la
generación y la corrupción, y
Meteorología, Historia de los
animales (4 libros), Acerca del Alma
(3 libros).
3. Un tratado de Metafísica o
Filosofía Primera: Metafísica (14
libros).
Obra aristotélica
4. Unos tratados sobre Ética y
Política: Ética a Eudemo, Ética a
Nicómaco, Magna Moralia, Política (8
libros).
5. Unos tratados sobre Teoría del
Arte: Poética, Retórica (3 libros).
Obra aristotélica
 Grandes colecciones, que se
corresponden con los trabajos de
investigación llevados a cabo en el
Liceo bajo la dirección o inspiración
de Aristóteles. Se incluyen aquí
Constituciones de los Estados
griegos, Constitución de los
atenienses, los Problemas, y las
Disecciones, etc.
4. Ciencia
1. Definición
2. Características de las
ciencias
3. Clasificación de las
ciencias
Ciencia
1. Definición
 Ciencia (episteme) es el sistema de
conceptos resultado de la aplicación de la
inducción (proceso o método mediante el cual
se trata de reducir la pluralidad de
sensaciones, pensamientos, etc., a la unidad
del concepto general (inducción = del plural a
la unidad, pasar de la multiplicidad al uno, de
lo particular múltiple a la unidad, la unidad es
el concepto, la regla, el principio).
 La ciencia se relaciona con la búsqueda de la
definición, es decir, a la esencia, a lo que las
cosas son en verdad.
Ciencia
ciencias
 Platón planteaba un ideal de ciencia
que partía de un conjunto inicial de
verdades primeras. Estas verdades
primeras eran las ideas y de ellas se
deducían todas las demás verdades.
 En cambio, para Aristóteles la
ciencia parte siempre de lo individual
y concreto (de las cosas) y en la
búsqueda de las causas nos elevamos
a lo universal y necesario.
Ciencia
ciencias
 La Ciencia en Aristóteles tiene las siguientes características:
a) Es un saber de las causas, del porqué;
b) Es un saber intelectual;
c) Un conocimiento teórico;
d) Verdadero;
e) Una búsqueda del saber por el saber;
f) Es un conocimiento universal al que sólo podemos llegar
mediante el entendimiento, nunca sólo por el empleo de los
sentidos o de la experiencia;
g) Es un saber necesario (decir lo que las cosas son, definición y
deducción);
h) Es un saber comunicable, trasmitible y ensinable mediante el
lenguaje.
Ciencia
ciencias
 Aristóteles no rechaza el conocimiento
sensible como sí hacía Platón. Para el
Estagirita, el conocimiento sensible,
a pesar de no ser conocimiento
científico, debe ser un primer paso
para poder allegarnos (elevarnos) a la
ciencia, al conocimiento de la
definición, a la esencia de las cosas,
en definitiva, a saber lo que las cosas
en verdad son, a las causas.
Ciencia
3. Clasificación de las ciencias

 a)CIENCIAS DE LO NECESARIO, o también llamadas
ciencias TEÓRICAS O TEORÉTICAS que son aquellas
que están dedicadas a la búsqueda de la verdad.
Constituyen pues el grado más elevado de
conocimiento. Entre las ciencias teoréticas, Aristóteles
incluye:
 La Metafísica (también denominada Filosofía Primera)
en cuanto estudia los primeros principios y las causas. Es
la ciencia que representa el fundamento de todo saber.
Estudia el ser en cuanto ser, no el ser concreto del que se
encarga la física (por eso es segunda) sino los géneros y
las especies.
 La Física (Filosofía Segunda o ciencia natural). Estudia
los objetos o realidades sensibles concretas que tienen la
capacidad de cambiar y moverse (cambio y movimiento).
Ciencia

 a)CIENCIAS DE LO NECESARIO:
 La Matemática como ciencia que estudia la cantidad
(rebajándole así la importancia y categoría que le atribuía
a ésta Platón). Los objetos matemáticos para Aristóteles
no pueden existir fuera de las realidades materiales y
sensibles. Por lo tanto, comprobamos como Aristóteles se
separa de Platón en la consideración de las matemáticas.
Las matemáticas en Platón están separadas de lo
material, de lo sensible, mientras que en Aristóteles las
matemáticas no son subsistentes, sino simplemente
están en lo físico (contar los objetos, construir
geometrías, etc.).
 La Lógica como organum (modelo) de las ciencias en
cuanto está dedicada a estudiar la demostración
deductiva de tal modo que determina las condiciones
formales para la validez de todo conocimiento.
Ciencia

 b)CIENCIAS DE LO POSIBLE O CONTINGENTE, o
CIENCIAS PRÁCTICAS que están dedicadas a estudiar y
dirigir la acción y producción humana (estudian la acción,
la conducta, y por lo tanto, son las que tienen que ver con
la sabiduría práctica). Se encuentran aquí dos tipos:
 b.1) Las ciencias dedicadas al SABER PRÁCTICO
(PRAXIS): estudian la acción de saber vivir.
 La Ética encargada del ethos (=carácter, decisión), esto es,
de enseñar el bien como principio de la acción, de la vida
buena, y de progresar hacia la felicidad.
 La Política (superior entre las prácticas) que estudia los
principios que rigen la convivencia justa y pacífica en la
polis.
 La Economía dirigida a la dirección y administración de la
vivienda privada, de la hacienda familiar, etc.
Ciencia

 b)CIENCIAS DE LO POSIBLE O
CONTINGENTE, o CIENCIAS PRÁCTICAS que
están dedicadas a estudiar y dirigir la acción y
producción humana (estudian la acción, la
conducta, y por lo tanto, son las que tienen que
ver con la sabiduría práctica). Se encuentran
aquí dos tipos:
 b.2) Las ciencias dedicadas al SABER
PRODUCTIVO (POIESIS) o ciencias Productivas:
estudian el saber hacer.
 La Retórica (empleo o arte de la palabra).
 La Poética (poesía, escultura, etc.)
 La Medicina (salud).
3. Crítica de la doctrina platónica
 Diferencias con la concepción platónica:

