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MAESTRÍA EN HIPNOSIS CLÍNICA Y TERAPIA FAMILIAR

RITUALES TERAPÉUTICOS Y RITOS EN LA FAMILIA

I. DEFINICIÓN Y ELABORACIÓN DE
RITUALES

1. Encuadre: Definición, funciones y tipología de


los rituales- Janine Roberts

LIC. MARÍA GUADALUPE ZÚÑIGA TOVAR


CAPÍTULO I
ENCUADRE: Definición, funciones y tipología de los rituales
Janine Roberts

El ritual utilizado en la terapia familiar de sistemas


Este termino fue introducido en los modelos sistémicos de terapia familiar en 1974 por Mara
Selvini Palazzoli, en su libro Self-Starvation, definiendo el término como “una acción o serie de
acciones, acompañadas por formulas verbales y en las que interviene la familia en su conjunto.
Como todo ritual, debe consistir en una secuencia regular de pasos dados en el momento
oportuno y en el lugar adecuado”.
En 1983, en los Estados Unidos, se tradujo
del holandés al inglés el libro Rituals in
Psychoterapy: Transition and Continuity.
Van der Hart define aquí los rituales como:

… actos simbólicos prescritos que deben


ejecutarse de un modo determinado y en
cierto orden, y pueden o no estar
acompañados por fórmulas verbales.

- Además de los aspectos formales, deben de


distinguirse un aspecto de los rituales
relacionados con la experiencia. El ritual de
ejecuta con una buena dosis de
compromiso. Si no, estaremos hablando de
rituales vacíos.

- Hay rituales que se ejecutan repetidamente


a lo largo de toda la vida de los participante:
otros, por el contrario, se ejecutan sólo una
vez (pero pueden realizarse nuevamente con
otras personas).
• El ritual utilizado en la antropología

- Se ha aceptado comúnmente la definición de Victor Turner como “conducta formal recomendada


para ocasiones que no se presentan a la rutina tecnológica y que tienen referencias a creencias en
seres o poderes místicos”.

- Siendo el símbolo la unidad constitutiva de los rituales.

- Explicación de los símbolos en tres aspectos.

1)Capacidad de acarrear múltiples significados, con lo cual contribuyen a la parte abierta del ritual.

2)Los modos en que los símbolos pueden unir diversos fenómenos muy dispares que no podrían
asociarse en formas complejas por medio de palabras.

3)La capacidad de los símbolos para trabajar simultáneamente tanto en los polos sensoriales como
el los cognitivos del significado.
• Rappaport, (1971), puso en claro seis aspectos claves
de los rituales en la familia, especialmente en
ceremonias colectivas, en la cual un sector son los
rituales familiares.

• 1. Repetición: no solo la acción, sino también del


contenido y la forma.

• 2. Acción: no sólo decir o pensar algo sino también


hacer algo.

• 3. Conducta o estilización: en las que las conductas y


los símbolos se apartan de sus usos comunes
habituales.

• 4. Orden: algún comienzo y final y contención de la


espontaneidad

• 5. Estilo de presentación evocativo: por lo cual


mediante la representación y el enfoque se crea un
“estado mental de atención”.

• 6. Dimensión colectiva: donde existe significado


social.
- Los rituales se distinguen de las costumbres y del
simple habito por la utilización de símbolos. Su
significación va más allá, de la información que
transmite. Pueden ejecutar tareas, acompañar
procedimientos rutinarios e instrumentales, pero
siempre los trascienden porque dotan de un
significado más amplio a las actividades con las
que se asocian.

- Se han aceptado tres etapas de los rituales a los


que se refirió por primera vez Van Gennep en
1909.

- Primera etapa, separación: preparativos


especiales y se incorporan nuevos conocimientos
(momento de preparación)

- Segunda etapa, liminal o transicional: personas


participan en el ritual, hacen nuevas experiencias,
asumen roles nuevos, nuevas identidades.

