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Memoria afirmativa

afro/negra: Aportes desde


la psicología social
construccionista
MG. MARINELLA RIVERA ESCOBAR
D I R E C TO R : P H . D. N E L S O N M O L I N A VA L E N C I A
L Í N E A S U B J E T I V I D A D, N A R R AT I VA S Y C O N S T R U C C I Ó N S O C I A L
Memoria
La memoria como un proceso de construcción social, Halbwachs, Ricoeur y Vázquez.
¿En qué sociedad se reconstruye esta memoria?
Los seres humanos seleccionamos aspectos negativos y positivos para construir nuestras
realidades, Gergen, Cooperrider, Schnitman y Schnitman. Existe una fuerte tendencia a priorizar
lo negativo (deficitario) y que es importante encontrar alternativas que se enfoquen en lo
positivo y en las zonas grises, por lo que proponen: lo apreciativo, generativo y colaborativo.
¿Qué contenido se reconstruye?
Identidad
Conflicto entre grupos (Hegemónico – Subalterno) construido desde el gobierno, la educación, la
religión y los medios de comunicación, conocidos mayoritariamente vs comunidades.
Memoria colectiva el proceso social de (re)construcción de los recuerdos comunes del pasado
vivido por un determinado grupo humano. Halbwachs.
Memoria biográfica: Los mismos acontecimientos pueden ser organizados en secuencias
narrativas totalmente diferentes, por cada persona o por cada grupo, cada una de estas
secuencias constituye una versión del pasado que está conformada por el uso de vocabularios
específicos.
Acordarse es también acordarse de sí mismo, narrar los recuerdos es construirse a sí mismo, a
través de la función narrativa. La identidad social conocimiento y la emoción que genera su
pertenencia grupal. Además, hay una posición asignada que puede ser afirmativa, rechazada o
transformada.
Lo afro
Cada subjetividad es un relato que construimos de nosotros con tres aspectos: a. Lo que los demás
dicen de nosotros, b. Lo que nosotros decimos sobre nosotros a nosotros mismos y c. Lo que decimos
de nosotros a los demás.
Cómo se ha construido “Lo afro” Restrepo, Lao-Montes y los hermanos Santiago y Jhon Henry
Arboleda.
En lo histórico: la diferencia y identidad.
A. La historia de la diferencia es un relato hegemónico desde lo blanco/mestizo, construido en cuatro
momentos que fueron configurando una jerarquía racial donde lo negro fue despreciado y lo blanco
valorizado: 1. La transformación de la península ibérica de musulmana a cristiana en la que los moros
fueron borrados del relato, 2. La organización de las Américas de acuerdo con la noción de hibridez
étnico/racial, en el que las castas fueron ubicadas en escalones menores de la organización
económico-político-social; 3. La organización del continente americano en el que el componente
blanco/mestizo (EEUU) fue valorado por encima de su componente negro (afro e indígena en América
Latina); y 4. La creación de los Estados-naciones en la que el relato interno se construyó como
homogéneo dejando en el olvido sus diferencias internas.
B. La historia de la identidad buscó a su vez construir un relato en el que se hiciera evidente que
el anterior no era el único posible, se buscó que la memoria propia fuera valorada positivamente
identificando los aportes de África en cuatro momentos históricos: 1. El nacimiento de la
humanidad y el aporte de los grandes reinos africanos al desarrollo de la misma, 2. El aporte de
lo “moro” al desarrollo de la península ibérica en lo que ha sido llamado “el siglo de oro”, 3. El
aporte de lo africano al desarrollo económico, artístico y cultural de Colombia. 4. El aporte del
movimiento social afro en diferentes aspectos (comunitario, estudiantil, género, entre otros).
En Colombia, comunidades negras, político – organizativo, lo legal ley 70.
Sin embargo, en lo cotidiano tenía más peso la memoria del dolor (la esclavización, el racismo
cotidiano, estructural, entre otros). Lo deficitario (lo mal que estamos, lo mal que nos tratan, lo
que no nos dan), profundiza el conflicto racial.
Brecha: lo positivo (Logros, aprendizajes, sueños). Lo apreciativo (lo que hemos logrado, lo que
soñamos, lo que tenemos),
Metodología
Investigación cualitativa, exploratoria, transversal,
Diseño etnográfico y narrativo
Participantes: personas afrodescendientes residentes en Cali.
Técnicas: Se realizaron 23 entrevistas individuales y dos grupales propias de la indagación
apreciativa (Conversación Pública, World Café) a 41 personas que residían en la ciudad de Cali y
que procedían de la zona pacífica colombiana (Chocó, Valle, Cauca y Nariño). Se analizaron dos
videos documentales (Mi cabello, mi resistencia y Anhelo de mi vida) y un foro de artistas afro
realizado en Santiago de Cali.
Categorías: Se buscó indagar cinco temas principalmente: Autoidentificación, Relación con la
memoria histórica colectiva, Aspectos positivos, Aspectos olvidados-silenciados y Aspectos
dilemáticos-controversiales de lo afro/negro.
Resultados
En la construcción de lo afro/negro existe un momento “inaugural” en el cual el sujeto
individual se significa como parte de un sí mismo colectivo. Lamemoria afirmativa busca
reconstruir aquella especie de insight fundante de la condición de ser afro/negro. En
esta investigación se ha hallado que dos aspectos son fundamentales para dicho auto-
reconocimiento, en primer lugar, el racismo cotidiano que genera que cada persona sea
identificada por otro como negro, generalmente de manera negativa, un segundo lugar
lo da la participación en el proceso político organizativo que posibilita un auto-
reconocimiento como un sujeto histórico afro/negro. Este proceso se realiza a través de
diferentes acciones afirmativas cotidianas: académicas, políticas y sociales que son
desarrolladas en cuatro tipos de escenarios sociales: Educativo, Político-organizativo-
comunitario, Diversidades/género (DYG) y Creativo; que a su vez permiten la obtención
de logros y aprendizajes.
Valores occidente
Dilemático: otras identidades
subalternas