 1. Aristóteles abandonó el ELEMENTO MÍSTICO-
RELIGIOSO- ESCATOLÓGICO para proceder a un
DISCURSO FILOSÓFICO más RIGUROSO.
 2. Platón se interesó por las CIENCIAS MATEMÁTICAS
(como los pitagóricos), pero no por las empíricas (excepto
la medicina). Aristóteles mostró un interés muy vivo por
casi toda las CIENCIAS EMPÍRICAS (y escaso aprecio por
las matemáticas) y por los fenómenos en cuanto tales.

 3. Los diálogos platónicos son APORÉTICOS, la filosofía se
entiende como una búsqueda sin pausa. Aristóteles
emprende una orgánica SISTEMATIZACIÓN de las diversas
aportaciones, con una clara distinción entre TEMAS y
PROBLEMAS.
 4. Rechaza la DIALÉCTICA platónica por considerar que no es
un proceder de lo necesario, sino de lo posible. Aboga por la
DEMOSTRACIÓN que tiene como esquema el SILOGISMO.

 5. Mantienen una distinta concepción y valoración de
la phýsis: si los sofistas relegan la naturaleza como
centro de atención de la filosofía, Platón la hace
ocupar un segundo plano en la realidad, por debajo
del MUNDO DE LAS IDEAS en la que radica el Ser, la
realidad plena. Con Aristóteles la naturaleza vuelve a
tener un papel central en el pensamiento y se produce
una nueva definición de lo que se entiende por tal.

 6. Rechazo de la teoría de las ideas:
 La metafísica aristotélica se elabora en buena medida como
reacción a la teoría de las Ideas de Platón. Hay que
recordar, sin embargo, que ya Platón había criticado la
teoría de las Ideas en el Parménides, y que probablemente
la teoría de las Ideas había sido objeto de numerosas
controversias en la Academia. “Se puede amar a los amigos
y a la verdad; pero lo más honesto es preferir la verdad”
Diferencias con la concepción platónica:

 Aristóteles sostiene que el SER DE LAS COSAS, SU
ESENCIA, no está en las Ideas, en un mundo
transcendente, sino EN ESTE MUNDO, EN EL MUNDO
FÍSICO, SENSIBLE; y el SER por excelencia, la auténtica
realidad, es concebida como SUSTANCIA, que se va a
concretar en la noción clave de su filosofía.

 Rechaza que las ideas estén separadas de las cosas
(sean transcendentes a estas). Platón no consigue
explicar ni la relación de las ideas con las cosas
sensibles, ni la génesis de ellas.

 Rechaza la teoría por el tipo de ideas que hay: Si
para cada cosa tiene que haber una idea
correspondiente también existirán las Ideas de
Relación (luego se pierde la unicidad de la
solución platónica); tendrá que haber ideas de lo
positivo y de lo negativo. Por lo tanto se duplican
los problemas a resolver.

 Tampoco es capaz de explicar el movimiento de
las cosas: siendo las Ideas inmóviles e inmutables,
si las cosas son una imitación de las ideas habrían de
ser también inmóviles e inmutables; pero si cambian
¿de dónde procede ese cambio?. ("Metafísica", libro
1,7)

 El argumento del "tercer hombre": si el hombre es
el resultado de la imitación de la Idea de hombre, y tal
Idea es entendida como una entidad de carácter
individual, ¿A qué otra realidad imita la Idea de hombre?
Debe existir un tercer modelo de hombre para explicar
la similitud entre el hombre concreto y la Idea de
hombre, del mismo modo que se postula la Idea de
hombre para explicar la similitud entre los hombres
concretos. De ese modo encadenaríamos hasta el
infinito la exigencia de un modelo del modelo, lo que
nos llevaría al absurdo.
3. Semejanzas con Platón
 Semejanzas con la concepción platónica:

 1. Comparten la CONCEPCIÓN DEL CONOCIMIENTO como CONOCIMIENTO DEL
UNIVERSAL, y la identificación de este universal como principio de las cosas.
 2. Se centra en el MUNDO DE LAS “COSAS” INDIVIDUALES (no de la totalidad), y
trata de explicar en QUÉ RESIDE EL SER DE ESTAS, SU ESENCIA (Sócrates:
definiciones universales; Platón: Ideas; Aristóteles: la forma).
 3. La transcendencia e INMORTALIDAD del entendimiento agente.
 4. La superioridad de la VIDA CONTEMPLATIVA.
 5. La superioridad de la METAFÍSICA sobre la física.
 6. El vínculo de la ÉTICA CON LA POLÍTICA.
4. La teoría hylemórfica en el seno de la phýsis:
La kínesis o cambio. Los principios del cambio
 Si para Platón el estudio de la naturaleza fue un

tema secundario, por no tratarse de la verdadera
realidad, para Aristóteles es un tema central. En
este aspecto es continuador de los presocráticos.
 Aristóteles define la naturaleza (phýsis) como
principio interno del movimiento que se da en los
seres naturales. Comprender, pues, la naturaleza
consiste en explicar el cambio y el movimiento.
4. La teoría hylemórfica en el seno de la phýsis: La kínesis o
cambio. Los principios del cambio
 Estudiemos pues el
movimiento. El problema
del movimiento era
especialmente importante
en el pensamiento griego,
porque el movimiento no
era entendido sólo como
movimiento en el espacio,
sino como cualquiera
modificación que podía
sufrir una cosa.
 ¿De dónde parte

