Felicidad y espiritualidad

El estudio de la felicidad: aspectos

generales
• Fórmula de la felicidad: H = S + C + V

• Condiciones de vida: edad, sexo, raza, clima, apariencia física,

nivel de ingresos, estado civil, salud, calidad y número de
relaciones sociales

• Actividades voluntarias: evaluación de la ocupación (trabajo,

carrera, vocación), sentido v/s alienación

• Conclusiones:

a) Compañía y competencia como necesidades básicas

b) Necesidad de balancear las fortalezas personales con las
actividades voluntarias
 Origen de la felicidad
• La felicidad proviene del exterior: satisfacción de deseos
(dinero, bienes) y control de las circunstancias (poder)

- Problemas de la hipótesis externa: principio del progreso

y principio de la adaptación (fugacidad del placer versus
satisfacción por el logro, aprendizaje y mejoramiento

• La felicidad proviene del interior: ruptura de ataduras

emocionales respecto del mundo (budismo) y actitud de
aceptación (estoicismo): el temor, el desengaño y la tristeza
devienen del apego al yo

- Problemas de la hipótesis interna: necesidades básicas y

balance de fortalezas y actividades
 La felicidad según las tradiciones
espirituales: ¿somos sólo animales?
• Dimensiones de la vida humana: intimidad, socialidad,
espiritualidad (Haidt, 2006)

• Códigos morales culturales: ética de la autonomía,

ética de la comunidad, ética de la divinidad (Shweder,
1997)

• Doble naturaleza del ser humano: animal y espiritual,

lo profano y lo sagrado (Eliade, 1957)

• Reconocimiento de la divinidad en el interior del ser

humano: cuerpo como templo
 Ciencia de la religión I

• Realidad y naturalismo de la experiencia

religiosa: hecho religioso (Velasco, 2006)

• Características de la experiencia religiosa:

disolución de la identidad personal,
aceptación incondicional, alteración de la
percepción espaciotemporal, sentimientos de
temor admirativo, amor y gratitud (James,
1902; Maslow, 1964)
 Ciencia de la religión II
• Raíces antropológicas y sociológicas de la experiencia religiosa:

a) Espiritualidad sin divinidad: estadios culturales protorreligiosos

(animismo, mitología, magia)

b) Rol del asco en la creación de normas, ritos y creencias al interior

de las culturas (Haidt, 2006)

c) Establecimiento de coherencia entre los niveles de la existencia

humana (Durkheim, 1915)

d) Ley de los tres estados (Comte, 1840)

e) Cohesión social por selección grupal (Wilson, 2005)

 “Al hacer que la gente, tiempo atrás, sintiera y
actuara como si formara parte de un mismo
cuerpo, la religión redujo la influencia de la
selección individual (que moldea a los individuos
para que sean egoístas) y puso en juego las
fuerzas de la selección grupal (que moldean a los
individuos para trabajar por el bien de su grupo)”
(Haidt, 2006, pp. 278-279)
 Ciencia de la religión III
Aspectos psicológicos de la experiencia religiosa
• Elevación como emoción especifica:

- Condición propiciadora o activadora (percepción de la excelencia

moral y de la belleza natural)
- Cambios físicos: inervación vagal (sensación de expansión del
pecho), acción de la oxitocina
- Sentimiento (gratitud, calidez)

• Problemas relativos al yo: trivialidad y egoísmo, necesidad de

renuncia (distanciamiento de sí, anulación de la voluntad),
dificultad del autocontrol (Leary, 2004)

• Miedo como motor del pensamiento religioso: epicureísmo

griego
 Filosofía de la religión I
• Transición del animismo a la teología mítica y a la
teología natural:

“La teología mítica de Homero y Hesíodo es pronto

criticada por los primeros filósofos griegos, que les
reprochan su desenfrenado antropomorfismo y la
sustituyen por la «teología natural», más sobria, que
en lugar de tomar como objeto de su consideración las
creencias y los mitos se preocupa de la explicación de
la realidad y recurre en último extremo a la realidad
divina como causa última de todo lo que existe”
(Velasco, Introducción a la fenomenología de la religión,
p. 19).
 Filosofía de la religión II
• Mística y religión como formas de recogimiento
(necesidad de distanciarse de la preocupación de sí
contrarrestando el apego de la voluntad a los fines):
problema de la contingencia (Tugendhat, 2004):

“Por un lado, los que dicen «yo» tienen metas egocéntricas y miran
por eso instrumentalmente lo que les sale al encuentro en el
mundo (aquí está lo profano); por otro lado, el mundo entero se
encuentra ante ellos como un poder que no pueden
instrumentalizar”
(Tugendhat, p. 136)

• Métodos opuestos de la mística y de la religión: transformar

la comprensión de sí y transformar el mundo mediante la
proyección de los deseos hacia una entidad superior (petición,
alabanza, agradecimiento)
 Filosofía de la religión III
• Efectos de la capacidad lingüística humana: consciencia de la
totalidad y estado de ánimo numinoso (Otto, 1996):

“Se puede decir que esta totalidad rodea a los seres humanos
con una amplitud (magnitud), un poder y un carácter
enigmático incomparables. Ante ella, se sienten pequeños,
indefensos e ignorantes”
(Tugendhat, 2004, p. 133)

• La existencia de lo numinoso no implica teísmo: vedanta y

religiones proféticas (cristianismo, judaísmo, islamismo) v/s
budismos (Zen, Theravada, Mahayana) y taoísmo
“El objetivo de la práctica del daoísmo no es la
eliminación del propio yo que nos recuerdan
las enseñanzas budistas e hinduistas, sino,
más bien, supresión de las fronteras entre el
yo y el mundo externo...”
(Stephen Hodge, Tao Te King, p. 79)