LA AGONÍA DEL ESTADO NACIÓN:

PODER, RAZA Y ETNIA EN EL PERÚ

CONTEMPORÁNEO
FERNANDO FUENZALIDA

CURSO: PATRIMONIO EDIFICADO DEL SIGLO XIX Y XX

CÁTEDRA: MSC. ARQ. MIGUEL VIDAL VALLADOLID

ELABORADO POR: KRISTEL VILCA MENDOZA

2018 II
FERNANDO FUENZALIDA
• Fernando Fuenzalida Vollmar nació el 6 de enero de 1936 en Lima.
• Estudió Filosofía, Etnología y Arqueología en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos y en la Pontificia
Universidad Católica del Perú. Estudio también en la Universidad de Mánchester (Reino Unido) y en las
universidades de Varsovia y Lodz (Polonia), en donde llevó cursos sobre antropología física y arqueología
mediterránea.
• Como profesor universitario, investigador y consultor de múltiples organismos internacionales, ha contribuido al
desarrollo teórico de las ciencias sociales latinoamericanas.
• Sus obras tratan temas como etnicidad, desarrollo rural, informalidad y cultura en la era global. Su mayor
contribución se ha producido en el campo de la religiosidad andina.
• Ha sido autor de libros sobre temas vinculados a la economía nativa en transición, la estructura y dinámica de
comunidades campesinas y nativas, entre otros, como por ejemplo “Tierra baldía” (1995), “La agonía del Estado
Nación” (1998-99), “Hacia una moderna redefinición de la cultura para fines del desarrollo” (1992), “El campesino
en el Perú”
• Se ha desempeñado como docente en la Pontificia Universidad Católica del Perú y de la Universidad Nacional
Mayor de San Marcos
Fernando Fuenzalida

La agonía del Estado-Nación. Poder, raza y etnia

en el Perú contemporáneo (2009)

Lima, Perú

Fondo Editorial del Congreso

 Presentación (Javier Velásquez Quesquén)
Prólogo (Ramón Mujica Pinilla)
INDICE Proemio (Max Hernández)

I. RAZA, CULTURA Y ETNICIDAD

Comunidad
1. La matriz colonial de la comunidad de indígenas peruana
Religión y cultura de las comunidades
2. Santiago y el Wamani: aspectos de un culto pagano en Moya
3. El mundo de los gentiles y las tres eras de la creación
4. El Cristo pagano de los Andes: una cuestión de identidad y otra sobre las eras solares
5. Los gentiles y el origen de la muerte
Raza y etnicidad
6. Poder, raza y etnia en el Perú contemporáneo
II. IDENTIDADES MULTIPLES EN EL PERÚ
7. Identidad, cultura e integración del pueblo peruano
8. Utopía e infamia del indigenismo
9. La cuestión del mestizaje cultural y la educación en el Perú de nuestros días
III. LA SOCIEDAD EN CAMBIO
10. Concepto político del sistema nacional de educación y cultura.
11. Elementos para una política nacional de cultura
12. La empresa familiar, una renovada opción para el futuro
13. Colonialismo interno y burocracia: la resistencia del Estado peruano al desarrollo
14. Sobre el principio de escasez
IV. CULTURA, IDENTIDAD Y GLOBALIZACIÓN EN AMÉRICA DEL SUR
15. La agonía del Estado-Nación
16. Pacífico, Mar del Sur o Mare Nostrum: el nuevo pivote geopolítico de la historia
17. La nueva geopolítica eurasista. Los rusos nos invitan a pasar al medio juego. En el gran tablero de Brzezinski
18. Análisis geopolítico de la situación de América del Sur
19. Metapolítica. Entre nomos y anomos

Bibliografía comentada sobre identidad peruana

Bibliografía general
6. Poder, raza y etnia en el Perú contemporáneo Raza y etnia en la autoimagen nacional
• Problema indígena: desintegración – complejo subdesarrollo – elementos
culturales
• Población peruana:
• Raza aborigen o indígena 49%
• Mestiza 37% Honrado- veraz-inteligente
Prejuicio popular Indio
• Blanca 13%
Borracho- mentiroso- abyecto -ladrón
• Raza amarilla, negros y otros
Carga para la sociedad
Mentalidad de élite intelectual
Raza y etnicidad

