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REPUBLICANISMO Y LIBERALISMO La totalización de la política

La politeia
Es una comunidad política bien gobernada
El gobernante no gobierna en su
El bien común prima sobre el bien
propio provecho sino en el de la
privado
comunidad
“En absoluto llamé ahora a los denominados
magistrados servidores de las leyes por un afán de
“las leyes se ocupan de todas las materias,
“aunque sea el mismo el bien del individuo y el de la acuñar nombres nuevos, sino porque pienso que la
apuntando al interés común de todos o de los “es preferible que mande la ley antes que uno
ciudad, es evidente que es mucho más grande y más conservación de la ciudad y lo contrario se encuentra
mejores, o de los que tienen autoridad, o a alguna cualquiera de los ciudadanos, y por esa misma
perfecto alcanzar y salvaguardar el de la ciudad; en esto más que en cualquier otra cosa. En efecto, en
otra cosa semejante; de modo que, en un sentido, razón, aun si es mejor que gobiernen varios, estos
porque procurar el bien de una persona es algo la que la ley esté eventualmente dominada y no
llamamos justo a lo que produce o preserva la deben ser establecidos como guardianes y
deseable, pero es más hermoso y divino conseguirlo tenga poder, veo su ya pronta destrucción. Pero en
felicidad o sus elementos para la comunidad servidores de las leyes” (Política, III, 1287a 3-4)
para un pueblo y para ciudades” (EN, I, 1094b6-9) aquella en la que la ley fuere amo de los
política” (EN, V, 1, 1129b 15-20)
gobernantes y los gobernantes esclavos de las leyes,
contemplo la salvación” (Leyes, IV, 715d)

Que el gobernante sea uno o unos pocos o todos es secundario. Según esto, una monarquía puede ser no menos republicana que una aristocracia
o una democracia. Lo que no puede darse es que una tiranía o una oligocracia sean republicanas
EL PRINCIPIO REPUBLICANO
Se opone a todo lo que pueda significar lujo o excesiva riqueza

La política es lo primero
y, en caso de
La guerra es más connatural que la paz con el republicanismo. En la guerra
emergencia, incluso lo normalmente se produce una movilización general la cual impide, en principio,
único, todo
que nadie se pueda ocupar, como en la paz, sin más de unos negocios privados
El republicano es
En este sentido el
republicanismo lleva en miembro de una milicia Las revoluciones, grandes o pequeñas, siempre han
sí el germen del ciudadana que le obliga
también en tiempos de
tenido un cariz republicano
totalitarismo
paz a abandonar una y
otra vez sus propias
El republicanismo no ocupaciones y a Que toda revolución sea republicana quiere decir que más que una vuelta, un giro, hacia
tolera, sin más, esferas participar en las adelante, toda revolución republicana es un giro hacia atrás, una vuelta a los orígenes más
autónomas de maniobras para el caso sencillos de la humanidad y, en especial, del hombre como animal político
actividades humanas de emergencia
como pueda ser la
cultura
EL PRINCIPIO REPUBLICANO
El republicanismo no es compatible con la llamada sociedad civil

El ideal republicano se caracteriza por la separación entre ambas


El republicanismo no es
compatible ni tan siquiera
con la diferencia entre
esferas, sin nada que medie entre ellas
Estado y sociedad

Gracias a ella, los ciudadanos


pueden así mantener su
independencia con respecto a
cualquier tipo de presión
El republicanismo tiene que ver más con el
proveniente de intereses
particulares
ideal que con la realidad
Republicanismo significa: Para el republicano la moral no es algo que se
El republicanismo no es autogobierno de ciudadanos Con lo que el estado de las cosas en una comunidad
tampoco compatible con el pueda o deba dejar en casa, recluyéndola al plano
iguales que en su gestión tendría que ser más que con lo que es
concepto de sociedad privado y no permitiéndole acceder al plano público
política ponen la causa común
por encima de tales intereses
particulares
PRINCIPIO LIBERAL
Si el republicanismo se opone al lujo, el liberalismo es una ideología de la riqueza

La primacía de lo económico El liberalismo se define por la primacía del bien privado sobre el bien
sobre lo político
público
Tiende con su filosofía de laisser
faire, a un estado débil, así como
La separación entre política y
a la sustitución de la política por
la economía
Lo propio del liberalismo es el espíritu de partido
moral

