Historia de La Iglesia

COMUNIDAD TEOLGICA EVANGLICA DE CHILE
PROGRAMA DE EXTENSIN- SEDE CHILLAN

HISTORIA DE LA IGLESIA EN LA EDAD MEDIA.
Unidad V
La Teologa Medieval
DOCENTE: ANDRS SALAS SEZ

Formacin del Estado Pontificio.

San Gregorio Magno
Formacin del Estado Pontificio. San Gregorio Magno
Gregorio Magno y la predicacin
El Catecumenado
Gregorio
La formacin
Magno
religiosa de los
convertidos Bautismo de los y la
Pueblos predicacin

El Catecumenado: Hasta el siglo V, las
conversiones de cristianos son individuales y el
nuevo cristianismo se integra en la Iglesia a travs
del catecumenado, es decir, despus de unos aos
La formacin en que laicos o religiosos le instruyen sobre las
religiosa de los verdades de la fe y le inculcan la moral cristiana.
Cuando el convertido es admitido en la
convertidos comunidad est preparado para desempear en
ella un papel activo; de ah la importancia de los
laicos en la Iglesia primitiva, donde no existe
separacin radical entre la funcin religiosa del
clrigo y la del seglar.

Bautismo de los Pueblos: Con la
conversin en masa de numerosos pueblos
germnicos se plantea a la Iglesia el problema de
la instruccin de los nuevos fieles. La cantidad de
La formacin convertidos y la escasez de los sacerdotes obligar
religiosa de los a una instruccin colectiva. Se crea entonces un
abismo entre el sacerdote, nico que conoce la
convertidos palabra divina, y sus oyentes, ignorantes del
evangelio y las doctrinas cristianas. Por primera
vez, la Iglesia deber buscar los medios de hacer
partcipes de alguna manera a los cristianos en las
ceremonias religiosas que les son extraa.

El Papa Gregorio Magno, buen
conocedor del nuevo estado de
cosas, destacar la urgencia de la
predicacin, primer deber del
Obispo y nico medio que tienen
los ignorantes de conocer el
mensaje de Cristo, y definir los
mtodos y medios que influirn
largamente en la Edad Media.
Su libro De regula pastoralis,
instruccin sobre las tareas
episcopales, es un buena parte de
un tratado de predicacin.

LA BIBLIA
LAS VIDAS DE SANTOS

TEMAS DE
PREDICACIN
EL VALOR PEDAGGICO
DE LAS IMGENES
EL CANTO EN LA IGLESIA

LA BIBLIA: Hasta el siglo VI, los
clrigos utilizan en sus sermones temas
bblicos. El Papa Gregorio rene en dos
libros-modelo de sus predicaciones sobre
TEMAS DE el Libro de Job y el Libro de
PREDICACIN Ezequiel. Para el Papa, la Biblia, con los
distintos niveles de comprensin que
ofrece, tiene la ventaja de complacer a
todos los cristianos: unos recogern
simplemente el relato pintoresco, otros la
enseanza moral que encierra, los ms
cultos un significado mstico o alegrico.

LAS VIDAS DE SANTOS: Despus del
siglo VI, la Biblia es sustituida en la predicacin
por la glosa entusiasta de una vida ejemplar, la
TEMAS historia heroica de una santo o de un mrtir. Es el
DE momento en que la literatura hagiogrfica triunfa
PREDICACIN en Occidente y las distintas Iglesias compilan sus
martiro-logios. La enseanza eclesistica es, sobre
todo, enseanza de unas normas morales. Gregorio
Magno es un iniciador de esta corriente: sus
Dilogos, escritos en un lenguaje muy popular y
llano, narran entre otros ejemplos la vida de San
Benito; sus Moralia son un tratado prctico de
las leyes ticas del cristianismo.

EL VALOR PEDAGGICO DE
LAS IMGENES: Frente a Oriente, el
Papa contina la tradicin occidental que,
TEMAS DE desde el siglo IV, valora la decoracin de las
PREDICACIN Iglesias con estatuillas e historias religiosas
pintadas al fresco. En una carta al Obispo de
Marsella, que quiere suprimir las imgenes de
sus Iglesias por considerarlas dolos, Gregorio
le pide que las conserve, pues as los
analfabetos leern al menos mirando los
muros: Una cosa es adorar las imgenes;
otra, aprender a travs de las historias en ellas
representadas lo que hay que adorar.
EL CANTO EN LA IGLESIA: Las

canciones profanas era muy populares entre
los primeros cristianos y repetidas veces la
TEMAS DE Iglesia haba lanzado anatema contra ellas,
PREDICACIN pues en su mayora se basaban en relatos
paganos o conmemorativos de fiestas y
ceremonias profanas. Se intenta ahora
cristianizar esta prctica generalizando el
canto en la liturgia, que es un buen medio
de hacer partcipe al pueblo en las
celebraciones.

