Kuhn - Cómo Se Llega A Las Revoluciones Científicas

LA ESTRUCTURA DE LAS REVOLUCIONES
CIENTFICAS
THOMAS S. KUHN
BREVE BIBLIOGRAFA
Naci en 1922 en Cincinatti.
Se doctor en Fsica en Harvard en
1949.
Particip de la Ctedra de Historia
de la Ciencia en Harvard hasta
1956.
En 1961 se convirti en titular de la
ctedra de Historia de la Ciencia
en la Universidad en Berkeley.
En 1962 public su obra ms
importantes: La estructura de las
revoluciones cientficas.
Muere en 1996 en Cambridge.
CONCEPCIN ESTANDAR DE LA
EPISTEMOLOGA
1. Fundadores Tericos: Crculo de Vienna,
Crculo de Berln, Crculo Ingles.
2. Se cree en el progreso cientfico
mediante la acumulacin de certezas.
3. Se cree en la verdad universal.
4. Se cree en la objetividad y en la
racionalidad del conocimiento cientfico.
5. Prima el Mtodo Cientfico por sobre el
Sujeto: Hiptesis, Consecuencias
Observacionales, Diseo Experimental,
Observacin Contrastadora, Validacin y
Universalizacin.
CONCEPCIN POST-KUHNIANA DE LA
EPISTEMOLOGA
1. El progreso es relativo a un paradigma.
2. No existe la Verdad Universal slo es
alcanzable una Verdad Relativa.
3. Priman las Comunidades Cientficas
para establecer la validez de una teora
cientfica.
4. La ciencia es un producto que supone:
a) la historia del sujeto cognoscente, b)
la historia de las ciencias, y c) factores
extra-cientficos (p. ej., sociales,
psicolgicos, econmicos y religiosos).
PARA THOMAS KHUN:
1) No existe un nico Criterio de Demarcacin: la ciencia es una
actividad cultural en donde la precisin, la consistencia, la
simplicidad, la aplicabilidad y la fecundidad son criterios que
tienen distintos sentidos y significados en cada uno de los momentos
histricos.
2) El Paradigma es la Matriz Disciplinar que estipula el modo de hacer
ciencia en una poca y lugar especfico.
3) El progreso cientfico es Interno (acumulativo) o Externo (cambio de
un paradigma por otro).
4) El progreso cientfico externo implica un abandono del Paradigma
(poca de Crisis).
5) El progreso cientfico interno implica un refuerzo al Paradigma
(poca de ciencia Normal).
CMO SE LLEGA A LA IDEA DE PARADIGMA Y DE REVOLUCIONES
CIENTFICAS?
CMO SE LLEGA A LA IDEA DE PARADIGMA Y DE REVOLUCIN
Segn Thomas S. Kuhn en 1947 se le encarg preparar unas clases
sobre el Desarrollo de la Mecnica para acercar las Ciencias a los
que no saban nada de ellas.
Para preparar las clases resolvi leer la Fsica de Aristteles, con
motivo de responder a la pregunta:
CUNTA MECNICA SABA ARISTTELES Y CUNTA HABA DEJADO
PARA QUE LA DESCUBRIERAN GENTE COMO GALILEO O NEWTON?
Desde el sentido de lo que se interrogaba era claro que Aristteles
no saba nada de Fsica (Qu son las revoluciones Cs., p. 64)
Era como si Aristteles nunca trabaj sobre algo parecido a la
mecnica, y peor aun, era un fsico terrible: sus observaciones
estaban llenas de errores observacionales y de lgica mal aplicada
(Ibd., p. 65)
Lo anterior era inverosmil. Histricamente se comprenda que
Aristteles era un observador extraordinariamente agudo (p. 65).
Sus modelos biolgicos fueron utilizados hasta el s. XVI, lo que
habra la cuestin de:
1. Cmo era posible que su caracterstico talento le hubiera
abandonado tan sistemticamente cuando pas al estudio del
movimiento y la mecnica?
2. Si era tan intil Por qu sus escritos de fsica haban sido tomados
tan seriamente durante tantos siglos despus de su muerte?
3. No podra ocurrir que la culpa fuera ma y no de Aristteles?
Tal vez sus palabras no significaban exactamente lo mismo para l
que para mi (p. 65).
