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La Sociedad

Brasileña en
transición
ALUMNO: LUNA ECHEVARRÍA, REYNALDO
 Freire comienza este capítulo manifestando que es fundamental partir
de la idea de que el hombre es un ser de relaciones y no sólo de
contactos, no sólo en el mundo sino con el mundo.

 El hombre es el único ser capaz de trascender no solo en su capacidad


de distinguir un ‘’yo’’ de un ‘’yo no’’, sino también en la conciencia de
su finitud, de ser inacabado y cuya plenitud se halla en la unión con su
Creador

 El hombre con capacidad de discernir por qué existe y no sólo por qué
vive, halla la raíz del descubrimiento de su temporalidad,
descubrimiento importante que comprende el ayer, reconoce el hoy y
descubre el mañana.
La adaptación del
hombre
LA INTEGRACIÓN EN SU CONTEXTO, QUE RESULTA DE ESTAR EN EL MUNDO Y NO
SOLO CON EL MUNDO, HACE DEL HOMBRE UN SER SITUADO Y ADAPTADO Y NO UN
SER ACOMODADO O AJUSTADO ESTO SÍNTOMAS DE DESHUMANIZACIÓN, QUE LO
HACE SENTIR DESADAPTADO Y DESAMPARADO.
Cuando se da la integración, esta se
profundiza y perfecciona en la medida en
que la conciencia se torna crítica, de lo
contrario el hombre se convierte en un
simple ser acomodado o ajustado.

Es por ello que Freire considera que la gran


tragedia del hombre moderno es que, dominado
por la fuerza de los mitos y dirigido por la
publicidad organizada, ideológica, renuncia
cada vez más, a su capacidad de decidir por si.
Y el hombre se convierte en alguien sin
esperanza y sin fe, domesticado y acomodado,
no siendo sujeto, siendo puro objeto con falto
de critica; solo percibe que los tiempo cambian,
incapaz de comprender el significado de ese
cambio.

PERO

Una sociedad en cambio, exigen la formación y el


desarrollo de un espíritu flexible usando funciones
cada vez más racionales y menos instintivas. 
La Sociedad para Freire

REACCIONARIOS PROGRESISTAS
 El hombre radical en su opción  El sectario nada crea porque no
no niega el derecho a otros de ama.
optar.   No respeta la opción de los
 No pretende imponer su opción, otros.
dialoga sobre ella.  Pretende imponer la suya.
 Está convencido de su acierto,  Inclinación del sectario al
pero respeta en otro el derecho
activismo que es la acción sin
de juzgarse también dueño de la
control ni reflexión.
verdad.
 Intenta convencer y convertir,
pero no oprime a su oponente.
El autor toma como claro ejemplo a Brasil:

La supremacía en
Brasil
Existían fuerzas que buscaban
que la sociedad brasileña no
fuese transformada, ofreciendo
imposibilidades para el
desarrollo o la apertura de su
conciencia; que en las
democracias auténticas es
importante esta capacidad de
critica.
Pero. En la medida en que el hombre o el pueblo amplía su poder
de captación y de respuesta a las sugerencias y cuestiones que
parten del exterior y aumenta su poder de dialogo, no sólo con
otros hombres sino con su mundo, el hombre se transitiva y sus
intereses y preocupaciones se prolongan a otras esferas, no sólo a
la simple esfera vital, lo que hace permeable al hombre, llevándolo
a vencer su falta de compromiso con la existencia y lo compromete
casi totalmente.
LA CONCIENCIA INGENUA EN QUE SE ENCONTRABA EL PAÍS EN AQUEL MOMENTO, SEGÚN EL AUTOR, SE
CARACTERIZA POR LA SIMPLICIDAD EN LA INTERPRETACIONES DE LOS PROBLEMAS
Compromiso

Con una educación dialogal y activa orientada hacia la responsabilidad


social y política, se conseguiría una transitividad crítica característica de
los auténticos regímenes democráticos y corresponde a formas de vida
altamente permeables, interrogadoras, inquietas y dialogales, en
oposición a formas de vida ‘’mudas’’,‘’quietas’’, de las fases rígidas y
militarmente autoritarias, como desgraciadamente vivía el Brasil del
momento. Este trabajo educativo tiene que estar alerta del peligro que
encierra la masificación en íntima relación con la industrialización.