El ideal del liberalismo se


en un Estado enajenado a la sociedad
encuentra más en el burgués que
en el ciudadano
Libertad privada, burguesa, en tanto, la posibilidad de dedicarse a sus propios quehaceres
La esencia del burgués reside en
Se opone al primado de la la preeminencia de lo particular
política sobre lo general, lo económico
sobre lo político
RIQUEZA Y POBREZA
“El refinamiento corrompe al enajenar al
hombre de sus deberes cívicos y con ello
de sí mismo como animal político” (Inciarte,
2001, 37)
Corrupción
“la sustitución de aquellas relaciones públicas entre
ciudadanos a cuyo través la república debía ser gobernada
La historia de occidente puede pensarse por relaciones privadas” (Pocock, 2002, 180)
como la tensión entre los principios
republicano y liberal La corrupción ha sido siempre el blanco contra el que se han
dirigido todas las revoluciones

Por una parte, la riqueza con el peligro El enriquecimiento personal en perjuicio del bien común
de corruzione y, por otra, la pobreza con
su prurito de virtú: la eterna cuestión de
la primacía del bien común o del bien La enajenación política al impedir que la mayoría atienda a
su función política
individual

El enriquecimiento contra el que se dirige el auténtico republicano tiene un sentido más amplio que el simple pecuniario y se refiere a todo lo que pueda enajenar al
hombre de su quehacer propiamente político, lo cual significa enajenarle sin más de sí como animal político que es. En este sentido tan rica y enajenante es la cultura
como lo pueda ser el dinero. Cultura y dinero van íntimamente unidos. La misma riqueza que entrañan, dinero y cultura traen consigo el peligro de dispersión.
PRIVATIZACIÓN DE LO PÚBLICO Y
POLITIZACIÓN DE LO PRIVADO
El resultado del doble proceso de privatización de lo público o
economización de lo político, por una parte, y politización de lo privado, por
otra, no podía ser sino la corrupción tanto de lo público como de lo privado

A la corrupción de abajo a arriba, de lo político por


lo privado (privatización de lo político), se sumó la
corrupción de arriba abajo, de lo privado por lo
político (politización de lo privado)
EL TOTALITARISMO COMO LA CORRUPCIÓN SUPUESTA
EN LA POLITIZACIÓN DE LO PRIVADO (VIDA-POLÍTICA-
PODER)
“Es evidente, por una parte, que tal y como hizo su aparición en la primera mitad de nuestro siglo, el totalitarismo no es
posible sin un alto grado de progreso técnico […] pero, por otra parte, es también evidente que la imposibilidad de
separar Estado y sociedad, propia del republicanismo, pero no del absolutismo ni del liberalismo, hacen de aquel un
terreno abonado para el totalitarismo, por la politización de todos los aspectos de la vida que trae consigo” (Inciarte,
2001, 27)
“La vida no es un epifenómeno de la política o del
Estado, sino anterior a ellos: constituye la corriente
fundamental de cada existencia orgánica y, en
«El totalitarismo tiene como objetivo último la
sentido traslaticio, de otras formas de existencia.
“Por primera vez en la historia, sin duda, lo dominación total del hombre. Los campos de
La relación entre vida, política y poder se ha
biológico se refleja en lo político; el hecho de vivir concentración son laboratorios para la
planteado siempre; lo nuevo ahora es que esta
ya no es un basamento inaccesible que sólo experimentación del dominio total, porque, siendo
relación, que antaño dejaba amplias zonas a la
emerge de tiempo en tiempo, en el azar de la la naturaleza humana lo que es, este objetivo sólo
esfera privada, hoy ha pasado a jugarse, en gran
muerte y su fatalidad; pasa en parte al campo de puede alcanzarse en las condiciones extremas de
medida, en la esfera pública. Para bien o para
control del saber y de intervención del poder” un infierno construido por el hombre» (Arendt,
mal, en estos momentos hay ámbitos ingentes de la
(Foucault, 2007, 172) Proyecto de investigación sobre los campos de
vida sometidos a la acción pública de la
concentración)
tecnociencia y del poder, lo cual conforma una
situación absolutamente nueva en la historia
humana” (Possenti, 2016, 64-65)
LA TÉCNICA
La capacidad ilimitada de fabricar y producir
Un proyecto humano, que surge en la todo y de pensar al ser y a los hombres
convergencia de saber y poder, y no un exclusivamente como materia disponible para
destino que se nos impone desde afuera cualquier tipo de transformación (ideología de
la técnica)

Bio-poder y capitalismo
“Ese bio-poder fue, a no dudarlo, un elemento indispensable en el desarrollo del capitalismo; este no pudo afirmarse sino al precio de la inserción controlada de los cuerpos en el
aparato de producción y mediante un ajuste de los fenómenos de población a los procesos económicos” (Foucault, 2007, 170)

