Capítulo VII

EL JUICIO UNIVERSAL
• ¿CUÁLES SON LAS CARACTERÍSTICAS DEL JUICIO?
• En el credo profesamos que Jesucristo: vendrá de
nuevo para juzgar a vivos y muertos. Es decir; DIOS
NOS TOMA EN SERIO
• Al final de los tiempos habrá dos grupos: los que estan
en comunión y los que alejados para siempre
quedarán.
• Dos aspectos que interesan en cuanto al estudio se
refiere sobre el jucio final:
• La cuestión veterotestamentaria
• La cuestión neotestamentaria
• ¿CUÁLES SON LOS ASPECTOS DEL JUICIO?
• Podemos descubrir dos aspectos en cuanto a la última venida
de jesús se trata:
• Hay un anhelo (momento en que llegará la salvación).
• Hay una actitud temerosa.

• La tradición profundiza en las dos vertientes de este misterio:

• La teológica (retribución perfecta a cada criatura).
• La antropológica (División entre los bienaventurados y los
perdidos).
• ¿QUÉ PASARÁ CUANDO DIOS SE APROXIME AL HOMBRE?
• La biblia y la tradición conciben el Jucio final como
corolario de la parusía.

Cuando Dios venga (se aproxime), provocará una decisión

en las criaturas ya sea de acogida o rechazo.

Por tanto esta aproximación de Dios dejará a todos los

hombre y también los ángeles en la exacta situación
soteriológica.
• ¿CÚAL ES LA IDEA DE JUICIO FINAL EN LOS TEXTOS
VETEROTESTAMENARIOS ?
1) EL JUICIO DEL ÚLTIMO DÍA EN LA SAGRADA ESCRITURA

a)El juicio divino en el antiguo testamento

(i) Unión de los conceptos soberano y Juez
• Situación de la idea de juicio final en conceptos
veterotestamentarios:
• La concepción de la unidad en la persona del soberano de las
funciones de gobierno y de juicio. Juzgar forma parte del ejercicio
del dominio. Va madurando la esperanza en el Reino de Dios, y
tambien la idea de un Juicio final.
 • La concepción de un Dios que no se queda indiferente ante la
conducta moral de los hombres (ideas maestras del AT).
Actividad de Dios: discriminación entre el bien y el mal y la
retribución.

• Asociación conceptual entre el Dios de Israel y el acto de juzgar.

• Saphat: decidir, juzgar, dominar, gobernar, vindicar, salvar.
• Actrividad ejercida por el soberano (libera y pacifica al
pueblo).

• Din: juzgar, castigar, litigar, hacer justicia.

• Rib: disputar, pleitar, querellarse.
• ¿A QUÉ HACE REFERENCIA LA EXPECTACIÓN PRIMITIVA
DEL JUICIO ?
• (ii)Hacia la noción de un juicio escatológico.
• Expectación primitiva del juicio: Dios poderoso que aplicara el
castigo a las naciones vecinas del pueblo elegido. Sabor terreno,
nacionalista y optimista.
• Los profetas (siglo VIII a. C) matizan la idea del juicio de Dios.
• Dios citará también a su peblo delante del un tribunal. Is 3, 13-15.
• Dios se puede valer de pueblos así como de fuerzas extrañas para
castigar. Is 10, 5.
• Hay una promesa de salvación: la ira de Dios tiene fin saludable
para el hombre. Is 1, 18.
• El juicio traerá salvación al pueblo y dejará un resto fiel. Is 4, 2-3.
• La ruina del reino del norte, la caida del reino del sur y la
deportación babilónica es igual a: Dios nos ha castigado por
nuestra infidelidad.
• Profetas del exilio: hablan de punición pero con matiz
correctivo. Dios castiga para alejar al hombre del pecado. Ez
18, 23.
• Detrás de la severidad de Dios se esconden la gracia y
misericordia de Dios.
• Los profetas recurren al simil del fuego (el crisol). El fuego
purifica y destruye lo impuro.
• El profeta Ezequiel nos ayuda a comprender mejor esta
dinámica de purificación en su libro.
• Cap 4-24; Amenazas al pueblo infiel.
• Cap 25-32; Oráculos contra enemigos de Israel; promesa
del castigo.
• Cap 33-39; Promesa al pueblo de consuelo durante y
despues del asedio.
• Cap 40-48; La promesa de restablecimiento de la nación.
• El profeta Jeremías nos presenta un esquema de castigo-
recuperación.
• El profeta es testigo de la persistencia del pecado y el
olvido de Dios del pueblo.
• Declaración del profeta: tanta infidelidad trae
necsariamente el castigo y la desgracia.
• La última palabra de Dios no es la destrucción sino la
restauración.
• Dios se apiada y salva a los hombres. Regresa al pueblo a
su tierra y lo protege.
• Establece una alianza nueva, interior y eterna.
• ¿EL DÍA DEL SEÑOR SE LIMITA A PRESENTAR TERROR?
• Escritos proféticos post-exílicos: discontinuidad entre el
mundo presente y el eón futuro; descripciones catastróficas
del Día de Yahveh. Mi 3,23. No es puro terror; incluye una
promesa de salvación.