LAS VIDAS TEMAS DE
DE SANTOS PREDICACIN
LA BIBLIA EL VALOR PEDAGGICO

DE LAS IMGENES
En los siglos VI-VIII se creara un nuevo sistema de
enseanza religiosa y se dividiran las funciones
EL CANTO EN
respectivas a cubrir por el clero y los fieles. En este LA IGLESIA
aspecto, la figura de Gregorio Magno tiene la importancia
de haber continuado tradiciones anteriores del cristianismo
frente a las polmicas de su tiempo y de haber introducido
tendencias que se impondrn en la Iglesia Medieval.
La primaca papal en tiempos de

Gregorio Magno
La primaca papal en tiempos de Gregorio Magno.
PRIMACA El Obispo de Roma es
HONORFICA Y el primer Obispo del
JURISDICCIONAL Imperio porque Roma
es la capital del estado
Es reivindicada Es reivindicada por los
por el Papa Los Obispos de Roma y
Gelasio I en los Obispos de Roma desde la Constantinopla tienen idntica
aos 493 y 495 primera mitad del siglo III. consideracin jerrquica
concilio de Calcedonia, ao 451
porque el Imperio tiene ahora 2
capitales: Roma y Constantinopla.
Es reconocida Es reconocida
por el poder por los concilios Es reconocida por los concilios
civil: ao 378 orientales del Occidentales: 343, Srdica. En
d.C, edicto de siglo IV, concilio esta asamblea se define por
Graciano; 529- de Nicea; ao primera vez la primaca
533, Cdigo 381, concilio de jurisdiccional del Papa sobre
Justiniano Constantinopla todos los Obispos.
La primaca papal en tiempos de Gregorio Magno.
PRIMACA La autoridad del Papa
HONORFICA Y es reconocida por los
JURISDICCIONAL Obispos de Italia, que
le obedecen igual que
Pedro, jefe de los Apstoles, es el los de Egipto al
fundador de la Iglesia de Roma; el Patriarca de
Obispo de Roma, sucesor, es el jefe de Alejandra, aunque no
toda la Iglesia. siempre son acatadas
sus decisiones por los
Obispos de Galia,
Hispania y frica.
En Oriente, la autoridad papal es prcticamente nula.

Los Obispos orientales estn sometidos a los patriarcas
de Jerusaln, Alejandra, Antioqua o Constantinopla y
acatan con dificultades la primaca de este ltimo.
La poltica de Gregorio
Magno y su influencia en
los papas del siglo VIII
La poltica de Gregorio Magno y su influencia en los papas del siglo VIII
En tiempos de San Gregorio Magno, la amenaza de una

invasin lombarda pesa sobre la Italia bizantina, cuya
defensa no garantizan las tropas imperiales y cuya
estructura estatal, en retroceso ante las calamidades de la
poca, no asegura la continuidad de los servicios pblicos.
EL PAPA, JEFE
POLTICO DE
ITALIA EL PAPADO,
POTENCIA RELACIONES
INDEPENDENCIA ECONMICA AMISTOSAS CON
DE HECHO LOS PUEBLOS
FRENTE A GERMANOS
BIZANCIO
El vaco dejado por el eclipse del estado

en Italia es poco a poco reemplazado por
EL PAPA, JEFE la nueva influencia de la autoridad papal;
POLTICO DE Gregorio Magno se esforzar en
ITALIA normalizar los abastecimientos de trigo y
en reconstruir la asistencia pblica. Es
tambin l quien pacta con los lombardos.
Esteban II firma una alianza Una parte de Italia la que

defensiva y ofensiva con ha pertenecido a Bizancio
Pipino el Breve, rey de los no se anexionar al reino
Francos (754), por lo cual Franco, quedar bajo la
Italia se integra en la rbita de soberana del Papa y
la monarqua carolingia y, aos constituir con la capital,
ms tarde, Carlomagno ser Roma, el ncleo del futuro
coronado rey de Lombarda estado pontificio.
La querella de las imgenes provoca la

INDEPENDENCIA ruptura de la Iglesia Oriental con Roma (717).
DE HECHO
FRENTE A Nuevos ataques lombardos inducen al
BIZANCIO Papa Gregorio III a pedir ayuda a
Carlos Martes, jefe de los Francos (739).
El Papa Esteban II, uno de los sucesores, que en vano ha tratado de

conseguir el apoyo militar y financiero de los bizantinos, orienta
definitivamente la poltica del Papado hacia un entendimiento con los
pueblos germanos, al margen del Imperio
EL PAPADO, POTENCIA ECONMICA
Los recursos para financiar los tributos que se pagan a los brbaros
o las obras pblicas los obtiene el pontfice del Patrimoniun
Petri, conjunto de posesiones territoriales acumuladas por la
Iglesia en toda Italia, cuya explotacin organiza
RELACIONES AMISTOSAS CON LOS