Estrategias de resistencia
En un contexto de hegemonía racial la construcción de lo afro/negro ha sido deficitaria
además, la construcción del sí mismo colectivo desde las comunidades a través de los procesos de
resistencias se ha centrado en el contenido del dolor,
Por lo cual se propone hacer una memoria afirmativa afro / negra
Para contribuir a (re)construir memoria afirmativa del pueblo afro/negro es
necesario posibilitar espacios de encuentro para que las personas y organizaciones
al narrar sus recuerdos puedan hacer énfasis en los aspectos
positivos de nuestros recuerdos colectivos para apreciar la belleza que
tenemos, además hacer énfasis en los aspectos grises, dilemáticos y controversiales
que nos permiten identificar rutas de transformación que
son necesarias, y de esta manera encontrar lo común siempre a partir de
la diferencia y la particularidad, mirar el pasado y el presente en la búsqueda
de un futuro alternativo de colaboración, dando cuenta de aquel
momento de insigth en el cual cada persona se da cuenta que es afro/
negro, lo acepta y lo asume como positivo, yo soy.
Además, los documentos escritos revisados generalmente
se centran en aspectos históricos, lo que genera un faltante en
aspectos biográficos.
Recientemente las páginas virtuales y blogs son cada vez más afirmativos
y biográficos: Centro virtual Jorge Isaacs http://politicosafrocolombianos.
bligoo.com.co/, http://www.3cumbreafro.org/, http://afrocolombianosvisibles.
blogspot.com/, http://latidoafro.blogspot.com/, http://
sellomagazin.blogspot.com/, http://afrocolombianossantamarta.blogspot.
com/, http://www.musicalafrolatino.com/indexmarcos.htm http://
culturadelosafrocolombianos.blogspot.com/2012/05/mitos.html, http://
amunafro.com/detail-articulos.php?ob=37. http://afrocolombianossantamarta.
blogspot.com/, , http://www.chaoracismo.com/index.php.