CMO SE LLEGA A LA IDEA DE PARADIGMA Y
DE REVOLUCIN
Estaba sentado a mi mesa con el texto de la
Fsica de Aristteles delatante de m [] Mir
abstradamente por la ventana de mi
habitacin [] Sbitamente, los fragmentos
en mi cabeza se ordenaron por s mismos de
un modo nuevo, encajando todos a la vez []
De pronto Aristteles me pareci un fsico
realmente bueno [] Afirmaciones que me
haban parecido previamente grandes
errores, ahora me parecan [] errores de
poca importancia dentro de una tradicin
poderosa y en general fructfera (p. 63)
La primera caracterstica que se hizo manifiesta fue: el cambio de
ordenamiento de las piezas formando un mundo nuevo (p. 64)
Ejemplo del concepto de Movimiento:
1. En Aristteles significa cambio del reposo o de un estado en
general.
2. En Galileo y en Newton significa cambio de la posicin de un
cuerpo especfico.
3. Luego, lo que en Galileo y Newton es una exclusividad, en
Aristteles es una variante, ya que el cambio puede ser de
crecimiento, intensidad, transicin, etc.
Tal distincin no es meramente conceptual-nominal, sino que
constituye una familia natural nica (p. 65).
Segunda caracterstica manifiesta: los cambios revolucionarios de
ciencia son en un sentido holista (p. 86). Slo pueden comprenderse
en la relacin interna de sus elementos:
1. Cuando los cambios son paso a paso y acumulativos, se
comprende que sucede un cambio normal en donde se aaden
generalizaciones o no se modifican las otras generalizaciones.
2. Cuando el cambio genera incoherencias en donde obliga a) cambiar
la descripcin de los elementos, b) cambiar la nocin del fenmeno
natural, y c) cambiar la conducta de las leyes naturales, se
comprende que sucede un cambio revolucionario en el que se
necesita un nuevo conjunto de generalizaciones que posibilite una
nueva forma coherente de ver al mundo.
CMO SE LLEGA A LA IDEA DE PARADIGMA Y
DE REVOLUCIN
Ejemplo: Para pasar de la nocin aristotlica
del movimiento general a la nocin
moderna del movimiento localizado:
1. No se puede asumir la existencia del vaco (lo
que invalidara la relacin de las cuatro
causas).
2. No se pude asumir que el movimiento es
simplemente un estado (lo que invalidara
la extensin de las cuatro causas).
3. Sino, debe reestructurarse la imagen del
mundo, cambiando varios aspecto de la
Naturaleza (p. 87)
Tercera Caracterstica: el sentido holista del cambio reside en el
modo en que se determinan los referentes tericos (p. 88).
1. Lo que supone un cambio en los criterios con los que los trminos
se relacionan con la naturaleza (relacin signo-cosa).
2. Lo que supone un cambio con el conjunto de objetos y situaciones
con los que se relacionan esos trminos (relacin cosa-cosa).
Ejemplo:
1. Lo que para Aristteles era un movimiento paradigmtico (de
bellota a roble, de enfermedad a la salud), no eran si quiera un
movimiento para los modernos.
2. Esto es as, porque en la transicin del Paradigma Clsico al
Moderno, una familia natural dej de serlo, sus miembros fueron
distribuidos en otras categoras (p. ej., biologa y medicina).
Cuarta Caracterstica: todo cambio implica un modelo, una metfora o
una analoga en donde se establece qu es semejante a qu y qu es
diferente a qu (p. 89).
Ejemplo:
1. Para Aristteles el movimiento general es la pauta de semejanza que
hace de diversos fenmenos una familia natural (situndolos en la
misma categora taxonmica).
2. Pero para los Modernos el movimiento general no existe, sino que
existe la suma de movimientos particulares, siendo sta la pauta de
semejanza de los diversos fenmenos.
CMO SE LLEGA A LA IDEA DE PARADIGMA
Y DE REVOLUCIN
Quinta Caracterstica: la funcin primaria
de las familias naturales es transmitir y
mantener una taxonoma que insta a la
audiencia a reconocer la misma
semejanza del mundo (1ra definicin de
paradigma) (p. 90).
1. Los elementos yuxtapuestos se presentan
a una audiencia no iniciada para que
aprenda a realizar las mismas relaciones.
2. Si la presentacin tiene xito, los
iniciados aprenden una lista de
caractersticas sobresalientes (91).