Aristóteles?
 Heráclito consideraba que
todo cambiaba.
 Parménides afirmaba que
todo permanece.
 Platón duplicaba la realidad
separando el mundo
sensible (cambiante) del
inteligible (permanente).
 Ninguna de estas opciones
convence a Aristóteles.
 Retomemos el argumento del

eléata: Parménides
concluyó la imposibilidade
racional del movimiento.
Partiendo del axioma “lo que
es, es (y no puede no ser) y lo
que no es, no es (y no puede
ser)”, concluía que la noción
misma de movimiento era
contradictoria: cualqueira
cambio comportaría o bien
que algo que no es venga a
ser y sea, o bien que algo que
es venga a no ser y no sea. El
movimiento exigiría el cambio
de no ser a ser o de ser a no
ser.
 Aristóteles le da la
razón al eléata en
cuanto al movimiento
no puede originarse ni
a partir de lo que es,
del ser, ni a partir de
lo que no es, del no
ser, si los dos
términos se toman de
modo absoluto y sin
ulteriores
matizaciones. Pero es
posible hacer
 El movimiento parte del no

ser, p. ej. de no ser sabio a
ser sabio: parte de la
privación que es una manera
de no ser. Pero no parte del
no ser, de la privación en sí,
sino de la privación en
cuanto algo se da en algo
que es, en el sujeto. Luego el
movimiento parte del ser, de
algo que es: el sujeto, el
hombre que llega a ser sabio.
Pero no parte de él en tanto
que es, sino en tanto que no
es sabio, es decir, en cuanto
afectado por la privación, por
el no ser.
 Para explicarlo se
apoya en dos
conceptos: potencia
(dýnamis) y acto
(enérgeia,
entelécheia).
Parménides tomó la
noción de ser
unívocamente, sin
distinguir diversos
modos de ser y de no
ser.
 Ser en potencia
significa posibilidad o
capacidad de ser. Una
semilla no es un árbol,
pero puede llegar a
serlo. Una piedra no lo
es, ni puede serlo. Una
piedra no es una
estatua, pero puede
llegar a serlo. Una
semilla no, y no puede
llegar a serlo.
 Ser en acto significa

realización, término, o
cumplimiento de un
proceso. Por eso, el acto
recibe también el nombre
de entelequia, que denota
el final de un proceso. Así,
cuando la semilla crece
tenemos un árbol en acto.
Cuando el arquitecto
produce un edificio de
unas piedras, este, una vez
finalizado, es ya un ser en
acto.
 A pesar que el ser en

potencia sea
temporalmente anterior al
ser en acto, el acto, por ser
más perfecto, tiene
prioridad conceptual. Las
dos nociones son
correlativas: un ser está en
potencia con respecto a un
estado y en acto con
respecto a otro. La
realización de estas
potencialidades es el
movimiento.
 Aristóteles define el
movimiento como el
paso de la potencia al
acto, es decir, como la
actualización o
realización de las
posibilidades o
capacidades que tiene
el ser.
 Todos los seres de la

naturaleza, por ser móviles o
cambiantes, están
compuestos de acto y de
potencia.
 Sólo la materia primera, el ser
más imperfecto, es pura
potencia.
 Sólo Dios, el ser más perfecto,
es acto puro sin potencia.
 Todos los seres forman una
escala ascendente por grados
de perfección desde la
materia primera hasta Dios.
 Aristóteles distingue 4 tipos de cambio:
 1. CAMBIOS SUSTANCIALES
 2. CAMBIOS CUALITATIVOS
 3. CAMBIOS CUANTITATIVOS CAMBIOS
 4. CAMBIOS LOCALES
ACCIDENTALES
 El CAMBIO SUSTANCIAL
corresponde a la
categoría de la entidad o
ousía, y es aquel en el
cual se producen, o bien
se destruyen, entidades o
sustancias (generación o
corrupción). El nacimiento
y la muerte de los seres
vivos o la asimilación de
los alimentos son
ejemplos de cambio
sustancial.
 EL CAMBIO
CUALITATIVO es un
cambio accidental
(porque cambia un
accidente o propiedad
secundaria de un
ser). Se produce
cuando cambia el
accidente cualidad,
por ejemplo el color al
madurar las uvas.
 EL CAMBIO
CUANTITATIVO es un
cambio accidental en
el que cambia el
accidente cantidad.
Por ejemplo, como
crece 3 centímetros
un racimo de uvas.
 EL CAMBIO LOCATIVO
es un cambio
accidental, donde el
ser cambia de lugar.
 En los cambios
accidentales (cualitativos,
cuantitativos, locativos)
no se generan o
destruyen sustancias,
sino que la sustancia
afectada se modifíca en
sus determinaciones
accidentales. Pues bien,
sólo estas tres, solamente
los cambios accidentales
son movimientos en
sentido estricto.
 La teoría hilemórfica surgió de una reflexión

