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GIITS - 2015
Idea y Dcción: Bibiana Travi - Grupo
Homenaje y reconocimiento
a la trayectoria profesional,
académica y política de
Pioneras del Trabajo Social
(Inglaterra y EEUU 1860-1960)
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PRESENTACIONES
EXPOSICIÓN ITINERANTE 2007-2015
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Tucumán, Río Negro, San Luis, Tierra del Fuego.
Bolivia: Universidad San Marcos. La Paz
Colombia : U.N. Colombia (Bogotá) , U. Antioquia
(Medellín, Santa Fe), U. Caldas, U. del Valle.
Chile: Universiad Católica del Chile, U. Nacional (Talca),
Concepción
Perú: U. del Altiplano (Puno).
Ecuador: U. C. Sgo. de Guayaquil.
Costa Rica: U. de Costa Rica, San José
España: U. de Zaragoza, U. de Barcelona, U. P. de Olavide
(Sevilla) U. R i Virgili (Tarragona). 2
HOMENAJES 2007-2015
2007-2015
Reconstrucción biográfica y de la trayectoria profesional,
académica y política de Pioneras del Trabajo Social.
2011
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150° Aniversario nacimiento de Mary Richmond (1861-1928)
2012
100° Aniversario fallecimiento de Octavia Hill (1938-2012)
2013
Josephine Shaw Lowell (1843-1905), Mary Parker Follet
(1868-1933), Virginia P. Robinson (1883-1977).
10° aniversario fallecimiento de Gisela Konopka (1910-2013)
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2014
10° aniversario fallecimiento de Hellen Perlman (1906-2014)
2015
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100° aniversario de la creación de la Liga Internacional de
Mujeres por la Paz y la Libertad (1915)
2016
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relación a la intervención, la investigación, la docencia, la
dimensión ético-política.
Fortalecimiento, afirmación de la Identidad profesional
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- jurisdicción (países, provincias, municipios, regiones).
2. Construcción histórica de Modelos/ propuestas de
intervención con personas, familias, grupos, en
instituciones, territorios y comunidades.
3. Surgimiento / desarrollo histórico de las Unidades
Académicas de Trabajo Social a nivel local, regional,
nacional.
4. Análisis de autoras/es clásicas/os del Trabajo social
en diálogo con las/os contemporáneos. Vigencia,
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alcances, límites.
HOMENAJE A (LAURA)JANE ADDAMS
(EEUU, 1960-1935)
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su fallecimiento
Investigadora,socióloga
Reformadora social
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Líder feminista y
pacifista.
Militante sufragista y
antiimperialista.
Innovadora en el campo
de la intervención grupal
y colectiva.
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PENSADORA FEMINISTA:
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- Pionera del feminismo de la
diferencia en su vertiente socio-
política y en su praxis ético- social.
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inmigrantes.
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Su madre Sarah Weber falleció cuando tenía dos años por
complicaciones en un embarazo. De sus hermanos solo
sobrevivieron dos.
Transformaciones de tipo:
abolicionistas,
pacifistas,
antiimperialistas,
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durante varios años.
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de clase, editora de la revista universitaria y
portavoz principal.
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Su único destino era ser ama de casa o maestra
de escuela, lo que a “nuestra” Jane, no
interesaba en absoluto.
Inició la carrera de medicina, en el Woman’s
Medical College en Pennsylvania, que no pudo
finalizar debido a problemas de salud.
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EXPERIENCIAS TRAUMÁTICAS-DEPRESIÓN
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Conflicto “mundo público-mundo privado”
Depresión: imposibilidad de conciliar sus intereses,
su formación, su vocación como científica con el
destino reservado a las mujeres.
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Se somete a las “Curas de Reposo”.
INSTITUCIONES DE EDUCACIÓN SUPERIOR
PARA MUJERES
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dela participación en movimientos
sociales y políticos
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ARGUMENTOS CONSERVADORES
La baja fecundidad de las mujeres universitarias
-fundamentalmente blancas, protestantes y de
clase media- amenazaba con el peor desastre: el
“suicidio de la raza”.
Teoría sobre la “inversión útero-cerebro” : La
actividad intelectual-cerebral resulta
incompatible con la procreación.
El camino de la individualidad en la mujer –la
opción de una educación superior- pone en
peligro no solo su salud, sino la salud de toda la
especie humana.
MECANISMOS “DISCIPLINADORES” DE CONTROL Y
VIGILANCIA DE CUERPOS Y MENTES INDIVIDUALES
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más tarde, simplemente estaba harta de ella
misma, de no saber qué hacer con su vida, con
su energía de mujer joven educada de clase
media-alta, en una indecisión paralizante entre
la exigencia de una vida familiar dedicada al
culto de la domesticidad, o sus anhelos de una
vida autónoma e independiente dedicada al
activismo social. 28
Lascuras del doctor Mitchell no fueron
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precisamente lo que sacaron a Addams de
su enfermedad, sino la decisión de fundar
junto con Ellen Gate Starr la Hull House”
en Chicago. (Ehrenreich y English, 1990: 120, citada
por García dauder, 2005).
