NOCIONES

Defecto: carencia de
perfección (mortalidad-
pasividad)

Opuestos a la perfección de la gracia y

ciencia (pecado, ignorancia)
Comunes
Indiferentes o compatibles con la perfección de la
gracia y ciencia (hambre, sed, fatiga).
División:
Moral
Aquellos que obedecen a una causa particular, la
Particulares cual puede ser muy diversa (sordera, falta de
proporción debida de los miembros) Física

Causas de los Remota (mismos principios constitutivos de la naturaleza

defectos humana) Próxima (es el pecado original, puesto que Dios
corporales creo la naturaleza humana en estado de inocencia.
 Natural: los defectos de la naturaleza
humana se poseen juntamente con la
necesidad intrínseca de tenerlos
Necesidad
Coacción: producido por una
causa extrínseca que no se puede
resistir (muerte violenta causada
por un disparo).
 ¿Debía asumir junto con su naturaleza humana
los defectos del cuerpo?

¿Asumió la necesidad de someterse a estos

De las deficiencias defectos?
corporales asumidas por
Cristo con la naturaleza
humana
¿Contrajo estos defectos?

¿Asumió todos los defectos personales?

 1. Debía asumir la naturaleza humana con las deficiencias corporales
El cuerpo lo mismo que el alma están
íntimamente unidos. El alma de Cristo
goza una perfección total.
El alma de Cristo, veía el verbo de
Dios del mismo modo que los
bienaventurados en el cielo. con ello,
Dios otorga al alma una naturaleza
tan poderosa, que redunda en su
naturaleza inferior.
La cusa de la pena es la culpa,
pero en Cristo no hubo culpa
alguna: “Él en quien no hubo
pecado
Nadie toma aquello que le
aparta de su fin. Tales lacras
impiden el fin de la encarnación.
Convenía que el cuerpo
estuviese sometido a las
enfermedades y deficiencias
humanas.
1. El hijo de Dios vino para
satisfacer por el pecado del
genero humano, uno satisface
cuando carga sobre si la pena
del otro.
2. Si Él hubiese asumido una
naturaleza humana despojada
de tales lacras, se puede creer
que no era verdaderamente
hombre.
3. Para darnos ejemplo de
paciencia ante los sufrimientos
de enfermedades humanas que
Él valerosamente soportó.
Convenía que el alma fuese
perfecta en cuanto a los hábitos
de ciencia y virtud; para que
pueda satisfacer su cuerpo
La gloria del alma redunda sobre
el cuerpo. Por su divina voluntad
no permitió que esta gloria se
comunicase al cuerpo. Para que
así su carne padeciese.
La pena es siempre una
consecuencia de la culpa actual u
original, bien del que es castigado,
bien del otro por quien satisface
dicha pena.
Las deficiencias asumidas por
Cristo, no embarazaron el fin de la
encarnación, sino lo favorecieron.
 2. Si Cristo estaba sometido necesariamente a los defectos del cuerpo
“Fue inmolado porque él lo
quiso” y se habla aquí de la
inmolación de la pasión. Pero la
voluntad se opone a la
necesidad.
“No pensemos que en Cristo
hubo algo coaccionado; todo
en el fue voluntario. Pero lo que
es voluntario no es necesario.
La necesidad es impuesta por
un ser más poderoso(alma de
Cristo). Luego tales
enfermedades no se dieron por
necesidad.
Necesidad de coacción
proveniente de un agente Cristo se ofreció porque así lo
extrínseco: contraria a la quiso con su voluntad divina y su
naturaleza y voluntad. voluntad humana deliberada
Necesidad natural: que
proviene de los principios
naturales de un ser (es
necesario que el fuego
caliente).
Por ello, era beneplácito de Por lo que se acaba de decir es
la voluntad divina que el fácil la respuesta.
cuerpo padeciese y obrase
conforme a su propia
naturaleza.
Si atendemos a la necesidad No hubo nada más poderoso que
de coacción: El cuerpo de el alma de Cristo. Pero nada
Cristo estuvo sujeto a la impide que con relación a un
acción de los clavos y efecto determinado haya alguna
flagelo. cosa más poderosa.
 3. Si Cristo contrajo los defectos corporales
Contraemos algo cuando lo
recibimos de nuestro origen
natural (Madre y naturaleza
humana).
Lo que es causado por los
principios mismos de la
naturaleza es recibido junto con
ella (principios de la naturaleza
humana).
“Por esos defectos Cristo se hizo
semejante a los demás hombres
(los demás hombres han
contraído dichos defectos).
La palabra contraer, Cristo asumió de la Virgen una
incluye una relación de naturaleza sin culpa, y hubiese
efecto y causa. Pero la podido asumirla sin pena. Pero quiso
causa de la muerte y aceptar la pena para la obra de
demás calamidades de redención.
la naturaleza humana es
el pecado. La causa de la muerte y demás
Pero Cristo no padeció miserias es el pecado. Como Cristo
tales calamidades como no tuvo pecado alguno, no contrajo
deuda del pecado. Por dichos defectos, sino que los asumió
ello, Cristo recibió una voluntariamente.
naturaleza humana no
manchada por el
pecado. Él no contrajo Cristo se asemejó a los demás
estos defectos como
hombres por esos defectos, en
deuda del pecado, sino cuanto a su cualidad, pero no en
que los asumió por su
cuanto a su causa. Por ello no los
propia voluntad. contrajo como los demás.
 4. Si Cristo debió asumir todos los defectos corporales de los hombres.