PUEBLOS GERMANOS
Gregorio Magno es tambin el Papa de la evangelizacin de los

germanos, realizada por misioneros romanos u obedientes a Roma
que subordinan las nuevas Iglesias a la sede apostlica. Con ocasin
de estas embajadas misionales, el papa procurar entablar relaciones
con los soberanos europeos.
Gregorio Magno y la actitud

cristiana ante la cultura
(segn tesis de P. Rich, en ducation et culture dans
lOccident barbare: VI-VII me sicles)
Gregorio Magno y la actitud cristiana ante la cultura.
LA CARTA DEL PAPA LA CARTA AL OBISPO

GREGORIO AL OBISPO DIDIER DE VIENNE
LEANDRO DE SEVILLA
El Obispo Didier haba
El Pontfice se excusa por su estilo, enseado gramtica letras
pero se justifica aduciendo que no en sentido amplio a sus
cree conveniente sujetar la palabra fieles- El Papa condena su
de Dios a las reglas de la gramtica accin y considera indigna la
y recuerda que ninguno de los literatura por los males
intrpretes de las Escrituras espirituales que puede causar
anteriores a l las ha seguido al cristianismo
Los historiadores consideran a Gregorio Magno como un adversario

de la cultura, un primer defensor del oscurantismo medieval
Para Rich, estas manifestaciones del Gregorio Magno habra salido en
Papa seran un lugar comn en todos los defensa de la tradicin
escritos de los Padres de la Iglesia; eclesistica, que prohbe
anlogas frases se encuentran en expresamente a los Obispos ser
Casiodoro, creador de una escuela clsica profesores. Ms que un odio
en Vivarium. No expresaran una posicin contra la cultura, la carta a Didier
personal del Papa, sino la reafirmacin de recoge la condena a un Obispo,
un principio asctico muy frecuente en que se ha apartado de sus propias
los primeros cristianos. funciones episcopales.
Explicando el versculo en el que los filisteos prohben a los israelitas el oficio de

forjador, Gregorio traspone este hecho al plano intelectual. Las armas que fabrica el
forjador son las letras profanas, y para los combates particulares que entabla Israel,
stas carecen de utilidad. Los que viven de Dios combaten los demonios sin la ayuda
de la ciencia profana. Hasta aqu, Gregorio es fiel a la tradicin asctica. Sigue una
frase que es decisiva. En efecto, segn Gregorio, los estudios profanos que no son
tiles por s mismos en el combate espiritual entablado por los santos, se hacen tiles
si se emplean en una comprensin ms exacta de las Sagradas Escrituras.
Gregorio Magno y la actitud

cristiana ante la cultura
(segn tesis de P. Rich, en ducation et culture dans
lOccident barbare: VI-VII me sicles)
El Papa acepta, pues, la cultura con

ciertas condiciones. Enlaza con el
pensamiento de San Agustn, para
quien los estudios clsicos deban
preparar para una mejor comprensin
de los textos sagrados, y con
Casiodoro, que une la sabidura
divina el saber de las cosas
religiosas a la sabidura humana.
La Ciudad de Dios y la Ciudad

de los hombres de San Agustn
a San Gregorio Magno
La Ciudad de Dios y la Ciudad de los hombres de San Agustn a San Gregorio.
En la segunda parte e su obra la Ciudad de Dios,

San Agustn de Hipona (354-430) haba distinguido
dos ciudades distintas por el fin que se proponan: la
Ciudad de Dios y la Ciudad de los hombres. Ambas
eran independientes, pero la ciudad temporal se
sujetaba tambin a la providencia divina y no poda
oponerse a la realizacin de la ciudad de Dios.
Como desviacin del pensamiento de San Agustn surgir el

agustinismo poltico, tendencia de la Iglesia medieval a construir la
Ciudad de Dios sobre la tierra por una subordinacin del orden natural
y del derecho particular del estado al orden sobrenatural y al derecho
cannico de la Iglesia.
Tu sabes, hijo clementsimo, que

aunque gobiernes al gnero
humano gracias a tu dignidad,
bajas, sin embargo, la cabeza con
Una primera
respeto ante los prelados de las
expresin del
cosas divinas; t esperas de ellos,
agustinismo poltico
al recibir los sacramentos
se encuentra en la
celestiales, los medios de
carta que el Papa
salvacin y, an disponiendo de
Gelasio I (492-496)
ellos, sabes tambin que hay que
escribe al emperador
someterse al orden religiosos ms
bizantino Anastasio:
bien que dirigirlo, Sabes tambin,
entre otras cosas, que dependen
de su juicio y no tienes que tratar
de plegarlos a tu voluntad.
EL PAPA GREGORIO DESARROLLA LOS PRINCIPIOS

