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ALEXANDRA RAMIREZ

JOHANA MARTINEZ
LAURA ROJAS
NURY ESPITIA
1103
Erika Diettes

 Erika Diettes (Colombia, 1978) es Artista Visual y


Comunicadora Social graduada de la Pontificia
Universidad Javeriana. Su doble formación se ve
reflejada tanto en sus exposiciones como en sus
publicaciones, gracias a la evidente intención de
establecer un diálogo íntimo entre la obra y el
observador. Además, es Maestra en Antropología
de la Universidad de Los Andes, formación que dio
como fruto su tesis publicada por la Universidad,
titulada Noticia al aire... memoria en vivo:
etnografía de la comunicación mediática de una
muerte violenta y su influencia en la experiencia del
duelo. Allí, Diettes analiza una situación familiar
concreta, tomando como base la intervención de
la imagen televisiva en el proceso del duelo
provocado por la pérdida de un ser querido. Sin
lugar a dudas se puede afirmar que en su trabajo
se sirve de todas las herramientas de las que
dispone gracias a su formación académica, dando
como resultado una condensación de imagen,
mensaje y proceso: un “trípode” que es el soporte
conceptual y formal de todas sus obras.
RELICARIOS

 El resultado de la ausencia del ser amado no es otro


que el dolor. Dolor: esta es la herencia que ha
dejado tras de sí el conflicto armado interno que ha
devastado Colombia durante más de 50 años.
Precisamente es el dolor en su dimensión más
profunda lo que plasma Erika Diettes en la obra
"Relicarios". Ahora bien, entrar en el universo de
“Relicarios” es abrir el espíritu a otra forma de
percibir el sufrimiento de las víctimas, dado que
sobrepasa toda cuestión política, económica o
ideológica, al ser configurado como un espacio en
el que cohabitan y se mezclan de una manera
trascendente decenas de testigos y testimonios de
una misma historia.
SUDARIOS

 Retratos en blanco y negro de mujeres víctimas


del conflicto armado en Antioquia (Colombia)
tomadas mientras narran las dramáticas
experiencias del asesinato de sus seres
queridos, el cual han tenido que presenciar y
sobrevivir. A través de dos breves ensayos,
Christian Padilla (Premio Nacional de Ensayo
de Historia del Arte Colombiano - 2007) y
Charles Guice (Director de Charles Guice
Contemporary) reflexionan sobre las fotografías
de Diettes, sus semejanzas con las reliquias
cristianas y la relación entre la memoria, la
muerte y las víctimas.
A PUNTA DE SANGRE
 En numerosos sitios de Colombia, las desapariciones
forzadas desembocan en los ríos, símbolos de vida y de la
riqueza de nuestra patria. Los cadáveres flotan de vez en
cuando en las orillas y la gente acude ante el asedio de
los chulos, convirtiéndose éstos en aliados al momento
de indicar cuando una persona ha aparecido,
infortunadamente muerta. En la composición,
conformada por tres imágenes del mismo tamaño
aparece el rostro desconsolado de una mujer que está
narrando su experiencia con la desaparición de un ser
querido y su contraparte, el inexpresivo chulo, que
confluyen sus expectantes miradas en el agua del río,
donde movidos por distintos motivos tienen un
desafortunado encuentro en busca de un mismo
propósito. Bañadas las imágenes en una oscura aura de
luto, nos convierten en espectadores obligados de un
acontecimiento en el cual tres rostros intentan sacarnos
momentáneamente de nuestra indiferencia.
RIO ABAJO

 El conflicto armado interno colombiano


tiene tal extensión en el tiempo y ha
impactado de tal forma a la población,
que se convierte indefectiblemente en el
eje fundamental para la comprensión de
todo ámbito político, económico y social en
la historia reciente de este país. Su origen,
sus transformaciones, su vigencia, los
actores que intervienen, etc., son algunos
de los focos que han generado una
reacción en el quehacer de intelectuales y
artistas, quienes responden con espacios de
denuncia a esta viciada realidad. Ahora, si
bien los temas anteriores son importantes,
existe uno que se erige entre todos como el
de vital necesidad, ya no solo para los
creadores, sino para toda la sociedad
colombiana: las víctimas de la guerra.
SILENCIOS

 Colombia no se constituyó como un gran


foco de recepción de los más de veinte
mil refugiados judíos que migraron a
Latinoamérica tras el Holocausto
provenientes de Europa, como sí sucedió
con Argentina, Brasil o Paraguay. Esto se
debió fundamentalmente a las leyes
estrictas de inmigración que se habían
extendido por Latinoamérica a finales de
los años treinta, de la mano de discursos
de líderes que, tomando como pretexto la
crisis económica, promovían posiciones de
empatía con el anti-semitismo.

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