sobre el problema de los cambios
substanciales o entitativos, que son los más
importantes.
 La palabra hilemorfismo procede de los
términos griegos hyle (materia) y morphé
(forma).
 La teoría hilemórfica afirma que todas las
substancias o cosas sensibles, sean seres
naturales o artificiales, se componen de dos
principios: la materia y la forma.
 LA MATERIA es aquello de lo que

está hecho una cosa, los
elementos que componen un
determinado ser. Por ejemplo la
piedra en esta obra, la madera en
una mesa,...
 La materia puede ser de dos tipos:
segunda y primera.
 Materia segunda es la que está
ligada a una forma determinada.
 La materia primera es una realidad
metafísica, que se caracteriza por
ser amorfa (no estar unida a una
forma), indeterminada y ser mera
potencia.
 LA MATERIA PRIMERA puede

ser todas las cosas, pero no es
ninguna en acto. Es un
substrato eterno y común a
todas las materias segundas,
presupuesto último de los
cambios substanciales.
 Es muy similar a lo que los
filósofos presocráticos llamaron
arché, es decir, el material de
lo que está hecho el mundo,
una especie de fondo originario
y primigenio de donde todo
sale y a donde todo vuelve.
 LA FORMA es aquel principio que

hace que una substancia sea un
determinado ser y no otro. Por
eso la forma es lo que
propiamente da el ser, y equivale
a la esencia (eidos) o naturaleza
(physis) de algo. La forma denota
la estructura esencial o las
propiedades esenciales que
definen un ser.
 Por ejemplo, a pesar de los
distintos materiales que tienen
estas sillas, y de que unas tengan
patas y otras ruedas, la forma las
permite reconocer como tales, y
no como mesas.
 LA FORMA es el principio
que identifica a una
pluralidad de individuos
dentro de la misma
especie o clase. La forma
esencial (morphé o eidos)
de la silla identifica a
todas las sillas
individuales y la forma o
esencia humana (el alma
o psyché) a todos los
individuos humanos.
 La materia es el principio de
individuación, lo que hace
diferentes a los individuos
dentro de la misma especie.
 La forma es el elemento
universal que se corresponde
con la idea platónica, pero
ahora no está separada, sino
unida a la materia en cada ser
individual.
 El dualismo ontológico de
Platón se transformó en el
hilemorfismo de Aristóteles.
 La forma inteligible está

unida siempre a la
materia sensible,
excepto en el caso de la
materia primera, que es
pura materia sin forma,
y de Dios, que es forma
pura sin materia.
 Finalmente, el estagirita
correlaciona el par de
conceptos potencia/acto con el
par materia/forma, de modo
que la materia equivale al ser
en potencia y la forma al ser
en acto.
 Luego, la afirmación de que los
seres están compuestos de
materia y forma equivale a la
afirmación de que son
compuestos de potencia y
acto, precisamente por
tratarse de seres cambiantes y
por tanto imperfectos.
 Segunda explicación del cambio: la

adquisición por el substrato de
una forma de la que inicialmente
estaba privado.
Sustrato
Principios del cambio Forma
Privación
5. La teoría hylemórfica en el seno de la
phýsis: la teoría causal
 Si la ciencia es un conocimiento por causas

(aitía), será misión de la ciencia física, que
estudia los seres en cuanto móviles,
averiguar cuáles son las causas del cambio.
 Hay 4 CAUSAS (aitías):
 1. CAUSA MATERIAL
 2. CAUSA FORMAL
 3. CAUSA EFICIENTE
 4. CAUSA FINAL
 1. CAUSA MATERIAL: es
la materia que
permanece a lo largo
del cambio. La piel en
el caso del sillón es su
causa material.
 2. CAUSA FORMAL: es
la forma o esencia que
adquiere la cosa
después del cambio. La
esencia que hace que
esto sea un sillón.
 3. CAUSA EFICIENTE: es
la que origina el
proceso o movimiento,
el responsable directo
del cambio: el artesano
es la causa del sillón, el
padre es causa del hijo.
 4. CAUSA FINAL: es el
fin (télos) o el para qué
de una producción, es
decir, es el punto hacia
el que se dirige el
cambio, la finalidad
que persigue la causa
eficiente cuando
promueve el cambio.
Sentarse en el caso
citado del sillón.
 En los seres artificiales

se distinguen las cuatro
causas.
 En los seres naturales
sólo se identifican tres:
la causa eficiente, la
formal (en los seres
vivos es el alma) y la
final.
 Aristóteles prioriza la
causa final sobre el
resto, de ahí que se
considere que la suya
es una interpretación
teleológica o finalista
de la naturaleza, frente
a la concepción
atomista en la que
primaba el azar.
METAFÍSICA
-Aristóteles nunca empleó la palabra

Metafísica. (procede de Andrónico
de Rodas (s. I a. C.))
- Los nombres que Aristóteles usó
para referirse a la metafísica fueron
los de filosofía primera y ciencia
teológica o teología.
METAFÍSICA
Aristóteles considera la metafísica

como ciencia suprema y la define de
cuatro diferentes maneras:
1. «indaga las causas o los primeros
principios»,
2. «Indaga el ser en cuanto ser». Para
referirnos a estos aspectos utilizamos
hoy la palabra ontología (= tratado
sobre el ser).
METAFÍSICA
3.La ciencia que «indaga la

substancia», pues la pregunta por el
ser se reduce a la pregunta por la
substancia.
4. «Indaga a Dios y la substancia
suprasensible» o substancia
inmaterial.
De este modo, la ontología se
transforma en teología.
1. «Indaga las causas o los
primeros principios»
Versa sobre las 4 causas:

