CREACIÓN Y

EVOLUCIÓN
Sobre la naturaleza: la materia y la forma, el espacio y el tiempo,
el cambio, la finalidad en la naturaleza, el origen del cosmos.

Docente: Katherinne Salgado Medel.

Licenciada en Filosofía
kvsalgado@filosofia.ucsc.cl
EL PROBLEMA DE LOS
MATERIALISMOS CIENTIFICISTAS.
 Materialismo
• El materialismo es una familia de corrientes filosóficas que, en la
relación entre el pensar, el espíritu y la naturaleza, postula que la
materia es lo primario y la conciencia y el pensamiento son
consecuencia de ésta, a partir de un estado altamente organizado.

• Se afirma que el mundo es material y existe objetivamente,

independientemente de la conciencia. Según esta concepción, la
conciencia y el pensamiento se desarrollan a partir de un nivel
superior de organización de la materia, en un proceso de reflejo de la
realidad objetiva.
• Sostiene además que la materia no ha sido creada de la nada sino que
existe en la eternidad. Sus afirmaciones entran en oposición con las
del Idealismo. Al afirmar que sólo hay una "clase de sustancia" (la
materia) el materialismo es un tipo de monismo ontológico.
 Idealismo
• Término usado inicialmente en el siglo XVII por algunos filósofos
para referirse a la filosofía de Platón, en el sentido en que afirma que
la verdadera realidad la constituyen las Ideas, y no las cosas materiales.
• Desde el punto de vista metafísico es la creencia en que el
fundamento de la realidad es de índole espiritual o sea de poderes
ideales;
• Desde el enfoque epistemológico es la postura que sostiene que no
existen cosas reales fuera de la conciencia. O sea que al eliminar la
existencia de todos los objetos, quedan solamente como objetos reales
los contenidos de la conciencia (representaciones, imágenes,
sentimientos, etc.) y los objetos ideales (la lógica y la matemática).
 Materialismo de la Grecia Antigua
• Tales de Mileto: el agua es el principio de todas las cosas; todo
procede del agua y todo se convierte en agua.

• Anaximandro tomó como sustancia primaria de todo lo existente el

apeiron (significa lo indefinido, lo indeterminado, lo que no tiene fin.
), principio indeterminado que engendra las cosas y los fenómenos
mediante el movimiento y la segregación de contrarios tales como «lo
húmedo y lo seco», «lo frío y lo cálido» «lo dulce y lo salado». Según
esta doctrina todo se encuentra en constante rotación.

• Anaxímenes tomó como sustancia primordial el aire, cuyo

movimiento condiciona el surgimiento y la desaparición de las cosas.
• Heráclito de Éfeso: el cual tomó como sustancia primaria el fuego.
Sostenía la existencia en la eternidad del mundo, independientemente
de cualquier fuerza sobrenatural, como un fuego eternamente vivo,
que con orden regular se enciende y con orden regular se apaga.

• Demócrito: Según esta teoría, el principio cardinal del mundo es la

existencia del vacío y los átomos que se mueven en el vacío,
encontrándose y formando diferentes cuerpos e incluso el alma del
hombre, la cual muere al perecer el organismo.

• Aristóteles: el cual sostenía que todas las cosas tenían en su base una
materia prima, que se caracterizaba por la falta de determinación, de
forma, es decir, no eran sino una posibilidad de existencia.
Materialismo de la época Medieval
• En dicho periodo se presta especial atención al problema de la
correlación de las ideas generales y de las cosas del mundo sensible y
la pugna entre el materialismo y el idealismo se centra en resolver la
cuestión de la correlación de lo singular y lo general, de las ideas
generales y las cosas particulares.