• Isaías (24-27): tras la sacudida del cosmos producida por

la venida del Señor, llegarán la victoria de Dios y un
banquete mesiánico para los justos y comenzará la era de
la salavación definitiva.
• Profeta Zacarías (12, 1-14): profetiza la futura renovación y
esplendor de jerusalén y la conversión completadel pueblo de
Dios.
• Profeta Joel (4, 18-21): habla de la futura restauración de
Sión y abundancia de bienes, acompañada por una efusión del
espíritu de Dios sobre el pueblo.
• Profeta Daniel (7): Visión del anciano (Dios), que se sienta
en su trono rodeado de gloria y de ángeles (vv.9-10). Se abren
los libros (v.10 cuando pronuncia sentencia tiene presente
todas obras de los hombres). Se acerca el Hijo del hombre (v-
13). Juntos condenan los imperios. El protagonista es Dios
acompañado por el misterioso Hijo del hombre que viene,
triunfa, juzga y retribuye a los pueblos.

• Hay temor (Dios no deja impune el pecado), a la vez que

anhelo o deseo (toda intervención divina tiene una pretensión
salvífica de fondo).
• ¿CÓMO APARECE JESÚS?
• b) Cristo Juez en el nuevo testamento
• En los sinópticos el anuncio del krima (juicio)/krino (juzgar),
aparece como parte importante del mensaje del Señor, así como del
Bautista antes de Él.
• Juan habla del juicio de Dios. Anuncia la ira de Dios, quien vendrá
lanzando fuego inextinguible. Fuego aplacable con la conversión.
• Jesús por su parte:
• Jucio – Reino: instauración de la justicia.
• Juicio escatológico con dos posibles resultados.
• Él es el centreo del misterio. El se atribuye el acto de juzgar (Lc
12, 5). Él es el Hijo del hombre del que habló el profeta Daniel.
• Ideas concretadas en: la ecenificación del Juicio Final (Mt
25, 31-46).
• Humanidad entera dividida en dos grupos; los unidos a Él
y los que no.
• División que corresponderá a las obras; buenas o malas
(caridad).
• Hijo del hombre presidirá el misterio: pronunciará como
las acciones de cada uno han definido la situación
sotereológica.
• ¿A QUÉ HACE REFERENCIA EL CRISTOCENTRÍSMO?
• Hechos de los apóstoles: se nota el
cristocentrismo.

• El Señor es el protagonista del juicio del último día.

• Dios lo ha puesto como juez del fin de los tiempos.
• La conversión y la fe en Jesús es el camino para
escapar de la sentencia condenatoria.
• ¿CÓMO SERÁ LA JUSTICIA EN LOS ESCRITOS PAULINOS?
• Cartas paulinas:
• Días del Juicio aparece como el día del señor (2 Cor 1,14).
• San pablo afirma que Jesucristo será nuestro Juez (Rm 2,16).
• El Señor será perfecto retribuidor: castigará a los impíos con el
fuego de su boca (1 Ts 1,7).

• Carácter ambivalente del Juicio.

• Cólera de Dios (1 Ts 1,10) y temor al día final (Flp 2,12).
• Jesús protegerá contra la ira de Dios (1 Ts 4,16-18).

• En conclusión: La administración de la justicia divina en el día

final será perfecta.
• ¿CÚAL ES LA TEOLOGÍA JOÁNICA DEL JUICIO?
• San Juan: habla de la anticipación del juicio.
• La presencia de Jesús ya provoca crisis en los corazones
humanos.
• División actual (actitudes): fe o incredulidad.
• El que no cree ya está condenado.
• El que cree ha pasado de la muerte a la vida.
• Ya se pueden clasificar los hombres (en el momento
presente), como hijos de la luz o de las tinieblas, (Verdad-
mentira, Dios-diablo).
• Teología joánica del juicio: por la dureza de corazón se
pierde un individuo.
• Linea positiva o soteriológica del evangelio de Juan: Cristo
no ha venido a juzgar, sino a dar vida a los muertos e iluminar
a los que viven en tinieblas.