 Causa material
 Causa formal
 Causa eficiente
 Causa final
Dios es la primera causa y el primer principio.
2. «Indaga el ser en cuanto ser».
 Elser se dice de muchas maneras, es decir, el ser

expresa originalmente una multiplicidad de
significados.
 Pero bajo esa multiplicidad reside una unidad. La
unidad de los diferentes significados del ser se
deriva del hecho de que todos guardan relación con
la substancia o ousía.
 La ontología aristotélica es una usiología.
Los modos de ser
1. Ser por esencia y Ser por accidente: ser por esencia es aquello
por lo que una cosa es eso y no otra cosa; ser por accidente son
todas aquellas cualidades que se predican de un ser, pero que no
forman parte de su esencia. Un hombre que es músico: hombre ser
por esencia; músico, ser por accidente.
Los modos de ser
2. Las categorías: son los diversos modos en que podemos hablar y

predicar algo de un ser. La categoría principal es la de substancia;
el resto de categorías (la cualidad, la cantidad, la relación, la acción,
la pasión, el lugar y el tiempo) presuponen a la substancia
Los modos de ser
3. Ser como verdadero y ser falso: algo es verdadero cuando revela su

esencia, su auténtica forma; algo es falso cuando muestra una
presencia que no responde a lo que es.
4. Ser en potencia y ser en acto: ser en potencia sería la posibilidad de
ser algo, ser en acto la realización de esa posibilidad.
La jerarquía de seres
 Materia primera: potencia pura, pura materia.

Semejante al apeirón de Anaximandro.
 Los elementos (aire, tierra, agua y fuego): dan
determinación a la materia prima.
 Seres naturales (están compuestos de materia y forma,
de acto y potencia):
 Seres inanimados: no tienen alma. Ej. La piedra.
 Seres animados:Si consideramos el ser vivo desde la teoría
hilemórfica, el cuerpo se identifíca con la materia y el alma con
la forma. El cuerpo sostiene la vida en potencia, siendo el alma
el principio que pone la vida en acto.
 Seres animados: Aristóteles distingue tres tipos de

almas con sus respectivas funciones:
a) el alma vegetativa, propia de las plantas, que tiene las
funciones de nutrición, el crecimiento y la reproducción;
b) b) el alma sensitiva, propia de los animales, que
asume las funciones del apetito, la sensación, la
imaginación, la memoria y la locomoción en el espacio;
c) c) el alma intelectiva o racional, propia del ser
humano, por las que este habla, piensa y razona.
 Seres animados:
c) el alma intelectiva.
Aristóteles aplica su teoría hilemórfica al ser humano.
Este, como toda substancia natural, consta de materia
y forma. El cuerpo se identifica con la materia y con el
ser en potencia, y el alma con la forma o esencia y con
ser en acto. Contra el dualismo pitagórico y platónico,
cuerpo y alma no son dos substancias contrarias, sino
dos elementos que constituyen una única substancia.
 Dios: acto puro y pura forma. Ser jerárquicamente superior.

3. La ciencia que «indaga la
substancia»
 La metafísica también es definida como la ciencia de la

substancia.
 La substancia u ousía es la forma permanente que define la
esencia de la cosa, y de la que se pueden predicar el resto
de las categorías. Es todo aquello que se hace presente
desde sí mismo y por sí mismo. Por eso, la substancia es lo
que “está debajo” (hypokeímenon) de los accidentes, es
decir, lo que subyace a todas las cualidades. De este modo,
mientras que los accidentes dependen de algo que los
“soporte”, la substancia es independiente y es por sí misma”
substancia»
 Por eso, aunque cambien los accidentes, la substancia no

cambia.
 Aunque cuando habla de substancia se refiere a un ser
concreto que se hace presente, distingue entre:
 Substancia primera (próte ousía): el individuo, el ser particular y
concreto.Por ejemplo, el perro Milú.
 Substancia segunda (deútera ousía): se refiere al género y a la
especie, es decir, a las clases de individuos que poseen la misma
forma. Por ejemplo, que es un cánido.
 Lo que realmente existen son las substancias primeras, las
substancias segundas son meras palabras o conceptos.
substancia»
 Desde el punto de vista de su estructura, la

substancia es un compuesto de materia y forma,
como ya hemos visto.
 El estudio de la substancia le lleva a Aristóteles a ver
si además de substancias sensibles, existen
substancias suprasensibles, lo que conducirá al
estudio de Dios.
suprasensible»
 El estudio del movimiento en la Física, condujo a
Aristóteles a afirmar la existencia de Dios como
primer motor inmóvil. Si todo ser que se mueve es
movido por otro y este por otro y así sucesivamente,
habrá que concluir que debe existir una substancia
inmóvil, que mueva a todos los seres sin ser ella
movida. Para Aristóteles el movimiento es eterno, lo
mismo que el tiempo, que es inseparable de él.
suprasensible»
 Este Dios aristotélico es concebido como una inteligencia

que es forma pura sin materia y acto puro sin potencia, por
eso es inmóvil o inmutable. Dios es también la causa final
de los movimientos de los seres, es decir, el foco de
atracción de los seres inferiores. Los seres se mueven para
alcanzar la perfección, y Dios mueve los seres como causa
final. Usando la metáfora de la atracción erótica, Aristóteles
afirma, de manera antropomórfica, que Dios atrae a los
seres «como si fuese amado» por ellos. Es decir, todos los
seres ansían la perfección divina, que es el reposo eterno.
suprasensible»
• Finalmente, Aristóteles se pregunta por la actividad

