Está en la página 1de 11

1.

A TRAVS DE QU TIPO DE ACCIONES SE


EXPRESA EN NUESTROS DAS LA COLONIALIDAD
DEL SER, DEL PODER Y DEL SABER?
La colonialidad del ser, del poder y del saber se expresa a travs de la
discriminacin por diferentes motivos:
Espacio: juzgamos a las personas por el lugar donde viven.
Tiempo: muchas veces juzgamos o pensamos mal de una persona por la
edad que tiene.
Etnia: este punto se ve muy reflejado porque la mayora de veces
discriminamos a las personas por su raza u orientacin sexual.
Relaciones Sociales: aqu vemos como juzgamos a las personas solo
porque a veces estn acompaados de malas personas y creemos que es
as como las otras personas.
2.QU ELEMENTOS APORTA EL SABER
Y LAS TRADICIONES INDGENA Y
AFRO EN LA CONSTRUCCIN DEL
PENSAMIENTO LATINOAMERICANO?

Aporta muchos elementos ya que estas tradiciones nos


ensearon las diferentes formas de pensar de ver las cosas desde
otro punto del que estamos acostumbrados hoy en da estas
culturas nos dan A conocer sus costumbres su religin Y sus
relaciones interpersonales.
3.CULES HAN SIDO LAS CONVERGENCIAS Y DIVERGENCIAS
DEL PENSAMIENTO LATINOAMERICANO CON
LOS PROCESOS POLTICOS, HISTRICOS Y FILOSFICOS
EUROPEOS?
Segn Santiago castro Gmez dice la bsqueda de la
propia identidad cultural en los pases latinoamericanos
es un fenmeno que se produce casi simultneamente
con la llegada de los conquistadores europeos en los
siglos XV y XVI, A finales del perodo colonial, gracias a la
recepcin del pensamiento ilustrado francs, comienza a
generarse en el seno de la burguesa criolla un
sentimiento americanista que conducira finalmente la
emancipacin poltica de Espaa. Amrica nunca fue
"descubierta" sino que es constitutivamente un ser
Pensado a partir de otro, en este caso Europa. Al ser
"inventada" a imagen y semejanza de Europa.
Entretanto, amrica latina seguir imitando modelos extranjeros y su cultura
continuar siendo tan slo una "mistificacin". La cultura latinoamericana ha tenido
caractersticas mimticas, limitndose a imitar ideas y valores producidos en las
metrpolis donde se encuentra la amrica latina originaria y real: la del indio, el
campesino, el pobre y el oprimido. Europa supone la existencia de un hombre
prctico, calculador, confiado en las posibilidades de la razn y en sus propias fuerzas
para adecuar la realidad a su proyecto de "ser-alguien" en la vida. Es la "cultura del
ser" que se vive en las grandes urbes latinoamericanas. La "cultura del estar", tpica del
campo y del suburbio, latinoamericana ubicada en el horizonte del "estar". Tal
racionalidad no tiene nada que ver con el logos ilustrado de la modernidad europea,
sino que se basa en un "sentir sapiencial" expresado en la religiosidad popular
4. DE QU MANERA SE HA EXPRESADO EL PENSAMIENTO
LATINOAMERICANO A LO LARGO DE LA HISTORIA DEL
CONTINENTE?