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IDEAS Y EXPERIENCIAS INNOVADORAS EN
CIENCIAS SOCIALES Y TRABAJO SOCIAL: LA HULL HOUSE
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PUBLICACIONES
Twenty years at Hull House:
wiht autobiographical notes
, (1909)
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The second twenty years at
Hull House: september 1909
to september 1929 , (1930)
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EXPERIENCIA DE LA HULL HOUSE
Inspirada en la experiencia del Tonynbee Hall, una
institución emplazada en Whitechapel, uno de los
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barrios obreros más pobres de Londres. Estaba basada
en dos ideas centrales:
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universidades como Oxford y Cambridge.
Se trataba de jóvenes idealistas, fuertemente
influenciados por el romanticismo filosófico, alarmados
y sumamente críticos con las consecuencias de la
revolución industrial, la explotación y las pésimas
condiciones de vida y de trabajo de las/os obreras/os.
Como parte de su formación, debían vivir allí por
largos períodos. Como señalan diversos autores, esta
experiencia construiría el origen de lo es hoy la
extensión universitaria (Ibañez, 2013). 33
HULL HOUSE Y DE CHICAGO Y EL
LA
MOVIMIENTO DE LOS SETTLEMENTS
LÍNEAS DE ACCIÓN
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Investigación
Reforma Residencia
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CARACTERÍSTICAS Y ACTIVIDADES DE LA HULL HOUSE
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Funcionaba como centro educativo-asistencial, en un
sentido mucho más amplio y completo de lo que se
considera actualmente una institución de ese tipo.
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particular los máximos referentes del pragmatismo
filosófico y el interaccionismo simbólico como John
Dewey y George Mead.
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OTRAS PARTICULARIDADES VINCULADAS AL PROCESO
DE PROFESIONALIZACIÓN DEL TRABAJO SOCIAL
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La mayoría contaba con un altísimo nivel de formación
profesional de grado y posgrado.
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Kelley, Edith y Grace Abbot, Julia Lathrop, entre otras.
Consolidación de trascendentes
reformas legislativas, acceso a
derechos y innovadoras políticas/
programas sociales.
ASPECTOS RELEVANTES PARA LA COMPRENSIÓN
DEL CONTEXTO DE SURGIMIENTO DEL TS
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Settlements and Neighborhood Centres.
En 1915 contribuyó a formar la Liga Internacional de las
Mujeres para la Paz y la Libertad y en 1920, junto a
líderes socialistas fundaron la American Civil Liberties
Union y la National Association for the Advancement of
Colored People (NAACP).
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Fuepresidenta de la National Amercian Woman
Suffrage Association.
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Miembro de la Liga Antiimperialista Americana
y de la American Sociology Association.
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Sociología de la Universidad de Chicago, y
como algunos sugieren, su auténtica
fundadora.
Implacable crítica de dicha institución y
de la sociología académica a la que
consideraba “elitista, patriarcal e
intelectualista” (Miranda, 2010, 185) 47
SU PENSAMIENTO
Se inscribe en el “feminismo cultural”, convencida de
que los valores femeninos eran política y éticamente
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superiores a los masculinos y que una sociedad dirigida
por estos valores, sería más productiva, justa e
igualitaria.
Casi un siglo antes de la llegada de la
“multiculturalismo”, presentó su concepción de la
importancia moral de la diversidad.
Es considerada pionera del “feminismo de la diferencia”
en su vertiente socio-política y en su praxis ético-social,
(M. José Binetti, 2015).
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PRODUCCION ESCRITA
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Además de escribir una decena de libros, publicó más de
doscientos artículos en las revistas de Ciencias Sociales
más prestigiosas de la época y realizó cientos de
conferencias .
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En sus obras queda claramente explicitado que la
ignorancia, la enfermedad y el crimen eran resultado de
los problemas económicos y sociales y no de alguna falla
moral de los inmigrantes y que la pobreza era debida a
condiciones que estaban “fuera del alcance del control
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de los pobres”, oponiéndose por lo tanto, a toda forma
de “filantropía o reforma basada en suposiciones arriba-
abajo por considerarlo poco efectivo, falso y anti-
democrático”.
Señalaba asimismo que no era suficiente creer
pasivamente en la dignidad innata de todo ser humano,
sino que más bien, había que trabajar todos los días
para erradicar prejuicios raciales, de género, de clase y
otros prejuicios de las relaciones personales. 50
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“El
objetivo de esta obra consiste en
establecer un vínculo dinámico y circular
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entre la democracia y la ética social,
ambas mutuamente implicadas.