propia de esta substancia espiritual y responde que
consiste en la actividad inmaterial de pensar. Y
como Dios no puede pensar nada inferior a sí
mismo, lo define como «pensamiento
autopensante», pensamiento que se piensa a sí
mismo eternamente. Podríamos decir que este Dios
goza de un autismo metafísico, pues la
contemplación eterna de sí mismo le da la máxima
felicidad.
suprasensible»
• Este Dios es la explicación última del
problema del cambio. La física aristotélica
está vinculada a la metafísica y tiene su
fundamento último en la teología. El Dios de
Aristóteles, que a veces aparece como
trascendente y otras como inmanente al mundo,
ignora la existencia del mundo y está muy lejos de
la imagen cristiana de un Dios creador que
planifica y cuida del mundo. En el horizonte de la
filosofía griega, la idea de creación es extraña y el
4. El proceso de abstracción frente al acceso
dialéctico a las ideas de corte
platónico
 Aristóteles distingue,
como Platón, dos tipos
de conocimiento:
 El sensible, propio de
los sentidos, y
 El intelectual, propio del
entendimiento.
 Pero su enfoque
biológico le lleva a
valorar la experiencia
sensible, que Platón
despreciaba por influjo
de las matemáticas.
platónico.
 Entre el conocimiento
sensible y el
intelectual hay una
íntima unión, pues
también aquí, como
en la ontología y en la
antropología, el
inteligible no puede
separarse del
sensible.
platónico.
 El conocimiento sensible tiene

por objeto las substancias
individuales que captamos a
través de la sensación. Por
ejemplo, veo esta mesa
material.
 El conocimiento intelectual
recae sobre el universal o la
esencia inteligible, inmaterial.
Por ejemplo, conozco la mesa
abstracta y universal, es decir,
la esencia de todas las mesas.
ABSTRACCIÓN
4. El proceso de abstracción frente
al acceso dialéctico a las ideas de
corte platónico
 El paso de los sentidos, que captan lo Sentidos: sensaciones (individuales)
individual, al entendimiento, que capta lo
universal, se da por medio de una
facultad intermedia llamada fantasía o
imaginación, que tiene por objeto las
imágenes de las cosas antes percibidas.
 El conocimiento es un proceso que parte Imaginación: imagen de lo percibido
de la sensación, pasa por la imaginación
y acaba en el entendimiento.
 Todo este proceso recibe el nombre de
abstracción, pues el entendimiento
actúa sobre las imágenes separando todo
lo que hay en ellas de particular y
concreto para formar el concepto
universal y abstracto.
Entendimiento: concepto universal
4. El proceso de abstracción frente ABSTRACCIÓN
corte platónico
Sentidos: sensaciones (individuales)
• Conocer la esencia de una cosa
sensible consiste en asimilar o captar
de forma intencional, no su materia,
sino su forma inteligible, el elemento
universal que reside en cada Imaginación: imagen de lo percibido
substancia individual, es decir, la forma
que es común para todos los individuos
de la misma clase. De manera análoga
a los sentidos, que reciben las
cualidades sensibles sin la materia,
como la cera recibe la impronta del
sello sin el hierro, así el entendimiento Entendimiento: concepto universal
corte platónico
• El conocimiento universal está
potencialmente en la
percepción individual.
Aristóteles refuta la teoría
platónica de la reminiscencia y Imaginación: imagen de lo percibido
del innatismo de las ideas, pues
el alma al nacer es como una
«tabla rasa» en la que nada hay
escrito, y explica el proceso de
conocer como un paso de la
potencia al acto. Entendimiento: concepto universal
corte platónico
• Por eso distingue dos entendimientos:
a) el entendimiento paciente que, en
analogía con la materia (receptáculo
universal de las formas) es mera
potencia de conocer, y Imaginación: imagen de lo percibido
b) un principio en acto, el entendimiento
agente que pone los inteligibles en
acto, abstrayendo las formas inteligibles
a partir de las imágenes. Aristóteles lo
compara con la luz, que en la sensación
hace visibles en acto los colores que sin
luz son sólo visibles en potencia.
Entendimiento: concepto universal .
Entendimiento paciente y entendimiento agente
Ética
 Aristóteles hace una clasificación de las ciencias.

Distingue entre:
– Ciencias teóricas (aquellas que describen como es la esencia
de las cosas, es decir, las matemáticas, la Física y la Metafísica)
– Ciencias prácticas (aquellas que orientan la acción humana,
tales como la Economía, la Ética y la Política)
– Ciencias productivas (ésas que buscan producir o fabricar
algo)
 Pues bien, la Ética y la Política, que como en Platón
están íntimamente vinculadas, son ciencias prácticas
pues buscan establecer normas que orienten el
comportamiento humano.
Ética
 Aristóteles está en desacuerdo con:

– El intelectualismo moral socrático (conocer el
bien implica obrar bien) pues el conocimiento y la
acción responden a tipos de ciencias distintos.
– Que la ética verse sobre el conocimiento del Bien
en sí (de la Idea del Bien platónica).
 La suya es una ética empírica y naturalista
que nos muestra a través de la práctica de las
virtudes a ser buenos. Pero ser bueno y pleno
significa ser feliz.
Ética
 Es una ética teleológica y

eudemonista: El ser humano, como
todo ser natural, obra por fines, y el
fin último o bien supremo es para
él la felicidad, que se caracteriza
por ser autosuficiente, es decir, no
es un medio para otro fin. Esta teoría
recibe el nombre de eudemonismo
(eudaimonía = felicidad).
Ética
 La felicidad se identifica, pues, con la vida teorética