Ejemplo:
1. En la educacin aristotlica el Movimiento se asocia el vuelo de
una flecha con una piedra que cae y ambos con el crecimiento
de un roble y la recuperacin de la salud ya que todos son
cambios de estados.
2. En este sentido, el movimiento aristotlico es absoluto pues slo
est en dos categoras sobre-salientes: a) reposo o b) cambio.
CMO SE LLEGA A LA IDEA DE
PARADIGMA Y DE REVOLUCIN
Ejemplo:
1. En la educacin moderna el
Movimiento se lo asocia con la
cada de los cuerpos en una zona
llamada vaco en donde se
desprecia (inicialmente) su peso y
tamao.
2. En este sentido el movimiento
tambin es absoluto, pero con el
aditivo de que se lo comprenden
infinito ya que tiende a ha ser
uniforme, acelerado y peridico.
Sexta Caracterstica: la prctica cientfica implica siempre la
produccin y la explicacin de generalizaciones que presuponen un
lenguaje que lleva consigo un conocimiento de la naturaleza (p.
91):
1. El estudiante aprende qu significan los trminos en un paradigma
mediante el uso de ejemplos clsicos.
2. El estudiante aprende qu existe en la naturaleza mediante la
aplicacin de estos ejemplos, pues supone el ejercicio de una
taxonoma (p. 92)
Cualquier fenmeno (social o natural) que obligue a modificar
violentamente al lenguaje cientfico ser la piedra de toque para
el Cambio Revolucionario (p. 93).
LOS PARADIGMAS CIENTFICOS
Analizar un tradicin cientfica implica buscar los principios y las reglas
aceptadas en dicha tradicin (La Estructura de las Revoluciones
Cientficas, p. 81).
1. Por lo que deben describirse las Generalizaciones Compartidas por la
comunidad.
2. Deben describirse las reglas pertinentes que constituyen a una prctica
tradicional y comn (lo cual no supone que sta sea un conjunto
acabado).
3. Debe comprenderse que la mayora de los usuarios del paradigma no
racionalizan su propia participacin (p. 82):
a) Los cientficos trabajan a partir de modelos adquiridos por medio de la
educacin (p. 84).
b) La coherencia de la tradicin investigativa no implica la existencia de
unas reglas que genera tal coherencia.
Los paradigmas guan la investigacin cientfica desde:
1. La educacin de los cientficos que no sucede de forma abstracta
sino por el uso continuo de los instrumentos de aplicacin (p. 85)
2. Cada teora cientfica supone un conjunto de instrumentos que se
aplican en un rango concreto de fenmenos naturales.
3. Aceptada su aplicabilidad, la teora se introduce en los manuales
y los libros de texto, en donde los estudiantes replican
tericamente la aplicacin real de tales instrumento.
4. En el ejercicio constante se puede suponer que el cientfico
intuitivamente abstrae las reglas de juego del paradigma (p. 86)
PROGRESO E INCOMENSURABILIDAD
PARADIGMA:
Realizaciones cientficas universalmente reconocidas que, durante
cierto tiempo, proporcionan modelos de problemas y soluciones a
una comunidad cientfica (p. 13)
Por lo que:
1. Es un modelo o ejemplo a seguir, por una comunidad cientfica, de
a) los problemas que tiene que resolver y b) del modo en como se
van a dar las soluciones.
2. Comporta una especial manera de entender el mundo, explicarlo y
manipularlo.
EL PARADIGMA OFRECE AL CIENTFICO:
1. Una base de afirmaciones tericas y conceptuales.
2. Un cierto acuerdo entre los problemas urgentes a resolver.
3. Unas tcnicas de experimentacin concretas.
4. Unos supuestos metafsicos que encuadran y dirigen la investigacin
y sobre los que no hay ninguna duda aunque sean incomprobables
(p. 16).
CUBO DE NECKER
COMUNIDAD CIENTFICA:
El paradigma permite distinguir lo
que es una comunidad cientfica:
Es aquel grupo de personas que
practican conjuntamente una
profesin cientfica y que estn
ligados por elementos comunes
para llevar a cabo la resolucin de
metas y objetivos de su
investigacin; es decir, realizan su
proyecto basados en un paradigma
compartido que es aceptado
CONFERENCIA SOLVAY ELECTRONES Y FOTONES- 1913 plenamente (p. 34).