• En ese sentido los materialistas afirman que lo universal no puede

existir en la realidad y tanto menos antes de lo singular. En la realidad
existen solo las cosas singulares.
 Materialismo de la época del
Renacimiento
• Bernardino Telesio: sostenía que existe objetivamente la materia
eterna e inmutable, homogénea, increada e indestructible.
• Pero, al mismo tiempo, se inclinaba hacia la idea de que todas las
fuerzas de la naturaleza están animadas. Como fuente del
movimiento de la materia.
 Materialismo metafísico
• Bacon entendía que los objetos eran una combinación mecánica de ciertas
cualidades permanentes y que podían ser entendidos mediante la unificación
mecánica de los datos sobre sus diversos aspectos.

• Thomas Hobbes: entendía que la naturaleza representa una totalidad de

cuerpos que poseen dos propiedades principales: extensión y figura, y
reducía la variedad de movimiento al movimiento mecánico, entendiendo
como movimiento la traslación de los cuerpos en el espacio.
 Materialismo en la actualidad
• El materialismo es una corriente de la Filosofía que surge estricta y
exclusivamente como contrapartida de otra, denominada idealismo, para
responder a aquella cuestión fundamental de la filosofía sobre qué es
primero: el pensamiento o lo material. Entonces y como se desprende ya
desde el nombre que se le atribuyó, el materialismo le da absoluta
preeminencia al mundo material, siendo que siempre lo material precederá al
pensamiento.
Las causas del movimiento
y el primer motor
ARISTÓTELES
 La teoría de las cuatro causas
Aristóteles distingue cuatro clases de causas:
• la causa material: la materia de la que está hecha una cosa;
• la causa formal: el modelo que se corresponde con a cosa;
• la causa eficiente: lo que produce la cosa, y
• la causa final, el objetivo hacia el que tiende la cosa.

Se habla también de causa primera: aquella que no necesita de otra

causa y que, por tanto, es causa de sí misma. En teología, Dios es esta
causa primera.
 Primer motor inmóvil
• Aristóteles formula el principio de causalidad («Todo principio tiene
una causa») y nos recuerda que no es posible una regresión indefinida.

• Para ser verdaderamente primero, este primer motor ha de ser inmóvil

(es decir, permanencia sin cambio), pues si se moviese necesitaría a su
vez un motor anterior, y volvería a comenzar la regresión.

• Puesto que todo lo que tiene potencia (de cambiar, de moverse) está
de hecho sometido al cambio, ese primer motor inmóvil tiene,
además, que ser actualidad pura, sin potencias.
• El motor inmóvil plenamente actual tiene que ser forma pura sin
materia.

• Y a esto es a lo que Aristóteles llama Dios. El Dios aristotélico no es

creador del mundo.

• Solo puede realizar aquella actividad para la que no es precisa la

materia; a saber, el pensamiento, y su único objeto de pensamiento es
el pensamiento mismo: pensamiento que piensa en el pensamiento.