• Apocalipsis:
• Después de las catástrofes aparece el juicio que desemboca
en el cuadro final de la Jerusalén celestial: símbolo del
mundo finalmente renovado y salvado.
• DESARROLLE EL CONCEPTO DE AUTOCONDENACIÓN, ¿A
QUE HACE REFERENCIA?
• Resumen de la doctrina neotestamentaria.
• Cristo es el centro en el misterio del juicio universal.
• Suprema revelación: intensión divina del salvar a los hombres.
• Nucleo positivo (la salvación), de la esperanza cristiana en su
futuro retorno para reinar y juzgar.
• El salvador será el Juez.
• La aproximación divina puede encontrar dos respuestas de las
creaturas libres; positiva o negativa.
• Dos situaciones soteriológicas finales: la comunión perpetua o la
alienación eterna (autocondenación).
• ¿A QUÉ LIGAN LOS SANTOS PADRES, EL JUICIO
UNIVERSAL?
2) EL JUICIO UNIDO A LA PARUSÍA, EN LA TRADICIÓN

• Idea de juicio universal en la época patrística ligada con la expectación

de la parusía: cuando Cristo vuelva traerá consigo la retribución cabal
de cada criatura.
• Nos detendremos en 3 facetas del misterio en los escritos de la
antigüedad.
• Dimensión retributiva.
• Dimensión crítica.
• Dimensión reveladora.
• ¿QUÉ RESPUESTA DAN LOS SANTOS PADRES ANTE LA
EVIDENTE JUSTICIA MUNDANA?
• a) Un misterio de retribución
• Los primeros cristianos expresan que Dios es capaz de
retribuir a los buenos y a los malos una recompensa
exacta con su justicia que es perfecta.
• Clemente Romano (1 Clem., 27,1): Dios es fiel a su
promesa y justo en sus juicios (razón teológica).
• Justicia concebida como atributo de Dios.
• Cuestión: los buenos sufren y los malos prosperan.
• Respuesta de los padres: la justicia divina alcanza más
alla de la duración de la vida terrenal del hombre.
• Juicio divino: modo divino de administrar la completa
justicia.
• San Juan Crisostomo: No todos reciben la recompensa
adecuada en esta vida por tanto hay que esperar otra
retribución.
• San Justino: la inteligibilidad última de la historia sólo es
posible si hay un Dios omnisciente que en el final de los
tiempos realizará un juicio justo.
• La perfecta justicia se logra al sopesar todas las
consecuencias humanas entrelazada con la historia
personal y el drama de la salvación.
• Tertuliano: Dios estableció que hubiera una única y eterna
sentencia despés del fin de los tiempos.

• En definitiva: La noción de justicia perfecta exige una

espera (hasta el final de la historia). Para que el balance
abarque todas las consecuencias, en el tiempo, de las
acciones.
• ¿A QUÉ SE REFIERE LA DISCRIMINACIÓN EN CUESTIÓN
DEL JUCIO ?
• b) Un misterio de discriminación
• Los padres hablan del juicio de Dios con doble desenlace
final:
• Salvación.
• Condenación eterna.
• Las primeras generaciones se fijaron más en el aspecto
punitivo del juicio, esto ensombreció la promesa de la
salvación (parusía).
• Los cristianos han concebido siempre el juicio como un
misterio abierto con un desenlace inseguro.
• Lo anterior apunta a: carácter discriminatorio o
segregador.
• En la tradición y la sagrada escritura aparece el
juicio como crisis; discernimiento de Dios o
autosegregación de los hombres en dos grupos.
• Ireneo: el juicio traerá consigo la separación del trigo
y la paja: distinción entre los salvados y los impíos.
• Orígenes: No hay comunión entre el Reino y el
pecado, entre la Justicia y la inequidad, entre Cristo y
Belial. Con Dios santo sólo pueden comulgar los
santos.
• Al igual que en la literatura bíblica los santos padres utilizan
el fuego, para destacar el carácter discriminatorio del juicio.
• Los orientales hablan de un fuego sabio, que quema, limpia, o
delita. Los occidentales hablan en términos parecidos.
• Pensar común: la no-uniformidad, a los ojos de Dios, de las
creaturas libres. La diferenciación moral que al final de la
historia producirá salvación o perdición.
• c) Un misterio de revelación
• Los padres destacan la conveniencia de un desvelamiento
completa al fibnal de la historia, del valor de las prsonas y
de los acontecimientos.
• Aspecto gnoseológico y epifánico del juicio.
• Todos serán juzgados en presencisa de todos, para que se
vea el auténtico valor de las personas y sus obras.
• San Agustín: en De civitate dei habla sobre la conveniencia
de un juicio que revele a todos la bondad y justicia de Dios.
Una revelación cabal que muestre la providencia divina y
desenmascare la historia humana; diferencia entre los
salvados y condenados, entre los que aman a Dios y los que
se aman a sí mismos.
• ¿EN DONDE ENCONTRAMOS LA PERMANENCIA DE LA FE
DE LA IGLESIA EN EL JUICIO FINAL?
3) EL JUICIO FINAL EN LOS SÍMBOLOS DE LA FE