“las desgracias del país se deben a la raza indígena que ha llegado al punto de
descomposición psíquica”

Indio degenerado
Mestizo> acentúa los defectos
Español perezoso y botarate
6. Poder, raza y etnia en el Perú contemporáneo Raza y etnia en la autoimagen nacional
• Generación intelectuales <aspecto positivo dela
conjunción de las razas> indigenistas e hispanistas
• Indio contemporáneo > decadencia y segregado Miro Quesada, 1925

• “Un pueblo que como el indígena, pese a todas sus

dificultades, se expresa y sigue expresándose en el arte,
noes un pueblo perdido”. Basadre, 1958.
• Dualismo (dos segmentos desarticulados)
• 1. Costa (dinámico, moderna, industrialización) minorías:
blanco y mestizo urbano
Raza y etnicidad

• 2. Sierra (estático, tradicional, agrícola, pre-industrial) Falta definir criterios que

mayorías: indígena y mestizo provincial. permitieran distinguir con
univocidad quien sea indio
• 1920 > legislación “indigenista” y quien mestizo en el
Sector social indígena Perú.
Factor negativo > fermento positivo
Desamparo > leyes protectoras
6. Poder, raza y etnia en el Perú contemporáneo Espejismo de la raza

• Raza > factor determinante > problemática nacional

• En Perú no hay discriminación, sino una raza oprimida:
indio
• “la raza de un hombre no coincide con su raza”
• Falsa conciencia racial
• Raza > cuestión de percepción
+ Blanco
Raza y etnicidad

+ oscuro
6. Poder, raza y etnia en el Perú contemporáneo El caso de Huayopampa Moya
• San Agustín de Huayopampa, Canta, Lima. ( 600 hab. Aprox.) • San Pedro de Moya, Huancavelica

• Comunidad indígena 1930 • Finales del siglo XVIII > familias españoles mineros
• > 3 anexos dependencia
• Estratos (barrios)
• > Apellidos de origen europeo • Castas o blancos
Ubicación central
• Mistis o media castas
• 1950 cambios > modernidad > abandono quechua
• Llajtaruna o indígenas – periferia
• Cultivos no tradicionales, técnicas de mejoramiento de semillas, cuidado • Chutos o gente de altura (población de anexos) “reserva servil”
/mano de obra no remunerada >dependencia /pastos y parcelas
de tierra, control de plagas, trabajo por contrata > incorporado al sistema
de mercado nacional.
• Comunicación bilingüe
• Junta comunal > imponer tributos y cupos, “faena” en obras públicas.
• Monolingüe (solo quechua) en estratos inferiores
• Grupos subordinados > peones inmigrantes 8% - pastores 2%
• Segregación biológica > no
• Relaciones con anexos conflictivas / linderos en litigio / monopolio de
mediación política participación favorecida.
Raza y etnicidad

• Segregación matrimonial > si

• Huayopampa y sus anexos son percibidos por el visitante como mestizos.
• 1940 > conflictos > ejército (asesinato párroco)
• Anexos y peones >Cholos> en ambiente urbano >asimilación
• Estructura y su equilibrio se perdieron
• Pastores > indígenas
• Proceso de emigración
• Subcultura bifacial > cada patrón urbano se complementa con un patrón
tradicional
• 1950 > solo dos estratos: mestizos e indígenas
• Población juvenil “urbanizada”
• Ciudad en búsqueda de una nueva identidad
6. Poder, raza y etnia en el Perú contemporáneo Pisac Puno
• Valle Sagrado de los Incas, Cusco

• Patrón dominante de establecimiento es la hacienda

minifundización de los cultivos. • 61% Población monolingüe (quechua o aymara)

• Todos los miembros percibidos como mistis o mestizos cultivo
con técnicas tradicionales.
• Comunidades indígenas ocupan las haciendas
• Hacienda runa > comunidad cautiva > servidumbre al patrón
• 34% bilingüe
• Indígena > labor agrícola / asentamiento urbano >
complementariamente pequeños comerciales
artesanos o peones > distinción de vestimenta.