“el desarrollo y el triunfo del capitalismo no habrían sido posibles, en esta perspectiva, sin el control disciplinario llevado a cabo por el nuevo bio-poder que ha creado, por así decirlo, a
través de una serie de tecnologías adecuadas, los «cuerpos dóciles» que le eran necesarios” (Agamben, 2010, 12)

“se ha creado una alianza entre el pensamiento libertario y la tecnología, en la que entran en juego y se ponen a prueba los conceptos tradicionales de persona y dignidad humana”
(Possenti, 2016, 16)

“la técnica y el liberalismo libertario nos sitúan ante una visión «titánica» de la política, entendida como una praxis sin límites que intenta cambiarlo todo, especialmente al hombre, traspasando todas las
barreras y considerando todo principio u «objeto» dado como un obstáculo a superar” (Possenti, 2016, 16)
Zoé Bíos Psyché
La vida que se manifiesta en todo ser
orgánico, la raíz de la vida, el mero hecho de Alude al modo o condición de vida, a la forma
vivir, que es común a todos los seres vivos; en de vida que tiene un individuo o un grupo: si
cierto modo, es el principio de la vida, cuyo zoé es la vida por la cual vivimos (qua
contrario es la no vida, no la muerte, puesto vivimus), bíos es la vida que vivimos (quam
que mueren los seres orgánicos vivos vivimus)
individuales, no el principio de la vida
Indica el soplo vital, el alma y, por
tanto, también la vida

“zōě, la nuda vida en su anonimato” “bíos, la vida cualificada del ciudadano”


(Agamben, 2010, 157-158) (Agamben, 2010, 157)

“la importancia de la vida biológica y de la salud de la nación como problema específico del poder soberano”
(Agamben, 2010, 12)

«El resultado de ello es una suerte de animalización del hombre llevada a cabo por medio de las más refinadas técnicas
políticas. Aparecen entonces en la historia tanto la multiplicación de las posibilidades de las ciencias humanas y sociales,
como la simultánea posibilidad de proteger la vida y de autorizar su holocausto» (Foucault, Dits et écrits, III, 719)
TOTALIZACIÓN DE LA POLÍTICA O POLITIZACIÓN
DE LA VIDA
“el proceso a través de cual, en los umbrales de la vida moderna, la vida natural empieza a ser incluida, por el
contrario, en los mecanismos y los cálculos del poder estatal y la política se transforma en bio-política”
(Agamben, 2010, 11)

“el ingreso de la zōě en la esfera de la polis, la politización de la nuda vida como tal, constituye el
acontecimiento decisivo de la modernidad, que marca una transformación radical de las categorías político-
filosóficas del pensamiento clásico” (Agamben, 2010, 13)

“lo que caracteriza a la política moderna no es la inclusión de la zōě en la polis, en sí misma antiquísima, ni el
simple hecho de que la vida como tal se convierta en objeto eminente de los cálculos y de las previsiones del
poder estatal: lo decisivo es, más bien, el hecho de que, en paralelo al proceso en virtud del cual la excepción
se convierte en regla, el espacio de la nuda vida que estaba situada originariamente al margen del orden
jurídico, va coincidiendo de manera progresiva con el espacio político” (Agamben, 2010, 18-19)
BÍOS POLITIKÓS Y LA NUDA VIDA. ¿QUÉ “AUTORIZA”
LA INTERVENCIÓN DE LA POLÍTICA EN LO BIOLÓGICO?
Una determinada comprensión de la vida y la naturaleza… “los niños y los animales participan de lo
voluntario, en cuanto hacen algo espontáneamente con movimiento propio […] Pero no participan de la
elección porque no obran por deliberación” (Aristóteles, EN, III)

La cualidad fundamental e imprescindible


de la vida es el automovimiento, que no
procede del exterior por ser inmanente. Son
vivas, por tanto, las realidades que se Un primer signo de libertad
mueven a sí mismas, con una acción
inmanente no procedente del exterior

En la idea de vida y de naturaleza


aquí señalada se presenta, aunque
En el concepto de automovimiento se incluye el solo sea mínimamente, una capacidad
elemento decisivo de la autopoiesis, la de determinarse desde dentro y no de En la misma vida biológica hay
capacidad del ser vivo de constituir un todo
ordenado y de autoconstituirse desde el interior
ser heterodeterminada inmanente una promesa de
en virtud de un principio inmanente libertad
“El concepto espurio de vida desnuda es un producto de