Cristo asumió los Cristo al curar la pasibilidad y la

“Lo que no es asimilable es
defectos humanos para corruptibilidad de nuestro cuerpo por
incurable”. Cristo vino a curar
satisfacer por el haberlas asumido, curó
todas nuestras debilidades; por
pecado de la consecuentemente todas las demás
ello, debió asumirlas todas.
naturaleza humana, deficiencias.
para lo cual era
Para que Cristo satisficiera por necesario que su alma
poseyera para la Cristo asumió toda la plenitud de
nosotros, debía poseer en el
perfección de la soberanía y gracia. Pero nuestros
alma hábitos que la
ciencia y gracia. defectos los asumió solo en orden a
perfeccionasen y en el cuerpo
Defectos que no asumió satisfacer por nuestros pecados, no
defectos. Alma (plenitud) y
cristo(contrarios con la porque le pertenecieran.
Cuerpo (defectos)
perfección de la
ciencia y gracia), como La muerte a causa del pecado de
La mayor de las calamidades
la ignorancia, nuestros primeros padres afectó a
es la muerte. Cristo asumió la
inclinación al mal y todos los hombres. No así otras
muerte, por ello también las
dificultad para hacer el calamidades aunque sean menos
calamidades.
bien. graves que la muerte.
 1. ¿Hubo pecado en Cristo? 6. ¿Se dio en Él la tristeza?

2. ¿Se dio en Él, el fomes del

7. ¿Se dio el temor?
pecado?

Los defectos del alma

que asumió Cristo junto 3. ¿Padeció la ignorancia? 8. ¿Se dio la admiración?
con la naturaleza
humana

4. ¿Su alma fue pasible? 9. ¿Tuvo ira?