• Al delimitar de este modo el ámbito de la teología, Aristóteles señala

que el primer motor es la causa final del movimiento
Creación y evolución
 EL HOMO SAPIENS DEL
OCCIDENTE CRISTIANO
• Los ingredientes precristianos y la
aportación del mensaje cristiano, dan
lugar a una imagen del hombre que
sustancialmente se puede caracterizar
como homo sapiens. Sin embargo el
cristianismo ha corregido casi
radicalmente la antropología griega. De
la cual los representantes más destacados
del pensamiento griego son Platón y
Aristóteles, los cuales tienen mayor
influjo en la configuración del
pensamiento occidental.
 El cristianismo
• Existen elementos en el lenguaje cristiano que suponen una clara
discontinuidad con el pensamiento griego, especialmente de linaje platónico.
Nos referimos a dos de ellos que tienen una especial relevancia
antropológica: el valor positivo de la corporeidad humana y la enseñanza
sobre la creación.
La idea cristiana corpóreo:
• Si el cristianismo no tuviera un alto concepto de la corporeidad humana,
esto seria inconcebible. En el cristianismo, no asume una corporalidad
genérica, sino un cuerpo concreto, el que fue concebido en las entrañas de la
virgen y el que sigue teniendo en el
• El dogma cristiano de la resurrección supone una verdadera exaltación del
cuerpo humano. El cristianismo enseña que al final de la historia, cuando
acabe el tiempo, todos los difuntos resucitaran como ya lo hizo Cristo. El
hombre no podría estar gozando plenamente en la presencia de dios si le
faltara el cuerpo.
La Creación:
• Poco o nada tiene que ver la noción cristiana de creación con el
pensamiento griego. El personalismo cristiano ha hecho especial
hincapié en que el hombre es la única criatura visible que ha sido
querida por dios como un fin en si mismo, no como un medio para
nada. Dentro del plan creador, lo primero que ha querido dios al
crear seres libres es que efectivamente lo sean.
 El modelo dinamicista-
biologista
• El modelo es la imagen de un
luchador, de un animal que, sobre
todo, ha de enfrentarse con un
entorno adverso al que debe
dominar por la fuerza. Este modelo
antropológico surge del
pensamiento occidental como una
cierta perversión de la imagen
cristiana del hombre, cuando la
filosofía y la cultura europea
muestran vivamente su vertiente
antropocéntrica y prometeica.
El naturalismo evolucionista
• La identidad de esta antropología es materialista, entiende que el hombre es
pura materia lo único destacable de el es un cerebro hiperdesarrollado,
evolutivamente mas avanzado que en la mayoría de los animales superiores.
• La actividad psíquica superior se constituye por una serie compleja de
conexiones neurales mas abundantes y especializadas en el hombre que en
los demás animales; pero no por que posea algo que los demás no tienen,
sino porque tiene lo mismo un poco mas desarrollado.
• Uno de los aspectos mas relevantes del planteamiento evolucionista, es el
concepto de lucha por la vida, la vida es algo parecido a una selva en la que
la supervivencia solo se garantiza al mas fuerte.
• La selección natural constituye una nocion nuclear de toda la teoría
evolucionista, la vida en ultimo termino es una cuestión de fuerza, de
capacidad de adaptación al medio.
El positivismo sociológico.
• La sociología positivista entiende las relaciones sociales de manera análoga
como los evolucionistas interpretan la vida biológica. Un caso especialmente
claro es la teoría funcionalista de E. Durkheim, centrada en la categoría de
adaptación.
• El propio Durkheim radica en ver este proceso de desfondamiento vital
como una mera función de mecanismos de presión social. El determinismo
de su postura le conduce a una interpretación fisicalista del arraigo
antropológico, del hombre en el mundo.
• En consecuencia, no hay valores morales absolutos sino solo costumbres
socialmente vigentes. Los preceptos morales solamente reflejan la presión
que en cada caso con una dirección diversa la sociedad ejerce sobre el
individuo.
Nietzsche
• El vitalismo nietzscheano está centrado en la idea de la fuerza vital.
• Postula que los organismos vivos se caracterizan por poseer una
fuerza o impulso vital que los diferencia de forma fundamental de las
cosas inanimadas. Tradicionalmente se describe como una fuerza
inmaterial específica que actúa sobre la materia organizada, daría
como resultado la vida y sin la que sería imposible su existencia.
• El describe que la moral cristiana es el obstáculo más imponente para
la realización del hombre. En su deforme visión del cristianismo,
piensa Nietzsche que este ha exigido siempre al hombre renunciar a lo
mas genuino que hay en el la voluntad.
 La antropología marxista
• La concepción antropológica sostiene que en el hombre debe
prevalecer la actividad, por encima de la razón. Añade que el ser
humano se hace a sí mismo mediante su trabajo, no respondiendo a
ningún modelo anterior. Subraya que el hombre es un ser activo y que
su naturaleza teórica es superada por la práctica. Marx puntualizó que
en el trabajo de cada ser humano se da un proceso de alienación que
acaba por convertirlo en una cosa. Es su propia actividad (proletaria)
la que termina por esclavizarlo y transformarlo en algo distinto a su
propia esencia.