• Los símbolos de fe son lugar privilegiado para comprobar la

permanencia de la fe de la iglesia en el juicio final.
• “Vendrá a jusgar a vivos y muertos”. Aparece ya desde los
primeros credos.
• Venir y juzgar, es el ejercicio del poder soberano.
• Vivos y mueros; toda la humanidad. Nadie desaparece de la
mirada de Dios.

• IV concilio de Letrán (1215): “he de dar a cada uno según sus

obras”.
• Afirmación presente en varios credos.
• ¿CÓMO SE DESARROLLÓ EL MISTERIO DEL JUICIO
FINAL?
4) REFLEXIÓN TEOLÓGICA: EL JUICIO, COROLARIO
DE LA PARUSÍA

• Hallamos en la biblia y la sagrada tradición la firme

convicción de un juicio escatológico.
• Este misterio ha sido formulado con un lenguaje
antropomórfico, tomando imágenes de los juicios
humanos: juez, tribunal, examen de los hechos, sentencia
final, procesos. Pero; ¿cuál es el nucleo doctrinal de la
revelación sobre el Juicio?
• Resumido en 4 puntos….
• ¿QUÉ PROVOCA EL ACERCAMIENTO DE DIOS?
• a) Aproximación de Dios, diferenciación de los hombres
• Hay un aspecto de segregación (misterio final con una dimensión
discriminatoria)
• El acercamiento de Dios a su creación provocará diferenciación
entre las criaturas libres.
• El juicio final apunta auna crisis.

• La aproximación de Dios a los hombres históricamente aparece

obrando como espada, dividiendo los corazones.
• Entre más abierto aparece Dios, menos indiferentes quedan los
hombres.
• Los vaticinios de la venida final de Dios, serán tiempo
supremo de prueba. Los hombres deben elegir.
• La humanidad, después de esto, quedará dividida en dos
estados soteriológicos.

• Desde esta perspectiva dinámica y dialógica el juicio puede

entenderse en toda su amplitud.
• El juicio se realiza mientras la historia de despliega (no solo
al final de la historia). Dios se acerca y las criaturas se
diferencian.
• La aproximación de Dios provoca una segregación.
• Dios trae la salvación.
• El hombre responde a ella (sí o no).
• El retorno final será sencillamente el momento final y
culminante de misterio de segregación.
• El efecto final de la parusía será lña división de la
humanidad.
• El juicio puede concebirse como dimensión inherente de la
parusía.
• ¿DE QUIÉN ES LA PRIMACÍA (CONDENACIÓN O
SALVACIÓN)?
• b) Primacía de la salvación ante la condenación
• Tiene más peso la salvación (pretensión de la economía salvífica).
• Existen dos diversas suertes para los hombres según su Sí o No a
Dios.
• El Reino es un misterio de alianza.
• El juicio es dimensión deñ drama de una libertad que puede
aceptar o rechazar tal alianza.
• En resumen: el misterio del Juicio Final expresa de modo
elocuente el misterio de Dios Aproximante y Comunicante.
Provoca en las criaturas una desición y diferenciación. Esto se
alcanza en plenitud en el último día.
• ¿QUÉ REVELARÁ EL JUICIO FINAL?
• C) El juicio como revelación del sentido de la historia.