10. ¿Fue a la vez viador y

5. ¿Tuvo dolores sensibles?
bienaventurado?
 1. Si hubo pecado en Cristo

“!Dios mío, Dios mío ¿Porqué

me has abandonado?” Lejos Cristo asumió nuestros
están de la salvación los defectos para darnos una
prueba de su verdadera “A quien no conoció el pecado”,
gritos del pecado esto es a Cristo, “le hizo pecador
naturaleza humana y de su
virtud. Pero no asumió el por nosotros”. Pero lo hecho por
“Todos han pecado en pecado, porque este no Dios es real y verdadero.
Adán”, porque todos prueba la realidad de la
estaban en el por razón de naturaleza humana,
su origen. Cristo tuvo su porque no es constitutivo
origen en Adán. de esta naturaleza, que “El Hijo de Dio se ofreció como
tiene a Dios por causa; mas ejemplo en Cristo hombre”. El
bien, fue introducido contra hombre necesita del ejemplo
“En todo cuando Cristo la naturaleza. no sólo para vivir rectamente
padeció y fue tentado es El pecado es contrario a la sino también para arrepentirse
capaz de ayudar a los virtud; si Él hubiese pecado de sus pecados.
tentados”. Pero lo que más no nos hubiese dado
necesitamos era su auxilio ejemplo de virtud.
para vencer el pecado.
 Se le puede atribuir una cosa
de dos modos: por apropiación
natural e hipostática (se hizo
hombre y padeció por nosotros.
Por apropiación personal y
relativa (se le atribuye en
nuestro nombre algunas cosas
que no le pertenecieron.
Cristo no se encontraba en
Adán, ni en los otros patriarcas.
Nosotros procedemos de Adán
en cuanto al origen seminal y en
cuanto a la sustancia.
Cristo con su tentación y
dolores nos ha prestado su
auxilio, pero el pecado no
ayuda a satisfacer, sino que lo
impide. Por eso convenía que
El penitente ofrece un esté exento de pecado
ejemplo laudable, no por
haber pecado, sino
porque voluntariamente
sufre la pena de su
pecado.
Dios hizo a Cristo pecado no el
sentido de que él tuviese
pecado, sino de que le hizo
victima por el pecado. “Yavé
cargó sobre él la iniquidad de
todos nosotros”
 2. Se dio en Cristo el fomes del pecado
El fomes del pecado como la
pasibilidad y mortalidad del
cuerpo tienen un mismo
principio a saber. En Cristo se
dio estas dos.
“Era beneplácito que el
cuerpo de Cristo padeciese y
obrase conforme a su
naturaleza”. Es propio de la
carne apetecer los placeres.
“La carne tiene tendencias
contrarias a la del Espíritu”. El
Espíritu se muestra tanto más
fuerte y más digno cuando
somete en mayor medida a su
enemigo(la carne).
Cristo poseyó las gracias y
las virtudes en un grado
sumamente perfecto.
Ahora bien, como la
ciencia del fomes consiste
en una tendencia del
apetito sensible hacia
aquello que es contrario a
la razón, es claro que
cuanto más perfecta sea la
virtud, más débil será en él
la fuerza del fomes.
En Cristo la virtud existe en
grado perfectísimo, por ello
no se dio en el fomes del
pecado.
Las facultades inferiores al apetito
sensible por su naturaleza están
sometidas a la razón. La virtud
perfecta que se conforma con la
recta razón, no excluye la
pasibilidad del cuerpo, pero si el
fomes del pecado.
La carne por el apetito sensible
apetece todo lo deleitoso; pero la
carne del hombre animal racional
lo apetece conforme al modo y
orden de la razón (alimento, sueño).
En Cristo cuyo espíritu había
alcanzado el supremo grado de
fortaleza; aunque no luchó
interiormente con el fomes del
pecado, luchó exteriormente
contra el mundo y diablo.

Todo aquello que es propio de
la naturaleza humana se dio en
Cristo (sufrimiento y muerte). Le
compete la ignorancia por
parte de su naturaleza
Se dice ignorancia del que
desconoce alguna cosa. “Al
que no conoció el pecado le
hizo pecado por nosotros”
“Antes que el niño sepa decir
padre mío, madre mía, será
arrebatado del poder de
Damasco”
3. Si en Cristo se dio ignorancia
Cristo no sólo poseyó la
plenitud de la gracia y
virtud, sino también de
todas la ciencia. Por
tanto, así como la
plenitud de gracia y
virtud, excluye el fomes
del pecado; así también
la plenitud de la ciencia
excluye la ignorancia
que a ella se opone.
Naturaleza humana asumida de dos
formas: según su razón especifica
(ignorante y servil). Según su unión
con la hipóstasis divina (plenitud de
ciencia y gracia)
No conoció el pecado en el sentido
que nunca pecó. Pero tuvo de el un
conocimiento teórico.
No ha de entenderse que no supiera
estas cosas; sino en el sentido de que
antes de llegar a ser un hombre que
posee una ciencia humana, serán
arrebatados el poder de Damasco
por los Reyes de Asiria.