- Tercera etapa, Reagrupación o reintegración: las


personas vuelven a conectarse en su comunidad
en la nueva situación a la que han llegado.
Diferencia entre ritual y tarea
• RITUAL TAREA
1. Trabaja con significados múltiples en 1. Mayor concentración conductual de la
los niveles conductuales, cognitivos y tarea, las acciones.
afectivos.

2. Se da más importancia a la prescripción de


2. La intervención incluye partes abiertas la intervención con un resultado previsible.
y cerradas, con espacio para que la
familia improvise dentro de las partes
más abiertas. El terapeuta no 3. Más apoyo en lo concreto y poca
necesariamente está seguro lo que la importancia de la polivalencia de los
familia va a crear en el ritual. Tampoco símbolos.
está particularmente interesado en
predecir que “aspecto” tendrá la
familia después del ritual. 4. Se pone el acento en el verdadero hacer,
no necesariamente en la preparación
3. Apoya en símbolos y en la acción
simbólica.

4. La preparación o desarrollo conjunto


de la ceremonia es una parte esencial
del ritual.
Funciones de los rituales
El ritual es una expresión en términos metafóricos de las paradojas de la existencia humana.
C. Crocker (Shaughnessy, 1973, pág.47)

- Los rituales proporcionan “marcos de expectación” (Douglas, 1966), en los cuales,


por medio del uso de la repetición, la familiaridad y la transformación de lo que ya
se sabe pueden producirse nuevas acciones, conductas y significados.

- Los símbolos, que son la unidad mínima de ritual (Turner, 1967), pueden tener
múltiples significados muy diferentes y también la posibilidad de describir lo que
no se puede expresar con palabras.

- Sistema de intercomunicación, el ritual fue concebido como un elemento que


promueve la estabilidad intergrupal, o bien ofrece un lugar controlado y seguro
para resolver problemas personales y sociales y también como un elemento que
convalida la estructura social.

- También puede trasformar y destruir la estructura social y establecer nuevas


normas y nuevas tradiciones. El ritual no solamente puede señalar una transición
sino también efectuarla al mismo tiempo.
Otras funciones de los rituales

- El ritual puede mantener al mismo tiempo


los dos aspectos de una contradicción.
Todos experimentamos las paradojas
fundamentales como vida-muerte,
conexión-distancia. Ideal-real, bien-mal. El
ritual puede incorporar ambos aspectos
contradicciones de modo que sea posible
manejarlos simultáneamente.

- También como un elemento para mantener


y al mismo tiempo crear la estructura y
crear concepciones del mundo.

- El ritual puede constituir un medio de que


la gente encuentre apoyo y contención
para las emociones fuertes (Scheff, 1979).

- El ritual puede facilitar la coordinación


social del individuo, familiar y
comunidades y entre el pasado, el presente
y el futuro.
• Como trabajan los rituales en el
caso de los individuos

- Se producen descargas límbicas


que permiten incrementar el
contacto entre las personas y la
cohesión social, al mismo tiempo
que son estimuladas otras partes
del cerebro.

- En el ritual se combina la
información analógica con la
digital, de modo que el campo más
verbal y analítico del cerebro
izquierdo se conecta con el cerebro
derecho, predominantemente no
verbal o intuitivo.
Funciones del ritual y terapia familiar
• Las funciones de los rituales tienen - Miedo al cambio: dualidad central en la
consecuencias importantes para el uso terapia es la que presenta el cambio-no
del ritual en la terapia familiar cambio.
precisamente porque ofrecen gran
cantidad de posibilidades de mantener
la dualidad. - El ritual permite que se expresen emociones
fuertes en un marco de seguridad, al mismo
tiempo que se producen conexiones
• En primer lugar el ritual es un medio de interpersonales.
contener estructura y significado, se
pueden poner en juego ambos aspectos
de la vida familiar. - En forma reiterada se ha encontrado
siempre un nexo entre aislamiento social y
enfermedades mentales.
• En segundo lugar, mantener las
contradicciones, como lo hacen los
rituales , es la esencia del trabajo
terapéutico. Una persona que presenta
conductas sintomáticas tiene una gran
influencia sobre la dinámica interaccional
que lo rodea y al mismo tiempo esta
fuera de control.
Rituales, familias y el proceso terapéutico
• La consideración del uso de rituales

1) Evaluación de la conducta ritualizada de la familia fuera de la


terapia.

