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Introducción a la

Fenomenología
Filosofía de la esencia
• Líneas de pensamiento a partir de Franz Brentano
(1838-1917): Husserl (fenomenología) y Meinong
(teoría del objeto)

• Fenomenología como método para la descripción


objetiva de lo dado (fenómeno)

• Rechazo del empirismo propio del positivismo


(más allá de la experiencia) y del racionalismo
propio del idealismo (más allá del conocimiento)
Husserl I
• Crítica del nominalismo: leyes lógicas a priori, lo universal
no es la representación de lo general sino contenido ideal

“El objeto de la lógica no lo constituye el juicio concreto de


un hombre, sino el contenido de este juicio, su
significación, que pertenece a un orden ideal”
(Bochenski, p. 154)

• Teoría de la significación: cualidad del acto (vivencia


psíquica o modo de la expresión), materia del acto
(contenido representado o sentido de la expresión) y
objeto del acto (referente o lo que la expresión mienta)
Husserl II
• Método fenomenológico: reorientación objetivista de
la filosofía hacia las cosas mismas: describir (mostrar y
esclarecer gradualmente) lo que aparece (está
presente) o es patente a la consciencia sin supuestos
previos, v. gr., la distinción entre realidad y apariencia,
ni reglas de pensamiento (inducción y deducción)

• Diferencias con el empirismo: reconocimiento de lo


ideal como ámbito objetivo, distinción entre el pensar
(acto psíquico) y lo pensado (objeto de pensamiento)
sin aceptar el platonismo (todo objeto es real)
“Los positivistas confunden propiamente el ver
en general con el ver meramente sensible,
empírico. No comprenden que cada objeto
sensible e individual posee una esencia.
Mientras que lo individual es, como real, algo
accidental, al sentido de esta accidentalidad le
corresponde, precisamente, una esencia o,
como dice Husserl, un eidos que hay que
captar con pureza”
(Bochenski, p. 157)
Husserl III
• Ciencias de hechos (fácticas) v/s ciencias de
esencias (eidéticas): experiencia sensible e
intuición esencial (Wesensschau), descripción
de la esencia en cuanto contenido inteligible del
fenómeno

• Primacía de las ciencias eidéticas (lógica,


matemática, filosofía fenomenológica): todo
hecho alberga una entidad esencial
Husserl IV
• Dinámica de la intuición esencial: reducciones
de lo dado mediante abstención del juicio
(epoché): reducción histórica, reducción
eidética (puesta entre paréntesis de la
existencia individual) y reducción
trascendental (aplicación del método
fenomenológico al propio sujeto, puesta entre
paréntesis de todo lo que no es correlato de la
conciencia pura)
Husserl V
• Conciencia pura como conciencia referenciada: vivencias
intencionales como vivencias cuya propiedad esencial es estar
referidas a un objeto (conciencia de algo o tendiente hacia algo)

“Al aplicar ahora la reducción fenomenológica a semejantes


vivencias intencionales se llega, por una parte, a captar la
conciencia como un puro centro de referencia de la
intencionalidad, al cual se da el objeto intencional, y por otra a
un objeto al que no le queda, después de la reducción, ninguna
otra existencia que la de estar dado intencionalmente a este
sujeto. En la vivencia misma se contempla el acto puro, que
parece ser, sencillamente, la referencia intencional de la
conciencia pura al objeto intencional”
(Bochenski, p. 159)
Husserl VI
• Fenomenología como ciencia de la esencia de las vivencias puras:

a) conciencia pura (el pensar) como estructura ideal o sujeto lógico


(el psiquismo no es real)
b) relaciones intencionales de la conciencia pura como relaciones
lógicas (formales, no materiales)
c) realidad como corriente de vivencias en el sentido de los actos
puros

• Idealismo trascendental: noésis y noéma como lo que configura a


la materia del objeto en vivencia intencional y como la
multiplicidad de datos que pueden captarse en la intuición
esencial. Ejemplos: percepción (percibir y lo percibido) y juicio
(enjuiciar y lo juzgado)

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