COMUNIDAD CIENTFICA:
Los miembros participan de una misma
educacin, basada en libros de texto y
conferencias de una tradicin determinada.
Lo que permite que haya una gran
comunicacin en el grupo y una adecuacin
de juicios que, sin embargo, no excluir las
discrepancias.
El grupo se puede dedicar a los aspectos
ms sutiles de la investigacin porque no
tiene que justificar los principios tericos ni
los conceptos utilizados en su campo (p. 35).
CIENCIA NORMAL:
Cuando una Comunidad Cientfica
se basa en un Paradigma para
llevar a cabo sus investigaciones
se dice que stos hacen Ciencia
Normal.
Es la que hacen los cientficos
habitualmente cuando indagan
acerca de la naturaleza y
resuelven los problemas que ms
urgentemente se les presentan,
apoyados en un paradigma que no
es puesto en duda (p. 26).
CIENCIA NORMAL:
El paradigma aceptado es capaz de asegurar a los cientficos que los
problemas investigados son importantes (p. 34).
Los hombres de ciencia desarrollan complicados y costosos aparatos
para agotar el campo de investigacin o extender sta tanto como
sea posible.
La extensin depende:
1. De que la validez del paradigma siga siendo aceptada e incluso se
confirme cada vez ms.
2. La influencia de las circunstancias extraas a l: a) precisin de los
instrumentos, b) posibilidades de inversin econmica, c)
perspectivas que ofrece el paradigma, d) entusiasmo de los
investigadores, etc.
LA CIENCIA NORMAL PERMITE:
1. Perfilar el campo de la investigacin por
medio de la articulacin de las teoras y del
paradigma mismo.
2. Facilitar la unin entre los hechos y las
predicciones de la teora, forzando a la
naturaleza para que se cia a los lmites
preestablecidos por el paradigma.
3. Explicar los hechos reveladores de la
naturaleza de las cosas utilizando la
observacin y la experimentacin, y
comparando estos hechos con las
predicciones de las teoras del paradigma.
LOS ENIGMAS:
La investigacin no puede resolver siempre las ambigedades y
problemas que se presentan, generndose situaciones extraordinarias
que ponen en entredicho al paradigma, i. e., enigma (p. 68).
Un enigma puede tener una solucin, varias o ninguna, y el profesional
debe poner a prueba sus conocimientos y su ingenio para resolverlo.
El paradigma debe capacitar a una comunidad cientfica para la
resolucin de enigmas mediante un compromiso a) terico, b)
conceptual, c) instrumental y d) metodolgico.
Estos compromisos generan una serie de reglas para ordenar al mundo y
resolver problemas y enigmas, pero estas reglas sern siempre
posteriores al paradigma y suministradas por l.
CRISIS CIENTFICA:
Cuando ms se necesita de un conjunto
de reglas es cuando la Ciencia entra en
un perodo de crisis (p. 16).
En esos momentos la confianza en el
paradigma se deteriora y se invalidan
las reglas para resolver enigmas.
Ocasionando que los paradigmas no
sean ms productores de novedades
fcticas o tericas.
Sin embargo surgen teoras
completamente nuevas que hacen
peligrar al modelo paradigmtico.
LAS ANOMALAS:
El Paradigma, no es propenso al cambio, e
incluso opone una gran resistencia a l.
Sin embargo cambia cuando descubre
que la naturaleza de alguna manera ha
violado las expectativas inducidas en su
sistema.
Este delito de transgresin de los lmites
del Paradigma, por parte de la Naturaleza,
es lo que se denomina Anomala (p. 27).
Surge cuando no se puede resolver un
problema sin que deban modificarse los
cimientos del paradigma.
PERIODO DE TRANSICIN:
El perodo de transicin entre un paradigma y otro no es sencillo ni
rpido.
Una nueva verdad cientfica no triunfa:
1. Porque haya convencido a sus oponentes y le haya hecho ver la luz,
2. Sino porque sus oponentes mueren finalmente, y una nueva
generacin crece ms familiarizada con ella.
PERIODO DE TRANSICIN:
El cambio de paradigma no es una
mera revisin o transformacin de
una teora aislada, sino que cambia:
1. La manera en que se define la
terminologa.
2. La manera en que los cientficos
encaran su objeto de estudio.
3. El tipo de preguntas consideradas
vlidas, as como las reglas
utilizadas para determinar la
verdad de una teora particular (p.