2) Conducta sintomática como ritual.

3) Ritualización del proceso de la terapia.

4) Rituales terapéuticos.
• Tipología de los rituales familiares de
la obra de Solin y Benett (1984).

1) Bajo nivel de ritualización: las familias


con un bajo nivel de ritualización no
señalan, no celebran los cambios
familiares, ni se preocupan para
reunirse para los rituales más amplios
de la sociedad en conjunto.

2) Ritualización rígida: hay muchas


conductas prescritas, una sensación de
que “siempre debemos hacer estas
cosas juntos de esta manera y en ese
momento.

3) Ritualización sesgada: existe tipo de


ritualización cuando se pone acento en
una particular tradición étnica o
religiosa o inclusive un lado de la
familia, a expensas de otros aspectos
familiares.
4) Ritual vacío como acontecimiento y no
como proceso. Cuando la gente celebra
acontecimientos por obligación y se le
otorga muy poco significado al proceso del
acontecimiento, estamos frente a los que
se le denomina rituales “vacios” (Van der
Hart, 1983).

5) Proceso ritual interrumpido o


imposible de ser experimentado
abiertamente. A veces, como
consecuencia de cambios súbitos (muerte,
mudanzas, enfermedad) o eventos
traumáticos en la familia o en el contexto
cultural, las familias puede ser incapaces
de experimentar ampliamente el ritual
completo.

6) Flexibilidad para adaptar rituales. El


último aspecto para evaluar familias es
considerar su flexibilidad para adaptar
rituales. Diferentes aspectos del ciclo vital,
por ejemplo en la hora de dormir de dos
hermanos con diferentes edades.
• Se pueden examinar cuatro aspectos de la vida familiar:

1) Celebraciones familiares

2) Tradiciones familiares

3) Rituales del ciclo vital familiar

4) Vida cotidiana

La conducta sintomática como ritual

- Los ritos de pasaje funcionan para facilitar que los individuos modifiquen sus relaciones sociales
de un modo culturalmente adecuado, mientras la conducta sintomática funciona para legitimar el
fracaso de los cambios que son adecuados en la cultura del ciclo vital.
• La terapia como ritual

La terapia puede verse como un ritual.


Kobak y Waters (1984) consideraron que
las tres etapas propuestas por Van Gennep
se encontraban comúnmente en ritos de
pasaje y estudiaron como se aplicaba en
proceso terapéutico.

La primera etapa es la separación

El terapeuta se acepta como un guía con


el que mantienen conversaciones
especiales mientras se transmite
conocimiento especializado.
• La primera fase de la terapia es el
momento de establecer un nivel de
confianza, seguridad y aceptación
mientras los roles y posiciones
habituales no están fijos.

• La etapa liminal o de transición del


proceso del ritual, en el que se ensayan
nuevas identidades y se aprende
información nueva.

• El cambio de frecuencia en las


sesiones, los momentos ayuda a que la
terapia no se convierta en un ritual
rígido.

• En la tercera etapa ritual, la


reagrupación, las personas vuelven a
reconectarse con la comunidad .
• En la terapia se produce un movimiento de distancia del lugar y tiempo
especiales de la terapia para volverse a las conexione con los recursos de la
familia y su vida cotidiana.

• Un modo de finalizar el ritual de la terapia que se desarrolló, consiste en


formular a las familiar preguntas que los coloquen en el rol de
metaobservadores del proceso de terapia.
FIN DE PRESENTACIÓN
RITUALES TERAPÉUTICOS Y RITOS DE LA FAMILIA
E. Imber Blacks, J. Roberts y R.Whiting (comps.)

I. DEFINICIÓN Y ELABORACIÓN DE RITUALES

1. Encuadre: Definición, funciones y tipología de los rituales- Janine


Roberts

LIC. MARÍA GUADALUPE ZÚÑIGA TOVAR


ABRIL DEL 2017

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