• Mestizo > sector terciario

• Segmentos sociales: indígenas y mestizos
• Conflicto más horizontal que vertical
• Indígenas: analfabetos / no castellano
• Población joven indígena > cholos > mestizos
• Mestizos: bilingües / predominio de castellano
Raza y etnicidad

• Población joven mestiza > emigrar ciudades grandes

• Cambios segunda mitad del siglo XX : trabajo de indígenas en (Lima, Arequipa)
haciendas > una semana al mes / retribuida en efectivo / inicio
de la tecnificación

• Generación joven > nueva identidad > mestizos

• Población joven indígena > vergüenza origen social >

incursionan en actividades resesrvadas a mistis: comercio
abarrotes, artesanía…
6. Poder, raza y etnia en el Perú contemporáneo Representaciones étnicas y variabilidad referencial

“La comparación interregional de las escalas verticales muestra heterogeneidad”

Sociedad peruana: una sucesión de marginalidades

Gente decente
“El misti o mestizo es marginal, pero
desde que los extremos absolutos que
Mestizo ¿Marginalidad? marginan escapan de nuestra
percepción y retroceden como el
horizonte, conforme avanzamos hacia
Raza y etnicidad

Indígena
“Sociedad peruana como una sucesión
de marginalidades impuesta desde arriba
y confirmadas, por dependencia, desde
abajo”
ellos, no queda otro remedio que
reconocer que en el Perú no existe
quien pueda, desde algún punto de
vista o alguna perspectiva, ser
clasificado de ese modo”
6. Poder, raza y etnia en el Perú contemporáneo Estatus, subcultura y posición estructural

• Es la posición extrema > determina el estatus y la subcultura de un grupo.

• Imposible precisar donde termina lo indio y comienza lo mestizo
tiene origen en la carencia de medios para
lograr la participación del mestizo

• Sociedad peruana > distribución de poder no homogénea

• Ciudades más modernas
• Clase alta, media o baja
Raza y etnicidad

• Clase alta en la capital > mantiene estatus en toda la nación

• Posición notable en una comunidad indígena > no conserva estatus ni en un
pueblo cercano
6. Poder, raza y etnia en el Perú contemporáneo Estratificación local y estratificación referencial

• Alienación > condición > formación estatus

• Indio aspira misti aspira criollo
• Movilidad vertical / desde la colonia /en ambos sentidos
• Individuo> familia>comunidad

Las “juventudes” que emergen: movilidad y “cholificación”

• Mistis>juventud • Mozo o majta imita al

Movilización mestizo >se integra al grupo
Raza y etnicidad

• Indígenas>mozada espacial misti i es reabsorbido por su

grupo.
• Sociedad rural > grupos se descomponen y se reintegran en
nuevas posiciones >mayor estatus • En la capital cholo es un
termino peyorativo, se asocia
• Cholo > indígena desarraigado /abandona características a invasor de procedencia
indígenas/ adopta características criollas provincial.
 7. Identidad cultural e integración del pueblo peruano
• Identidad en Perú > irreal/quimérico
• Victor Andrés Belaunde (1930) dice: “La peruanidad es una síntesis comenzada
pero no concluida”
• “etnicidad, raza, familia, territorio, religión, Estado y clase social han dejado de
constituir una identidad coextensa y se articulan más bien identidades de
carácter plural y complejo”
II. IDENTIDADES MULTIPLES

Acudiendo a la historia

• Tahuantinsuyo > dominio sobre distintas etnias sin identidad común

• La estructura étnica de las sociedades conquistadas y la fragmentación del
territorio> clave de la dominación inca >ausencia de redes transversales > no
identidad común > no coaliciones
 La identidad imperial y el nacimiento de la civilización hispánica
7. Identidad cultural e integración del pueblo peruano
• “ lo que nosotros entendemos por conciencia nacional o peruanidad no existía antes de la
llegada de los españoles”
• 1541> caciques >señores
• Unión matrimonial de españoles con mujeres de nobleza local
II. IDENTIDADES MULTIPLES

• Conversión de indios > gobernadores tenían excusa para maltratar al indio

La identidad imperial y el nacimiento de la civilización hispánica

• Entre siglo XVI y XVIII la República de los españoles se convierte en la de los criollos
• Conquistadores y sus descendientes> se distancian de España > emerge conciencia de hispanidad
• El castellano no fue integrador sino producto de la integración
• Kubler dice: “mestizos y cholos son producto de mezclas sociales no raciales”
 Del incario al Perú
7. Identidad cultural e integración del pueblo peruano
• Finales del siglo XVIII > áreas de región centro andina > castellanización incompleta
• La identidad de peruano sufre un choque a raíz del modelo absolutista del estado francés que
acoge España.
• Tupac Amaru II > derrota
• Caciques privados de privilegios y títulos
II. IDENTIDADES MULTIPLES

• Minas expropiadas
• Régimen de intendencias exportado de Francia
• Criollos excluidos de puestos públicos.

