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La fenomenología de Husserl se centra en describir lo que aparece a la conciencia sin supuestos previos. Propone realizar reducciones para captar las esencias de los objetos más allá de su existencia individual. La conciencia pura se entiende como un centro de referencia intencional hacia objetos. La fenomenología estudia las estructuras ideales de las vivencias conscientes y las relaciones lógicas entre la conciencia y sus objetos intencionales.
La fenomenología de Husserl se centra en describir lo que aparece a la conciencia sin supuestos previos. Propone realizar reducciones para captar las esencias de los objetos más allá de su existencia individual. La conciencia pura se entiende como un centro de referencia intencional hacia objetos. La fenomenología estudia las estructuras ideales de las vivencias conscientes y las relaciones lógicas entre la conciencia y sus objetos intencionales.
La fenomenología de Husserl se centra en describir lo que aparece a la conciencia sin supuestos previos. Propone realizar reducciones para captar las esencias de los objetos más allá de su existencia individual. La conciencia pura se entiende como un centro de referencia intencional hacia objetos. La fenomenología estudia las estructuras ideales de las vivencias conscientes y las relaciones lógicas entre la conciencia y sus objetos intencionales.
Fenomenología Filosofía de la esencia • Líneas de pensamiento a partir de Franz Brentano (1838-1917): Husserl (fenomenología) y Meinong (teoría del objeto)
• Fenomenología como método para la descripción
objetiva de lo dado (fenómeno)
• Rechazo del empirismo propio del positivismo
(más allá de la experiencia) y del racionalismo propio del idealismo (más allá del conocimiento) Husserl I • Crítica del nominalismo: leyes lógicas a priori, lo universal no es la representación de lo general sino contenido ideal
“El objeto de la lógica no lo constituye el juicio concreto de
un hombre, sino el contenido de este juicio, su significación, que pertenece a un orden ideal” (Bochenski, p. 154)
• Teoría de la significación: cualidad del acto (vivencia
psíquica o modo de la expresión), materia del acto (contenido representado o sentido de la expresión) y objeto del acto (referente o lo que la expresión mienta) Husserl II • Método fenomenológico: reorientación objetivista de la filosofía hacia las cosas mismas: describir (mostrar y esclarecer gradualmente) lo que aparece (está presente) o es patente a la consciencia sin supuestos previos, v. gr., la distinción entre realidad y apariencia, ni reglas de pensamiento (inducción y deducción)
• Diferencias con el empirismo: reconocimiento de lo
ideal como ámbito objetivo, distinción entre el pensar (acto psíquico) y lo pensado (objeto de pensamiento) sin aceptar el platonismo (todo objeto es real) “Los positivistas confunden propiamente el ver en general con el ver meramente sensible, empírico. No comprenden que cada objeto sensible e individual posee una esencia. Mientras que lo individual es, como real, algo accidental, al sentido de esta accidentalidad le corresponde, precisamente, una esencia o, como dice Husserl, un eidos que hay que captar con pureza” (Bochenski, p. 157) Husserl III • Ciencias de hechos (fácticas) v/s ciencias de esencias (eidéticas): experiencia sensible e intuición esencial (Wesensschau), descripción de la esencia en cuanto contenido inteligible del fenómeno
• Primacía de las ciencias eidéticas (lógica,
matemática, filosofía fenomenológica): todo hecho alberga una entidad esencial Husserl IV • Dinámica de la intuición esencial: reducciones de lo dado mediante abstención del juicio (epoché): reducción histórica, reducción eidética (puesta entre paréntesis de la existencia individual) y reducción trascendental (aplicación del método fenomenológico al propio sujeto, puesta entre paréntesis de todo lo que no es correlato de la conciencia pura) Husserl V • Conciencia pura como conciencia referenciada: vivencias intencionales como vivencias cuya propiedad esencial es estar referidas a un objeto (conciencia de algo o tendiente hacia algo)
“Al aplicar ahora la reducción fenomenológica a semejantes
vivencias intencionales se llega, por una parte, a captar la conciencia como un puro centro de referencia de la intencionalidad, al cual se da el objeto intencional, y por otra a un objeto al que no le queda, después de la reducción, ninguna otra existencia que la de estar dado intencionalmente a este sujeto. En la vivencia misma se contempla el acto puro, que parece ser, sencillamente, la referencia intencional de la conciencia pura al objeto intencional” (Bochenski, p. 159) Husserl VI • Fenomenología como ciencia de la esencia de las vivencias puras:
a) conciencia pura (el pensar) como estructura ideal o sujeto lógico
(el psiquismo no es real) b) relaciones intencionales de la conciencia pura como relaciones lógicas (formales, no materiales) c) realidad como corriente de vivencias en el sentido de los actos puros
• Idealismo trascendental: noésis y noéma como lo que configura a
la materia del objeto en vivencia intencional y como la multiplicidad de datos que pueden captarse en la intuición esencial. Ejemplos: percepción (percibir y lo percibido) y juicio (enjuiciar y lo juzgado)