UN ANALISIS A LA

Carta a los Romanos

Rev. Ramon Diaz
Master en Teología
PRIMER MOMENTO (contexto primario)

LUGAR
 La carta fue escrita en Grecia, muy probablemente en Corinto,
durante los ((tres meses)) de estancia de Pablo que menciona el
autor de los Hechos (20, 2). El apóstol estaba pensando en dirigirse
a continuación a Jerusalén (Rom 15, 25) o, como dice Lucas, a
Síria, pero ((como los judíos habían organizado un complot contra
él, cuando iba a tomar el barco para Siria, creyó más conveniente
volver por Macedonia)) (Hch 20, 3).
FECHA
 Pablo escribe la carta entre los años 55 y 58. Los especialistas de la
cronología paulina están divididos a este propósito: unos la sitúan
en el 55 o el 56; otros en el 57 o el 58. Todo depende de las
posturas que adoptan en torno a la cronología general de las
cartas propiamente paulinas; en el marco de una cronología
llamada corta (del 51 al 58) o larga (del 51 al 63). Personalmente
nos inclinamos por el año 57.
CONTEXTO SOCIO / POLITICO
 De todas formas, estamos en la época de Nerón (54-68), mientras que en
Palestina la tensión se iba haciendo cada vez más viva contra los
romanos, con la aparición de los sicarios «los hombres del puñal» por
ejemplo. Pues bien, lo que toca a los judíos en su ataque contra las
naciones, toca también a los judíos de la diáspora, y por tanto a los
judeo-cristianos de alguna manera. El asunto de la estatua idólatra que
el emperador Calígula quería levantar el año 40 en el templo de
Jerusalén seguía siendo una profunda herida en el corazón de todos los
judíos de entonces. Los golpes de mano de los bandidos, luego de los
sicarios, ideológicamente sostenidos por pretendidos profetas (Hch 5, 36;
21, 38), no podían dejarles indiferentes.
En el año 59-60, en Cesárea, la capital romana de Palestina, vemos incluso
a los judíos rebelarse contra la autoridad a fin de obtener la igualdad de
derechos con los paganos. Yal revés, la hostilidad de las naciones contra los
judíos no hacía más que crecer, en Alejandría y en otros lugares. Este
amplio contexto socio-religioso, en una ascensión progresiva de la
violencia, ha de ser tenido en cuenta en la lectura de la carta, dado que el
apóstol parece ir contra corriente respecto a una situación imperante.
Mientras que hasta entonces había llegado a exacerbar las tensiones entre
los diferentes grupos cristianos (por ejemplo en Gál), ahora se muestra
deseoso de reducirlas y de atender a un problema de actualidad
candente, el de las relaciones entre los judíos (incluidos los judeo-cristianos)
y los cristianos de las naciones. Estamos tocando aquí uno de los puntos
neurálgicos de Romanos
ORGANIZACIÓN DE LA CARTA
 Ro. 1: 1-17
- Vrs 1, 2 SALUDOS
- Vrs 3-15 Acción de
Gracias Deseo
de Verlos

PRIMERA SECCION - Vrs 16, 17 SALVACION

POR FE:
EVANGELIO

DIRECCION DE LA CARTA
 1, 18-32 El pecado y la condenación
de las naciones
2, 1-16 Todo hombre está afectado
2, 17-29 El judío también es pecador
3, 1-20 La ventaja del judío no le da
ninguna superioridad
3,21-31 La salvación por la fe
SEGUNDA SECCION 4, 1-25 Abraham

DE LA CONDENACIÓN DE TODOS
A LA SALVACIÓN DE LOS
CREYENTES
 5,1-11 La reconciliación
5, 12-21 Adán y Cristo
6, 1-23 Muertos al pecado y
vivos bajo la gracia
6,1-14: El bautismo y la
muerte
6,15-23: El señorío de la
gracia
7, 1-25 Liberados de la ley, pero
frente al pecado
TERCERA SECCION 7,1-6: Liberados de la ley
7,7-13: La ley y el pecado
7,14-25: La experiencia del
pecado
DE LA MUERTE A LA VIDA. DE LA 8, 1-39 Bajo el dominio del
espíritu
LEY AL ESPÍRITU 8, 1-4: La libertad según el
espíritu
8,5-30: La vida según el
espíritu
 El lugar de Ro 9-11 en la carta
El movimiento general del texto
9, 1-33 1.er movimiento:
constatación y
cuestiones
10,1-11,24 2.do movimiento: de la
esperanza a la
posibilidad de la
salvación
CUARTA SECCION 10,1-13: la salvación por la fe
10, 14-11, 24: la posibilidad de
la salvación
11, 25-36 3.er movimiento: el
EL MISTERIO DE ISRAEL misterio de la
salvación de Israel
Reflexiones y sugerencias
Una lectura socio-religiosa de Ro 9-11
 Ro. 12:1-15, 13
14:1-15,13
Los fuertes y los débiles
La exhortación de
Pablo
Ro. 16
El final de la carta
QUINTA SECCION La carta.

EXHORTACIÓN SOBRE LAS

RELACIONES CON LOS DEMÁS
 a. La fe sin obras
b. Otra hermenéutica

CONCLUSIÓN

¿QUÉ HACER CON LA CARTA A

LOS ROMANOS?
δοῦλος Estar Casado con,
Comprometido con
Καλέω
Κλητος Llamado de Dios
ἀπόστολος Enviado
Χάρις Gracia
El Ático: Fue el dialecto griego de los literatos y de los filósofos,
dialecto rico, clásico, elegante, fino y bien tejido. Proviene de los
pensadores y literatos griegos como:
El mismo dialecto que usó Aristóteles para escribir la “Metafísica”,
la “Ética de Nicómaco”.
El dialecto que usó Homero para escribir la “Odisea” y la “Ilíada”.
Hesíodo para escribir la “Teogonía”.
El dialecto que usó Platón para escribir “La República”.
El dialecto ático fue usado para el Evangelio de Lucas y Hechos
de los Apóstoles; Lucas no era judío, sino gentil que dominaba
profundamente la literatura griega clásica y también el dialecto
de los literatos, el ático.

El Evangelio de Juan y la 1, 2 y 3 epístola de Juan; el apóstol

Juan, en su evangelio expresa ese tipo de griego clásico, muy
estructurado, simbólico y muy sintáctico.
Jónico: Fue el dialecto de los pocos cultos, del vulgo, de los
artesanos y campesinos, era el griego tosco, sin mucha
expresión; era más de carácter práctico.

El dialecto jónico fue usado para las Epístolas de Pedro y el

Evangelio de Marcos.

Ptolemaico: Fue el dialecto legal, jurídico y de abogados.

Proviene de Alejandría, Egipto. Fue un idioma implementado en
Palestina cuando fue gobernaba por los Ptolomeos y los
Seleúcidas después de la época de Alejandro Magno.

El dialecto Ptolemaico fue usado para la epístola de Romanos, el

único dialecto que usó Pablo en sus escritos.