139).
PERIODO DE TRANSICIN TRES ETAPAS:
1. Pre-Cientfica: no existe consenso sobre ninguna teora en
particular. Se caracteriza por presentar numerosas teoras
incompatibles e incompletas.
2. Ciencia Normal: comunidad pre-cientfica logran un amplio
consenso sobre mtodos, terminologa, y la clase de experimentos
que pueden contribuir a mayores descubrimientos.
3. Ciencia Revolucionaria: hay una familiaridad de taxonomas,
terminologas y fenmenos que no logran remitir ni significarse de
la misma manera, ocasionando entre ellas un problema de
comunicacin o de traduccin que se reconoce como
inconmensurabilidad (p. 16).
PROGRESO CIENTFICO:
1. Perodo Ciencia Normal:
Acumulacin de resoluciones de
problemas.
2. Perodo de Ciencia Extra-Ordinaria:
Cambios de Paradigmas.
VERDAD CIENTFICA:
La evolucin cientfica no se dirige
hacia ninguna meta y, mucho menos,
hacia verdades esenciales
determinadas por la naturaleza.
Una vez que la Comunidad Cientfica
ha adoptado un nuevo paradigma, eso
no significa que el nuevo modelo est
mucho ms cerca de la verdad que el
anterior (pp. 234-235).
La seleccin natural en la Ciencia
pone en juego la mejor forma de llevar
a cabo la prctica cientfica.
VERDAD CIENTFICA:
1. El progreso cientfico es una evolucin llevada a cabo por medio de
las revoluciones paradigmticas, a partir de lo ya conocido en los
paradigmas anteriores.
2. Este progreso hace que las actividades cientficas sobrevivan y que
se articulen y especialicen cada vez ms los modelos
paradigmticos.
3. La ausencia de tendencia hacia una meta predeterminada e
identificada con la verdad, no supone que la evolucin y el progreso
cientfico sean sumamente relativistas:
Las nuevas teoras son siempre ms eficaces para resolver
problemas y enigmas que las precedentes, lo cual no supone una
mejor adecuacin a la realidad (p. 44).
INCOMENSURABILIDAD:
El paradigma que precede a un cambio
de paradigma, es tan diferente del que
lo sigue, que sus teoras no son
comparables (p. 299).
Hay una imposibilidad de traducir las
ideas de uno en las de otro, y por lo
tanto de compararlos entre s.
Las nuevas teoras no seran, por tanto,
meras extensiones de las antiguas, sino
que conformaran visiones del mundo
radicalmente diferentes (Ibd.).
INCOMENSURABILIDAD:
La inconmensurabilidad existe no slo antes o despus de un
cambio de paradigma, sino que tambin est en los perodos de
convivencia y de conflicto.
Es imposible, segn Kuhn, idear un lenguaje imparcial que pueda
usarse para realizar una comparacin neutral entre los
paradigmas, pues los trminos son parte integral de los mismos, y
por lo tanto poseen diferentes connotaciones dependiendo de cul
de ellos se los use (p. 128).
CARACTERSTICAS DE LA
INCOMENSURABILIDAD:
1. Los defensores de cada paradigma se
encuentran separados por un abismo
insalvable.
2. Aunque cada uno de ellos puede albergar la
esperanza de convertir al otro a su propia
manera de ver la ciencia, ninguno puede
esperar demostrar que est en lo cierto.
3. La competencia entre los paradigmas no es el
tipo de batalla que puede ser resuelta en
base a las pruebas.
4. La inconmensurabilidad es insalvable, no
puede ni verificarse ni falsearse (p. 243).
LA INCOMENSURABILIDAD NO PUEDE SER:
1) VERIFICADA:
Las herramientas probabilsticas utilizadas por los verificacionistas
son inherentemente inadecuadas para la tarea de decidir entre
teoras en conflicto, dado que ellas mismas pertenecen a los mismos
paradigmas que buscan comparar (p. 225).
LA INCOMENSURABILIDAD NO PUEDE
SER:
2) FALSEADA:
En la prctica investigativa, los
cientficos slo consideran la
posibilidad de que una teora ha sido
falsada si cuentan con una teora
alternativa creble.
En ausencia de tal alternativa, los
cientficos continuarn dentro del
marco del paradigma establecido (p.
225).

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