BÍOS POLITIKÓS Y LA NUDA VIDA


la ideología cientificista, del biologismo y de los
totalitarismos, y da lugar a una biopolítica en que
prevalece la manipulación del ser vivo, considerado de
hecho «desnudo», indiferenciado, disponible para
cualquier manipulación, incluida la destrucción
tanatológica. Recurrir exclusivamente al aspecto
biológico-genético no ofrece ninguna garantía al ser
humano” (Possenti, 2016, 69)
Bíos politikós Nuda vida

El bíos que el hombre lleva en la polis La vida privada del oikos

La forma de vida que le asegura la satisfacción de sus necesidades


La vida pública orientada a la búsqueda primarias
del bien común y de la felicidad política
La vida prepolítica, valiosa tanto en sí misma como en cuanto condición
de la vida política

La vida que se manifiesta en los vivientes reales

¿La vida despojada de todos sus atributos, de la que la ciencia o el


“la transformación radical de la política en espacio de la nuda vida (es decir, en poder puede disponer?
un campo de concentración), ha legitimado y hecho necesario el dominio total.
Sólo porque en nuestro tiempo la política ha pasado a ser integralmente ¿La vida desnuda entendida sólo como un estar ahí, como simple
biopolítica, se ha podido construir, en una medida desconocida, como política presencia y mera actividad vital?
totalitaria” (Agamben, 2010, 152)
INSUFICIENCIA DE LAS CATEGORÍAS POLÍTICAS
“La tesis de una íntima solidaridad entre democracia y totalitarismo (que tenemos
que anticipar aquí, aunque sea con toda prudencia) no es obviamente […] una tesis “Únicamente en un horizonte bio-político se podrá decidir, en rigor, si las categorías
historiográfica que autorice la liquidación o la nivelación de las enormes diferencias sobre las que se ha fundado la política moderna (derecha/izquierda;
que caracterizan su historia y sus antagonismos. Pero, a pesar de todo, en el plano privado/público; absolutismo/democracia, etc.) y que han ido difuminando
histórico-filosófico que le es propio, debe ser mantenida con firmeza porque sólo progresivamente, hasta entrar en la actualidad en una auténtica zona de
ella puede permitir que nos orientemos frente a las nuevas realidades y las indiferenciación, habrán de ser abandonadas definitivamente o tendrán la ocasión
imprevistas convergencias de este final de milenio, y desbrozar el terreno que de volver a encontrar el significado que habían perdido precisamente en aquel
conduce a esa nueva política que, en gran parte, está por inventar” (Agamben, horizonte” (Agamben, 2010, 13)
2010, 20-21)

“una misma reivindicación de la nuda vida conduce, en las democracias burguesas,


al primado de lo privado sobre lo público y de las libertades individuales sobre las
obligaciones colectivas y, en los Estados totalitarios, se convierte, por el contrario, en
“sólo una reflexión que […] se interrogue temáticamente sobre la relación entre la
el criterio político decisivo y en el lugar por excelencia de las decisiones soberanas.
nuda vida y la política, que rige de forma encubierta las ideologías de la
Y sólo porque la vida biológica con sus necesidades se había convertido en todas
modernidad aparentemente más alejadas entre sí, podrá hacer salir a la política de
partes en el hecho políticamente decisivo, es posible comprender la rapidez, que de
su ocultación y, a la vez, restituir el pensamiento a su vocación práctica” (Agamben,
otra forma sería inexplicable, con que en nuestro siglo las democracias
2010, 13)
parlamentarias han podido transformarse en Estados totalitarios, y los Estados
totalitarios convertirse, casi sin solución de continuidad, en democracias
parlamentarias” (Agamben, 2010, 154-155)
INSUFICIENCIA DE LAS CATEGORÍAS POLÍTICAS:
BIODERECHO Y BIOPOLÍTICA
El derecho, que durante tanto El bioderecho y la biopolítica
tiempo legisló sobre lo externo, nacen como una novedad real,
hoy está obligado a penetrar en pues durante milenios el derecho y
la interioridad del hombre, en la la política se detenían ante el bíos,
misma constitución del sujeto que pertenecía a la naturaleza

Hoy entran en ellos, porque ya


han penetrado en ellos la ciencia
y la técnica
UNA NUEVA BIOPOLÍTICA

“De ahí que haya razones específicas para que la nueva biopolítica necesite, ahora
más que antes, de una fuente de inspiración humanística que no minusvalore la
integridad del ser humano, y que piense de nuevo el concepto de vida, de viviente y
de viviente humano” (Possenti, 2016, 64)