(bíos theoretikós), con la actividad intelectual, que
es la actividad esencial del ser humano, la que más
nos acerca a la vida de la divinidad, que consiste,
como vimos, en el pensamiento.
 Aristóteles, a diferencia del hedonismo de Epicuro, no
identifica la felicidad con el placer. El placer no
es el bien, ni tampoco es un mal. El placer es sólo un
medio para la vida feliz pero no el fin de la misma.
Ética
 La dedicación a la vida teorética o contemplación

intelectual, propia del sabio o del filósofo, requiere,
sin embargo, ciertas condiciones materiales:
– La salud corporal, una larga vida, alguna riqueza o bienes
externos, ocio y sobre todo libertad.
– Quedan excluidos los esclavos y cuantos se dedican a los
trabajos corporales, manuales o al trabajo doméstico,
todos ellos ligados a la necesidad de sobrevivir. La
libertad y la vida dedicada al ocio era privilegio de una
minoría. Aristóteles, como Platón, desprecia el trabajo
material y las actividades técnicas como inferiores (en los
sofistas hay, por el contrario, una valoración de la técnica
y del trabajo corporal y manual).
Ética
 Para conseguir la felicidad es necesaria la

práctica de las virtudes.
 Contra Sócrates y los estoicos, la felicidad no
se identifica con la vida virtuosa. También
ésta, como el placer, es un medio y no un fin
en sí.
 La virtud no es una capacidad innata (nadie
nace virtuoso), sino un hábito adquirido a
través del ejercicio y de la práctica. Una
persona se hace justa practicando muchos
actos de justicia.
Ética
 Defón. de virtud: el justo medio (mesotés)

entre dos extremos viciosos, uno por
defecto y otro por exceso. La virtud tiene
algo de equilibrio estético, muy típico del arte
clásico griego. Por ejemplo, la valentía o
fortaleza es un punto medio entre la cobardía y
la temeridad; la generosidad estaría entre los
extremos de la avaricia y la prodigalidad; la
templanza (autodominio) sería el punto medio
entre la insensibilidad ascética y el desenfreno.
Ética
 Pero este punto medio no se puede tomar

en absoluto, sino en relación a nosotros, y
tampoco significa mediocridad ni una
media matemática.
 Para calcular en la práctica este justo
medio, Aristóteles propone seguir el
modelo de un hombre prudente: obrar
como lo haría él siguiendo la recta razón y
teniendo en cuenta las diversas
circunstancias de la acción.
Ética
 Como el ser humano es al

mismo tiempo racional e
irracional, Aristóteles
distingue dos tipos de
virtudes:
– Las dianoéticas o
intelectuales (teóricas)
– Las éticas o de carácter
(prácticas).
Ética
 Las virtudes dianoéticas se relacionan con la vida teorética y son:

 La técnica (téchne),
 La prudencia o sabiduría práctica (phrónesis),
 La ciencia (epistéme),
 La intuición (nous)
 La sabiduría teórica (sophía).
 Niega así la confusión socrática entre prudencia y técnica (entre «saber
actuar» y «saber hacer») y la reducción del saber práctico a saber
teórico. Pero concuerda con Sócrates y Platón afirmando que las
virtudes dianoéticas son las más importantes, pues pertenecen a la
vida contemplativa, propia del sabio, y son la que dan la verdadera
felicidad. Las virtudes éticas sólo proporcionan una felicidad secundaria.
Ética
 Las virtudes éticas o del carácter son:

– La fortaleza,
– La templanza,
– La amistad, etc.
 Pero entre ellas destaca por su importancia la justicia, virtud social y política por
antonomasia. Pero la justicia, entendida como un hábito de proporción que busca el
equilibrio (recuérdese la balanza como símbolo), es un término que tiene varios
significados.:
 Hay una justicia genérica, la legal, que consiste en la observancia de las leyes. Pero hay
además tres tipos específicos de justicia:
– La distributiva o geométrica, que consiste en el reparto proporcional de bienes de acuerdo con
los méritos;
– La conmutativa o aritmética, que se refiere a la igualdad en los intercambios comerciales;
– La retributiva o reparadora, que es la que practica un juez tratando de reparar daños y delitos.
Ética
 Finalmente, hay que señalar que la ética

aristotélica está íntimamente relacionada con
la política. Los individuos sólo pueden lograr la
felicidad dentro de la comunidad política (pólis) o
Estado. No se trata de una ética individualista en el
sentido moderno, sino social o comunitarista, pues
los individuos son sólo partes que están subordinadas
al todo social. El Estado es como un organismo en el
que el todo tiene prioridad sobre las partes, pero
tiene un fin ético: promover la justicia y hacer
felices a los ciudadanos.
Política
 La filosofía política de Aristóteles

renuncia a la utopía idealista de
Platón y se centra, de forma muy
realista, en el análisis empírico.
Aristóteles no hace una deducción a
priori de un Estado ideal que no era
de este mundo, sino que analiza de
forma inductiva y realista las
diversas constituciones a partir
de la experiencia de las ciudades
griegas y de la historia de otros
pueblos.
Política
 Adoptando una vez más un punto de vista