Segn kaplan, marcos el desarrollo siempre fue una obsesin de nuestras naciones para salir del atraso y
la dependencia. Abrazamos distintos paradigmas que, al margen de sus diferencias, guardaron siempre
una coincidencia: la modernizacin. Desde el positivismo, pasando por el dualismo funcional y el
marxismo ortodoxo, todos los esquemas, por evolucin natural y autorregulada o por rupturas violentas,
ofrecieron la solucin en el momento de todos los problemas estructurales, polticos y espirituales que
sufrieron y an sufren nuestras naciones latinoamericanas.
Luego, lleg la posmodernidad enmascarada como transicin hacia la
democracia, basando la deseabilidad de los nuevos modelos en el respeto y
derecho de las diferencias y en las negociaciones y consensos para superar las
contradicciones y conflictos. La modernidad ha puesto a Amrica Latina en
una verdadera encrucijada. La cultura tradicional se est disolviendo y los
procesos modernizadores, cada vez ms acelerados, exigen reformular la
insercin de nuestros pueblos dentro de un orden econmico mundial. En
Amrica latina el proceso de modernizacin nace de la crisis del modelo
desarrollista que tuvo su colapso en los aos 70-80. A raz de esto, Amrica
latina ha sido empujada a modernizarse a partir de las exigencias que coloca
una situacin externa, cuyo centro de gravedad est en los pases ricos.
5. CMO GENERAR DESDE EL
PENSAMIENTO LATINOAMERICANO
POSTURAS CRTICAS, REFLEXIVAS
Y PROPOSITIVAS A PARTIR DEL QUE
HACER PROFESIONAL?
Segn Isabel Prez cruz , en su libro tica y ciencia
tendencias en el pensamiento latinoamericano sobre ciencia
y tecnologa en la dcada del 60 del siglo XX, analiza las
tendencias que se dieron en el pensamiento sobre ciencia y
tecnologa en amrica latina en esta dcada y explica la
autenticidad de la tercera tendencia, a partir de la
necesidad de vincular el desarrollo de la ciencia y la
tecnologa a las caractersticas de cada regin del continente
Desde las primeras dcadas del siglo XX, el pensamiento latinoamericano comienza a asociar
las ideas de ciencia y desarrollo, aunque no siempre ser tratado desde el mismo punto de
vista. La necesidad de vincularlos pareca indicada por las experiencias de los pases
avanzados; la idea de que la ciencia moderna generara tecnologa y desarrollo, y a su vez
contribuira a acotar la separacin entre pases desarrollados y subdesarrollados, cobr mucha
fuerza.
Las discusiones y concepciones tericas sobre el desarrollo de la ciencia y la tcnica en este siglo
se dieron en tres tendencias fundamentales:

Discusin de problemticas propias de pases europeos o de E. U.

Esto es expresin de lo que se ha llamado robo de cerebros, pues aunque estos pensadores
continuaban radicando en el continente latinoamericano, su inteligencia est en funcin de
resolver problemas propios de pases desarrollados.
Desarrollo de una teora de corte cientificista.
Se asumen presupuestos que se alejan de una consideracin de la ciencia como
parte, de la produccin espiritual de la sociedad, determinada en ltima instancia
por las condiciones econmico sociales imperantes en la sociedad.
Defensa y desarrollo de una ciencia y tecnologa latinoamericanas.
Aqu se apropian de la idea de que estos procesos deben responder a los intereses y
objetivos que la realidad de estos pueblos imponen.
Las dos primeras tendencias, no responden a un pensamiento autntico sobre
ciencia y tecnologa, asumiendo a este, como un pensamiento que est en
correspondencia con el propio desarrollo econmico y social de Latinoamrica.
Para esto se toma como base que la autenticidad ha de ser aquella filosofa que:
haga consciente nuestro subdesarrollo y seale las posibilidades
de su vencimiento o la forma de vencerlo, as como la que se demuestra al
constatarse su coincidencia con las exigencias del desarrollo histrico de cada
perodo.
REFERENCIAS
FILOSOFA E IDENTIDAD LATINOAMRICA EXPOSICIN Y CRITICA DE UNA PROBLEMTICA SANTIAGO CASTRO GMEZ
KAPLAN, MARCOS. (2001). FORMACIN DEL ESTADO NACIONAL EN AMRICA LATINA. BUENOS AIRES. ED
AMORRORTU. PGINAS 269 274
SEGN ISABEL PREZ CRUZ, EN SU LIBRO TICA Y CIENCIA, EN EL ARTCULO 1 (I) TENDENCIA DEL PENSAMIENTO
LATINOAMERICANO SOBRE TECNOLOGA Y CIENCIA EN LA DCADA DEL 60 DEL SIGLO XX, PAGINA 8.
MEMORIAS DEL SEMINARIO INTERNACIONAL DE EXPERTOS... DERECHOS DE LOS PUEBLOS INDGENAS EN LAS
CONSTITUCIONES DE AMRICA LATINA : BOLIVIA, BRASIL, COLOMBIA, ECUADOR, GUATEMALA, MXICO, NICARAGUA,
PANAM, PARAGUAY, PER Y VENEZUELA. SEMINARIO INTERNACIONAL DE EXPERTOS SOBRE RGIMEN
CONSTITUCIONAL Y PUEBLOS INDGENAS EN PASES DE LATINOAMRICA (1996 JUL. 17-22 : VILLA DE LEYVA)
MONAL, ISABEL (1998) FILOSOFA EN AMRICA LATINA. EDITOR FLIX VARELA