Por democracia no entiende Addams un
sistema de gobierno sino un modo de
vida, una experiencia concreta
determinada por el entendimiento
simpatético, la cooperación y la armonía
de lo diverso y plural. 52
La ética no es tampoco para ella un
código procedimental de acciones
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individuales orientadas al éxito y la
eficacia, sino la naturaleza misma de
la acción humana, que es
esencialmente acción social
ordenada a sostener la unidad y el
bienestar de la comunidad. 53
Deaquí la equivalencia que establece la
autora entre «ética», «ética social o
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democrática», y «justicia». La obra
analiza las acciones humanas siguiendo el
modelo interrelacional de diversos
ámbitos vitales, a saber, la interrelación
padre-hija/o, trabajador/a de la caridad-
indigente, político corrupto-votante,
empleador-trabajador/a. 54
Casiun siglo antes de la llegada de la
"multiculturalismo", “presentó su
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concepción de la importancia moral de la
diversidad”.
Sostiene “Cada miembro de una
democracia, está bajo la obligación moral
de buscar diversas experiencias, haciendo
un diario esfuerzo para hacer frente a las
perspectivas de otros”. 55
La moral debe ser vista como social
más que un esfuerzo individual y la
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democracia como una forma de vida
más que una mera base de leyes. En
caso contrario, la democracia y la
ética se mantienen, conceptos vacíos
estériles.
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JANE ADDAMS, NEWER IDEALS OF PEACE, THE
MACMILLAN COMPANY, LONDON – NEW YORK 1907.
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ideales abstractos, sino dinámico,
fundado en la acción ética, que
es esencialmente acción social y,
por lo tanto, siempre en
construcción. 58
ADDAMS ASUME COMO PUNTO DE PARTIDA:
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originarias del ser humano son, tanto
desde el punto de vista constitutivo
como histórico, de afecto, simpatía y
unión con el otro, de donde resultan
naturalmente constructoras de una
ética social contraria a la guerra. 59
A partir de estas tendencias
primitivas, Addams confía en una
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suerte de progreso natural de la
civilización humana, que liberado a sí
mismo conduciría al bienestar
universal y, en consecuencia, haría
imposible la guerra.
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Bienestar y protección son los objetivos
de todo gobierno y deben garantizarse de
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manera internacional.
En sus 8 capítulos, examina la situación de
vulnerabilidad y discriminación de
inmigrantes, trabajadores, niños y
mujeres, consecuencia de un sistema
basado en la ambición, el sometimiento,
la competencia y rentabilidad. 61
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JANE ADDAMS, PEACE AND BREAD IN TIME
OF WAR, THE MACMILLAN COMPANY,
LONDON – NEW YORK 1922.
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Examina dos lógicas existenciales
opuestas, estrechamente
relacionadas con la construcción
diferencial de los sexos.
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Una es la lógica de la guerra y
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el hambre, basada en los
valores masculinos de la
ambición, el sometimiento, la
rentabilidad y la muerte.
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La otra es la lógica de la paz y el
alimento, basada en lo que ha sido
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desde tiempos inmemoriales la praxis
específica de las mujeres, esto es, la
función de crear, nutrir y sostener la
vida naciente.
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Su argumentación se remonta a la
realidad de las primeras
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comunidades humanas, pacíficas,
igualitarias y cooperadoras, para
deducir desde allí un instinto
primitivo tendiente a la protección y
el cuidado del otro, respecto del cual
la acción materna resulta 70
paradigmática.
Apartir de esas tendencias
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originarias, la obra apunta a
una suerte de refundación
ética, acompañada de una
evolución civilizatoria que
haga moralmente imposible la
guerra. 71
SUS ÚLTIMOS AÑOS
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junto Emily Greene , ambas el Premio Nobel de la Paz
en 1931 y 1946, respectivamente.
Hoy la Liga Internacional de Mujeres por la Paz y la
Libertad mantiene secciones en 37 países con el
objetivo de unir a las mujeres del mundo en la
construcción de la paz y la libertad.
En las últimas décadas, compartió su vida con Mary
Rozet Smith y falleció el 21 de mayo de 1935, a la edad
de 74 años.
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PARA FINALIZAR
Esperamos con este breve e incompleto
recorrido, rescatar a una pionera olvidada
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y proscripta de la historia de nuestra
profesión, que podamos seguir su
ejemplo, y reconocer al fin, aunque
algunas/os quieran negarlo, que algo de
su ADN, corre por las venas del Trabajo
Social.
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“Es bueno recordar de vez en cuando,
que la ética no es sino otra palabra
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para <justicia>, de la cual muchos
hombres y mujeres de todas
generaciones tienen sed y sin la cual
la vida se pierde su sentido”. (Addams,
J. 1902)
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BIBLIOGRAFÍA
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intervención profesional. III Encuentro del Grupo
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Interuniversitario de Investigadores en Trabajo Social. Grupo
GIITS, Ediciones Suárez, Mar del Plata:
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