Ningún ser puede padecer sino
es bajo la acción de un agente
más poderoso. Pero ninguna
criatura fue superior al alma de
Cristo
Las pasiones del alma son una
especie de enfermedad. Pero el
alma de Cristo no padeció
ninguna enfermedad, pues la
enfermedad del alma es
consecuencia del pecado.
Las pasiones del alma parecen
identificarse con el fomes del
pecado “pasiones del
pecado”. En Cristo no existió el
fomes del pecado.
4. Si el alma de Cristo fue pasible
Las pasiones de Cristo no El alma de Cristo por la virtud
fueron idénticas a las divina, podía resistir a las pasiones
nuestras. Triple diferencia: e impedir que se produjesen. Pero
Primero, por relación al porque así lo quiso se sometió a
objeto de las mismas (en ellas.
nosotros nos conducen a
cosas ilícitas). Segundo:
Se llama pasiones no a todos los
por relación a su principio
movimientos de apetito sensitivo,
(en nosotros previenen el
sino sólo a los desordenados. Tales
juicio de la razón;
pasiones desordenadas no se
mientras que en Cristo, los
dieron en Cristo.
movimientos del apetito
sensitivo procedían bajo
la dirección de la misma).
Tercero: por relación al Las pasiones del pecado
efecto (en nosotros no se proceden a cosas ilícitas. Pero
mantienen en el ámbito éstas no se dieron en Cristo al
de apetito sensitivo sino igual que el fomes del pecado.
que arrastran a la razón)
 5. Si Cristo tuvo verdadero dolor sensible
Si para Cristo morir es vivir ¿Quién
osará pensar que padeció dolor
en el misterio de la muerte? El
Unigénito de Dios sin dejar de ser
Dios se hizo hombre.
La carne concebida en el
pecado está sujeta al dolor.
Pero la carne de Cristo no fue
concebida por pecado, sino por
obra del Espíritu.
El placer que se deriva de la
contemplación de las cosas
divinas amengua el sentimiento
de dolor. El alma de Cristo
gozaba sobre toda medida de
la contemplación.
No se intenta negar a la carne de
Cristo la verdad del dolor, sino su
Para que exista necesidad. Ya que, para demostrar la
verdadero dolor verdad se su cuerpo, se anonadó a
sensible se requiere las costumbres de nuestra naturaleza.
de una lesión del
cuerpo. El cuerpo de La carne concebida en el pecado
Cristo podía sufrir una está sometida al dolor, no porque así
lesión, pues como lo postulan sus principios naturales
queda dicho era (Cristo), sino también en razón de la
pasible y mortal. No culpabilidad del pecado.
puede caber menor
duda de que
experimentó
La bienaventuranza de su alma era
realmente el dolor.
retenida en ella sin comunicarse a
su cuerpo, por lo que la pasibilidad
y mortalidad no fueron suprimidos.
 6. Si Cristo experimentó la tristeza
“No se entristecerá, no se agitará”
“Ninguna desgracia entristecerá al
justo”. Cristo fue justo (justicia y
virtud)en la máxima medida.
“toda tristeza es un mal y algo que
se debe huir. En Cristo no se dio mal
alguno, ni cosa de que debiera
librarse
“La tristeza tiene por objeto
aquellas cosas que ocurren contra
nuestra voluntad. Cristo no sufrió
nada contra su voluntad.
La tristeza como pasión perfecta no
fue experimentada por Cristo. Pero se
dio en el una incoación de la misma,
una propasion.
La tristeza al igual
que el dolor sensitivo,
La tristeza en Cristo se da como
reside en el apetito
propasión, no como pasión.
sensitivo: difieren por
razón del motivo y
del objeto (el objeto
y motivo de la tristeza Toda tristeza es un mal penal, pero
es lo nocivo). no es un mal culpable, mas que
Así como pudo darse cuanto procede de un afecto
en él un verdadero desordenado
dolor, también pudo
darse una verdadera
La pasión y muerte de Cristo,
tristeza.
consideradas en sí mismas fueron
involuntarias y motivo de tristeza;
pero voluntarias por razón de su fin,
la salvación.
 7. Si Cristo experimentó el temor
“El justo vivirá sin temor como
cachorro de león”. Cristo fue
justo en la máxima medida.
Si Cristo borró en sus apóstoles
todo temor y les exhortó a la
gloria del martirio. No seria
razonable que fuese afectado
por el temor.
El temor tiene por objeto el
mal inevitable. Cristo podía
evitar el mal penal al que se
sometió y el mal de la culpa
que afecto a los demás
hombres.
Si la causa de la tristeza El justo desconoce el temor cuando
es la aprehensión de un supone una pasión perfecta. Como tal
mal presente, la del no conoció Cristo el temor, sino sólo
temor es la aprehensión como propasión.
de un mal futuro.
El temor admite una
doble consideración:
Para demostrar la verdad de la
primero en cuanto el
naturaleza humana, padeció
apetito sensitivo por su
voluntariamente el temor, así como
naturaleza rehúye la
también la tristeza.
lesión del cuerpo (al
igual que la tristeza fue
experimentada por
cristo). Segundo, en
Cristo podía evitar los males futuros,
cuanto a la pero desde el punto de vista de la
incertidumbre del
debilidad de su carne, estos eran
suceso futuro (aquí no inevitables, o difícilmente soslayables.
hubo temor en Cristo)
 8. Si Cristo experimentó la admiración