• 1814 José Baguijano y Carrillo

• “no haber sido las nuestras nunca colonias conquistadas en situación
de inferioridad o servidumbre sino reinos en la corona de Castilla”

• Independencia = autonomía del imperio peruano

• Utopización del mundo prehispánico

• Indios > nobles hijos del sol
• Españoles > usurpadores – ladrones
• Criollos > hermanos
 Las identidades en crisis
7. Identidad cultural e integración del pueblo peruano

• República > pobreza del mundo rural se incrementa > desinterés por las minorías
• CRIOLLO +
• CHOLO –

• Guerra del Pacífico > nación dividida – identidad fragmentada

II. IDENTIDADES MULTIPLES

• Indigenismo • Hispanismo
Población indígena =alma nacional Cristianismo-salvación / beneficios:
alfabeto, rueda, alimentos

• José María Arguedas > fusión de las culturas ha sido lograda

• Hacia un nuevo enfoque cultural de la cuestión identidad

• Problemas de la identidad en el Perú >>> redefinición de la identidad social y cultural independiente
de la raza y de la geografía >>> rasgos culturales – cualidad compartida
 8. Utopía e infamia del indigenismo

• Tendencia utopizante – imperio incaico> arquetipo perfecto de gobierno

restaurar
Criollos y mestizos
8. Utopía e infamia del indigenismo

• Tres grupos divididos (criollo, mestizo, indígena) compiten por el dominio del espacio,
económico, político, social.
II. IDENTIDADES MULTIPLES

• CRIOLLOS +
• INDIGENAS –

• Indígena y su capacidad para insertarse a la sociedad moderna y postmoderna > pierde su raíz
> technocriollismo – cosmopolitismo barato

“Indigenismo e hispanismo, agotados a lo largo de un siglo de polémica estéril, abandonan el

campo. Globalismo y regionalismo ocupan sus puestos. Ya no tiene importancia si es que somos
nativos o hispanos. La pregunta que apremia es si somos nación”
 9. La cuestión del mestizaje cultural y la educación en el 9. La cuestión del mestizaje cultural y la educación en el Perú de nuestros días

• Difusionismo y migración de rasgos culturales

• Aculturación Proceso de transferencia
• Transculturación de contenidos culturales
de una sociedad a otra
• Endoculturación
II. IDENTIDADES MULTIPLES

SOCIALIZACIÓN
Proceso informal que
comunica a individuos
modelos, valores y normas
vigentes
Perú de nuestros días
EDUCACIÓN
• Nación unitaria:
Socialización secundaria • Idioma común
Formal, controlada y orientada a objetivos • Historia que nos una entre
precisos ( capacitación de un individuo >función) nosotros y con el mundo

Proceso de comunicación Instrumento de unificación e integración dela

cotidiana cultura global Acceso a la
universalizada cultura de
Diversidades de clase / grupo – Función: proveer instrumentos comunes para la un mundo de todos
aldea - región comunicación “educación reformada”
Se complementan – cada una tiene su ámbito

Desarraigo- pérdida tradición

CONCLUSIONES
• La diferenciación de razas en el Perú se da más por razones sociales que raciales.
• Es difícil establecer con precisión donde termina un raza y donde comienza otra: blancos,
mestizos, indígenas.
• La clasificación racial en el Perú varía de acuerdo al contexto geográfico, social y económico.
• La movilidad y migración son el paso inicial para la búsqueda de ascenso social.
• En las sociedades más modernas la clasificación no se establece por razas sino por clases
sociales (alta, media, baja).
• Los procesos históricos en el país han contribuido a la segregación y definición de los grupos
sociales.
• La búsqueda de la identidad en el país ha llevado a la formación de corrientes como el
indigenismo o el hispanismo.
• Existe un proceso de transferencia cultural entre los distintos sectores que conforman la
sociedad peruana.
• La socialización y la educación son procesos que se complementan.
• Para que exista una nación unitaria es necesario acceso universal a la cultura (educación).