• El juicio final constituye una revelación real del valor de la

vida y obra de los individuos, comunidades…
• Muestra la concordancia o discordancia de cada afan
humano con los designios de Dios.
• El misterio del juicio en estrecha relación con la verdad.
• Nada escapa de la mirada de Dios.
• Dios no es como los jueces humanos que ven solo una
parte de la verdad, sino que conoce todo en plenitud.
• De cara a nosotros se puede hablar de razones de
conveniencia para que el Señor nos haga una revelación
completa al clausarar la historia.
• (i) Todo el mundo sabrá el valor real de cada persona. Su
contribución al Reino.
• Se apreciará la autenticidad de cada acción, actividad,
construcción…
• Santo Tomás: conviene que se haga un balance al final de la
historia. Que cada acto haya tenido sus consecuencias. Para
poder hacer una valoración completa (extensición de nuestras
obras).
• (ii)El desvelamiento completo del proyecto divino
mostrará los hombres su perfecta coherencia, ahora
perceptible de manera imperfecta.
• Dios reivindicará su propio nombre (amor y
sabiduría). Escondido bajo el tapiz caótico de la
historia, debajo del sufrimiento de inocentes, detrás de
calamidades e injusticias.
• Brillará la santidad, el amor y sabiduría divina.
• Este desvelamiento de la providencia global disolverá las sospechas
de sin sentido de la historia.
• Dios será reconocido como auténtico Señor de la historia.

• Por tanto la fe en el juicio divino universal implica la certeza de la

inteligibilidad última de la historia.

• La venida final del soberano, traerá un orden diáfano a la creación.

Cada creatura por tanto ocupará su puesto definitivo dentro del
conjunto.
• El rey pondrá cada cosa en su sitio.
• Hará conocer a las criaturas como el conoce (valor de
las personas y obras)
• Esta dimensión epifánica conecta con la dimensión
discriminadora del juicio, dado que la segregación
definitiva de todos los hombres servirña a la vez como
revelación completa de la verdad de su ser y obrar.
• ¿CÓMO MANIFESTARÁ SU PODER JESÚS?
• d)Dimesión cristológica del juicio
• Finalmente, ¿qué decir del papel tan principal que ocupa jesús en la
revelación neotestamentaria sobre el juicio?
• No significa que Cristo manifiestará su poder como Dios, Juez y
sentenciador de las maldades o bondades.
• Algo más profundo: la manera en que Dios opera la salvación de
los hombres.
• Es la siguiente:
• Cristo configurándolos consigo mismo, enviándoles su Espíritu
modelador, presentándolos ante el Padre.
• La admisión de cada persona a la vida eterna dependerá
de si ha ido al encuentro de Jesús y establecido una
conexión vital con Él.

• Jesús no solo será el Juez sino el criterio del Juicio.

• ¿he llegado a identificarme suficientemente con Él, o no?

• ¿Su Santo Espíritu habita plenamente en mí, o no?
• ¿su Padre celestial me puede reconocer como hijo amado, o
no?
• ¿CÓMO PODEMOS DECIR QUE SERÁ EL JUICIO DE DIOS?
• ¿CUÁL SERÁ “LA PREGUNTA DEL MILLON”?
• La última pregunta con la que se enfrentará cada persona por tanto es
cristológica (o, si se quiere, trinitaria):

• Si he llegado a ser suficientemente uno con Cristo

para ser admitido con Él y en Él, al consorcio
íntimo de la Trinidad.
 Frases que nos ayudan a entender el tema.
• DIOS NOS TOMA EN SERIO.
• ANTE LA ÚLTIMA VENIDA DEL SEÑOR HAY DOS ACTITUDES: DE
ANHELO Y DE TEMOR
• EL JUICIO FINAL SEGREGARÁ.
• EL OBJETIVO FORMAL DEL JUICIO ES LA SALVACIÓN.
• LOS PROFETAS HABLAN DE CONDENA E IRA DE DIOS PERO
TAMBIEN DE SALVACIÓN (RESTO FIEL).
• CRISTO ES EL CENTRO DEL JUICIO UNIVERSAL.
• EL HOMBRE SOLO SE AUTOCONDENA.
• LA JUSTICIA PERFECTA SERÁ AL FINAL DE LOS TIEMPOS.
• EL JUICIO REVELARÁ LA VERDADERA IDENTIDAD DE DIOS.
• JESÚS SERÁ EL CRITERIO DEL JUICIO, ASÍ COMO SU JUEZ.
• HAY UNIÓN INTRÍNSECA ENTRE JUICIO Y PARUSÍA.
 • HIPÓLITO MARTIN COTA ROSAS
• PBRO. QUINTÍN FORTINO CRUZ RAMÍREZ