La admiración es motivada por un Cristo nada ignora. Pero podía ser

efecto sensible cuya causa se
ignora. Cristo no ignoró cosa
alguna.
la ciencia divina nada
“La admiración es un temor
producido por una imaginación
fuerte”. El magnetismo no se
admira de nada. Cristo fue
magnánimo sobre toda medida.
que conocía las cosas
Nadie se admira de lo que él
mismo puede hacer. Cristo pudo
hacer cualquier cosa por grande
que ésta fuese.
La admiración tiene
algún acontecimiento ser objeto de
por objeto una cosa
su ciencia experimental y causarle
nueva e insólita. Para
admiración.
podía haber nuevo e
insólito, ni tampoco
para la ciencia Cristo se admiró de la fe del
humana con que centurión, porque era grande en
conocía las cosas en relación con los demás.
el verbo, ni para la
ciencia humana con
mediante especies Por su poder divino podía hacer
infusas. Pero pudo todas las cosas, y bajo este
darse algo nuevo en aspecto no sufrió sorpresa alguna.
cuanto a su ciencia La sufrió conforme a su ciencia
experimental. experimental.

“La cólera del hombre no obra
la justicia de Dios”. En Cristo no
hubo nada que no
perteneciese a la justicia de
Dios
ira del deseo de venganza
La ira se opone a la
mansedumbre. Cristo tuvo una
mansedumbre perfecta.
“La ira causada por el pecado
ciega el ojo del espíritu,
gemidos. Esta fue la ira que
mientras que la ira causada
por el celo lo enturbia”. La
mirada del alma de Cristo no
fue cegada ni enturbiada.
9. Si Cristo tuvo ira
Doble clase de ira: la que arrastra
La ira es un efecto de la consigo a la opresión. Otra que
tristeza. Es una pasión sigue el juicio de la razón de la
compuesta de tristeza y que viene a ser un instrumento.
deseo de venganza. Está
es motivada por el La cólera que desborda el orden
pecado, por ello no se de la razón se opone a la
pudo dar en Cristo. mansedumbre, no así la cólera
Mientras que la ira moderada mantenida por la
motivada por el celo es el razón de un justo medio.
que enmienda todo mal
que ve, y si no puede El movimiento de la ira, aun
enmendarlo, lo tolera con
cuando es moderada por la
razón, impide la visión del alma.
tuvo Cristo.
Pero en Cristo las pasiones
inferiores no entorpecían la
actividad de la razón.
 10. Si Cristo fue a la vez viador y bienaventurado.
El viador camina hacia el fin,
mientras que el bienaventurado
descansa en dicho fin. Por ello es
imposible que un mismo sujeto
camina hacia su fin al mismo
tiempo que reposa en el.
Moverse hacia la bienaventuranza
es propio del alma. Cristo a pesar
de poseer un cuerpo pasible
gozaba en su espíritu plenamente
de Dios (Bienaventurado).
Los santos disfrutan en el alma de
la bienaventuranza, pero no se
les llama viadores, sino
únicamente bienaventurados.
Viador es el que marcha
hacia la bienaventuranza,
es el que descansa en ella.
La bienaventuranza
perfecta del hombre abarca
la del cuerpo y alma. Pero
el alma de Cristo antes de
su pasión, gozaba
plenamente de la visión de
Dios, y por tanto poseía la
bienaventuranza propia del
alma. Por ello, en cuanto
poseía la bienaventuranza
propia del alma era
bienaventurado, y en
cuanto tendía aquellos
elementos de la
bienaventuranza, era a la
vez viador
Bajo aspectos distintos no hay
dificultad. Por ejemplo, un
hombre puede saber algunas
cosas y a la vez aprender.
La bienaventuranza incluye
también los bienes del cuerpo .
Así los bienes exteriores
contribuyen a la bienaventuranza
de una manera orgánica.
Las almas de los santos y la de
Cristo difieren: la alma de los
santos no fueron pasibles y los
cuerpos de los santos nada
hacen por lo cual tienden a la
bienaventuranza