teleológico, Aristóteles afirma que «el ser
humano es por naturaleza un animal
político» (zóon politikón), es decir, que sólo
dentro de la pólis o Estado puede realizar
plenamente su esencia.
 Quien pretenda vivir aislado de la pólis, o
bien es una bestia o bien un Dios. La
sociabilidad humana no es, pues,
convencional o producto de un pacto entre
individuos, como sostenían los sofistas, sino
algo enraizado en la naturaleza humana.
Política
 Más allá de la comunidad de la familia, ligada a la

reproducción,
 De la comunidad de la aldea, formada por varias
familias para atender las necesidades materiales,
 La pólis es la comunidad perfecta, autosuficiente, que
tiene como fin el vivir bien, o sea conseguir una vida
feliz.
 Ética y política son inseparables. El Estado no sólo
posibilita la vida moral, sino también la actividad
intelectual, que es la más acorde con la esencia humana.
Política
 El trabajo manual, como el de los esclavos, artesanos, comerciantes,

agricultores o el de las mujeres en el hogar, es degradante e impropio
de hombres libres.
 Todos los trabajadores manuales quedan excluidos de la vida política y
de la ciudadanía. La institución de la esclavitud tiene para Aristóteles
un fundamento natural, no social: unos son por naturaleza libres y
otros esclavos por naturaleza, no por causas sociales. «El esclavo es
un instrumento animado», propiedad de su amo.
 El peripatético se comporta de un modo más conservador que su
maestro en la política, pues justifica algunas de las instituciones de su
época, como la esclavitud o la exclusión de la mujer de la vida pública.
Política
 Aristóteleshace una crítica al ideal platónico, que

aparecía en la República, de un Estado convertido en
sociedad perfecta. La propuesta platónica de luchar
contra el egoísmo aboliendo la familia y la propiedad
privada para la clase media y superior, va contra el orden
natural, pues tanto la familia como la propiedad derivan
de la naturaleza humana. El mejor remedio contra el
egoísmo consiste en una buena educación pública de la
ciudadanía para ejercer la virtud de la generosidad.
Política
 También abandona la visión

aristocrática de la sociedad
platónica. Aristóteles piensa que
la base más sólida para una
comunidad es que el peso del
poder recaiga sobre una clase
media, que mire por el bien de la
comunidad, y que no tenga
ambiciones por falta de lo básico
para vivir, lo que daría lugar a
revoluciones.
Política
 FORMAS DE GOBIERNO:
 Monarquía o gobierno de uno sólo, cuando es el
mejor y busca el bien común. Su degradación da
lugar a la tiranía, que es la peor de las formas de
gobierno, pues el tirano dirige la pólis a su capricho,
con violencia y contra el pueblo (al que no sirve,
sino que oprime).
 Aristocracia, en la que son mejores gobernantes
son varios. Su degradación da lugar a la
oligarquía, en la que varios políticos organizados
buscan no el bien de la pólis, sino su bien particular.
 Democracia, en la que son muchos los que
gobiernan. Su degradación da lugar a la
demagogia, en la que muchos son los que buscan
su bien particular mediante el poder.

Aristóteles

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Aristóteles

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Aristóteles

Aristóteles Contexto político

Aristóteles Contexto político

Aristóteles Contexto político

Aristóteles Contexto político

Aristóteles Contexto político

Aristóteles Contexto político

Alejandro Magno (356-323 a.C.). Mapa de sus conquistas

3) Transformación de la cultura griega en

Tito Lucrecio Caro (99-55 a.C.) fue

Séneca (4-65) fue uno

Pirrón de Elis (365-275 a.C.) Sexto Empírico (mediados del s. II-principios

 384. Nace en Estagira, hijo de

 347. Muere Platón. Se marcha de Atenas

 343. Reclamado por el rey

 340-336. Alejandro, convertido en

 335. Vuelve a Atenas y funda el

Restos del Liceo

 323. Tras la muerte de

 322. Muere en Calcis, a

 Sus escritos se dividen en dos

1.Unos tratados sobre lógica,

3. Clasificación de las ciencias

3. Clasificación de las ciencias

3. Clasificación de las ciencias

3. Clasificación de las ciencias

 Diferencias con la concepción platónica:

 Diferencias con la concepción platónica:

 Diferencias con la concepción platónica:

 Diferencias con la concepción platónica:

Diferencias con la concepción platónica:

 Diferencias con la concepción platónica:

 Diferencias con la concepción platónica:

 Diferencias con la concepción platónica:

 Diferencias con la concepción platónica:

 Semejanzas con la concepción platónica:

 Si para Platón el estudio de la naturaleza fue un

 ¿De dónde parte

 Retomemos el argumento del

 El movimiento parte del no

 Ser en acto significa

 A pesar que el ser en

 Todos los seres de la

 Aristóteles distingue 4 tipos de cambio:

 La teoría hilemórfica surgió de una reflexión

 LA MATERIA es aquello de lo que

 LA MATERIA PRIMERA puede

 LA FORMA es aquel principio que

 La forma inteligible está

 Segunda explicación del cambio: la

 Si la ciencia es un conocimiento por causas

 En los seres artificiales

-Aristóteles nunca empleó la palabra

Aristóteles considera la metafísica

3.La ciencia que «indaga la

Versa sobre las 4 causas:

 Elser se dice de muchas maneras, es decir, el ser

2. Las categorías: son los diversos modos en que podemos hablar y

3. Ser como verdadero y ser falso: algo es verdadero cuando revela su

 Materia primera: potencia pura, pura materia.

 Seres animados: Aristóteles distingue tres tipos de

 Dios: acto puro y pura forma. Ser jerárquicamente superior.

 La metafísica también es definida como la ciencia de la