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La tica en Scrates, Platn,

Aristteles y la Filosofa de los


Cnicos
Psic. ALEX LAJO QUISPE
UNIVERSIDAD ANDINA NESTOR CACERES
VELASQUEZZ
La tica se relaciona con el estudio de la moral y de la
accin humana.
El concepto proviene del trmino griego ethikos, que
significa carcter.
Una sentencia tica es una declaracin moral que
elabora afirmaciones y define lo que es bueno, malo,
obligatorio, permitido, etc. en lo referente a una accin o a
una decisin.
Por lo tanto, cuando alguien aplica una sentencia tica
sobre una persona, est realizando un juicio moral.
La tica, pues, estudia la moral y determina cmo deben
actuar los miembros de una sociedad. Por lo tanto, se la
define como la ciencia del comportamiento moral.
Podemos decir
entonces que
ETICA
Es una rama de la filosofa
que se ocupa de estudiar los
comportamientos sociales
valiosos y comparar las
distintas costumbres
sociales, ocupndose de
identificar el
comportamiento deseable de
las personas, para
reglamentarlo
socrates
Naci en tica en 470 y muri en Atenas en 399 A.C
Vivi en Atenas donde tuvo numerosos discpulos
(Plantn, Aristteles, Euclides y Aristipo).
Sus enseanzas se conocieron por Platn y Aristteles.
Scrates afirma que podemos conocernos a nosotros
mismos. Su dicho era: Concete a ti mismo.
El objetivo supremo del saber no es de carcter terico,
sino ante todo prctico; su mtodo consisti en la
utilizacin de preguntas que presuponen una actitud crtica
frente a las afirmaciones dogmticas (irona Socrtica) no
al dogma y s a la crtica. El mtodo consiste en interrogar
a la vez que se ensear, que hace descubrir a su
interlocutor lo que cree ignorar.
La tica de Scrates es racionalista. A juicio de Scrates las
malas acciones se deben nicamente a la ignorancia y no
hay nadie que sea malo por su propia voluntad.
Postura tica

Ser tico segn Scrates consiste en dejarse y guiarse por la


razn, en torno a lo que est bien y renunciando a lo que
est mal.
Ser tico significa encontrar la felicidad slo si se acta en
conformidad con las propias convicciones; de all que ser
feliz consiste en ser tico, es entonces saber lo que est bien
y en conformidad con ese saber hacer el bien. Pues no hacer
el bien significa ser infeliz o no ser tico.
PLATN
Al igual que ocurre con los otros aspectos de su filosofa, la tica
no es objeto de un tratado especfico en el que se aborde el tema
sistemticamente. El hecho de que muchos de los dilogos
platnicos comiencen con alguna interrogacin acerca de la
virtud en general, o de determinadas virtudes en particular,
muestra claramente, sin embargo, que el inters por el anlisis
del comportamiento humano no es algo accidental en Platn.
Como hemos visto en su concepcin de la ciudad ideal, el
objetivo de la vida del hombre no puede reducirse a la
satisfaccin de sus necesidades materiales; ms all de stas, el
hombre debe ser objeto de un desarrollo completo de su
personalidad, de acuerdo con las partes ms elevadas de su alma,
la irascible y la racional, con el fin de alcanzar una felicidad
identificada con la armona de su vida.
Postura tica
La tica para Platn es que el alma humana est compuesta
por tres elementos.
1. Intelecto
2. Voluntad
3. Emocin
Cada uno de los cuales poseen una virtud especfica en la
persona buena y juega un papel especfico. La virtud del
intelecto es la sabidura, o el conocimiento de los fines de la
vida, la de la voluntad es el valor, la capacidad de actuar y la
de las emociones es la templanza o el autocontrol.
ARISTTELES
Filsofo Griego, discpulo de platn, Maestro de Alejandro Magno. Es
fundador de la lgica, incluso Carlos Marx el pensador ms grande de
la antigedad, lo denomina el pensador ms grande de la
antigedad. Su filosofa tuvo influencia en el Islam como en el
pensamiento cristiano medieval.
En tica consideraba que era la ms elevada de todas las actividades y
la actividad contemplativa de la razn.
El ideal moral Aristotlico es: La tica es considerada como la ms
elevada de toda las actividades, la actividad contemplativa de la razn.
El ideal moral Aristotlico es Dios o el filsofo perfectsimo: EL
PENSAMIENTO QUE SE PIENSA A SI MISMO. Entonces ser
tico en Aristteles equivale a ocuparse en la actividad de ocuparse en
pensarse a s mismo. En Aristteles ser tico es ser como Dios.
El bien supremo es la felicidad y la felicidad es la
sabidura Aristteles.
Postura tica
La tica de Aristteles tiene un fin que se resume en la bsqueda de la
felicidad. Para algunos, la felicidad consiste en los placeres; para
otros, en las riquezas; pero el hombre sabio la busca en el ejercicio de
la actividad que le es propia al hombre, es decir, en la vida intelectiva.
Ello no excluye el goce moderado de los placeres sensibles y de los
dems bienes, con tal de que no impida la contemplacin de la verdad.
Sobre esta base desarrolla Aristteles el concepto de virtud. La virtud
consiste en el justo medio. Lo que quiere dar a entender es que el
actuar del hombre debe estar regido por la prudencia o regla recta.
Hay dos modalidades de virtud: las dianoticas (que se refieren al
ejercicio de la inteligencia) y las ticas (que se refieren a la
sensibilidad y los afectos). Todas las virtudes son hbitos que se
adquieren por medio de la repeticin. La virtud por excelencia es la
justicia, la cual consiste en el acatamiento de las leyes y en el respeto
a los dems ciudadanos.
La tica en la perspectiva filosfica
de los filsofos llamados los Cnicos
Dicen: que se refiere no slo a hablar de tica sino
vivir ticamente.
Surge en el ao 500 A.C y tiene entre su mayor
exponente a Antstenes. La palabra cinico se debe a
Digenes de Sinope, ste formaliza el trmino porque l
quera vivir similar a un perro; es entonces sin Aidos.
(carente de alma en el sentido usual de la poca y
referido a permanecer vinculado a llevar una vida sin
inters).
Postura tica
En donde la postura tica se refiere a una forma de
vida en que se le permite a los dems ocuparse de s
mismo. Su lema tico y forma caracterstica de la
filosofa de los Cnicos es:

Es una forma de vivir la tica pero en el acto;


en el acto sencillo y ocupado en el bienestar
propio y de los dems.