ESBOZADOS POR GELASIO I
La nica justificacin del poder Orden poltico y orden

temporal es el servicio que ste puede moral son una misma cosa:
prestar a la fe: El poder ha sido dado Si se le seala a la reina la
desde lo alto a mis seores sobre presencia de violentos, de
todos los hombres para ayudar a adltero, de ladrones, de
quienes deseen hacer el bien para hombres entregados a otras
abrir ms ampliamente el camino que iniquidades, que se
condice al cielo, para que el reino apresure a corregirlos para
terrenal est al servicio del reino de aplacar la clera divina.
los cielos.
La Reconquista de la
Pennsula Ibrica
Pennsula Ibrica, ao 721 d.C
La lucha entre el
Pontificado y el Imperio
LA LUCHA ENTRE EL PONTIFICADO Y EL IMPERIO
- La realidad poltica y social de la Edad Media europea en sus

siglos centrales, de los siglos X al XIII, estuvo caracterizada por
la diversidad.
- Doctrina trinitaria de la organizacin social: 3 clases de hombres:
a) SACERDOTES
b) GUERREROS
c) LABRADORES
- Organizacin Poltica: IDEA IMPERIAL. Los europeos constituan

una comunidad dentro de la fe cristiana y era deseable que de
alguna forma vivieran bajo un mando poltico o imperio nico.
- Necesidad de que la Cristiandad Europea Occidental viviese

organizada polticamente bajo un mando nico, en forma de Imperio.
RECUERDO DE ROMA
+
ALGUNOS ESCRITOS DE SAN AGUSTN
El recuerdo del Imperio Romano en torno al mar Mediterrneo
impresion siempre a los estadistas polticos de la Edad Media Europea.
En la Edad Media se conoci una interpretacin peculiar de los
escritos agustinianos sobre la Ciudad de Dios (S. IV)
AGUSTINISMO POLTICO
AGUSTINISMO POLTICO: Presentaba a la

sociedad temporal humana como anticipacin de las 2 ciudades
espirituales, la del bien y la del mal: Quien quisiera pertenecer
a la ciudad de Dios deba aceptar tambin la pertenencia a la
ciudad temporal organizada por sus representantes en este
mundo, los jefes de la cristiandad europea.
Sntesis sobre las ideas polticas

universales en la Edad Media Europea
Argumentos en pro La divisin de La lucha por el

del poder universal poderes religiosos poder universal
y polticos
Argumentos en pro del poder universal
1) Histricos: El recuerdo de Roma, sobre todo, al que se une la

idea de la Translatio Imperii, o traslacin del Imperio, por
voluntad divina, de manos de los romanos a las de los griegos, de
stos a los francos y, por ltimo, a los alemanes. Tambin el
ejemplo de Carlomagno es un argumento histrico de peso.
2) Religiosos: Dios es fuente del poder; como la creacin es nica,
nico debe ser tambin el poder supremo que la rija y la convierta,
segn las tesis del agustinismo poltico, en una visin anticipada
de la Ciudad de Dios.
La divisin de poderes religiosos y polticos
Ambos tipos de poder buscan la

independencia mutua, se niegan a aceptar la
subordinacin total con respecto al otro.
Los pensadores medievales imaginaron
resolver el conflicto mediante la teora de las
2 pirmides.
En la cspide de la pirmide formada por los
poderes polticos temporales se hallara el
Emperador. En la de los poderes eclesisticos
espirituales, el Papa.
La divisin de poderes religiosos y polticos
Teora de las 2 espadas: Una espada,

espiritual, en manos del Papa; otra,
temporal y poltica, en las del
emperador.
Pero
Cul era de calidad superior, el
poder religioso o el poltico?
Quin dependa de quin en la

cspide?
La lucha por el poder universal
Si este poder perteneca a un laico, se

entenda que haba de ser bajo la forma
de Imperio. Los defensores de esta tesis
utilizan 3 tipos de argumentos:
a) La continuidad histrica del
antiguo Dominim mundi de poca
romana dentro de la comunidad cristiana
(Universitas christiana) y el predominio
nunca discutido del emperador en su
seno.
La lucha por el poder universal
b) La realidad poltica de la poca: Era

coronado emperador el rey ms fuerte. El
sistema feudal se basaba en el predominio
de los guerreros sobre los dems
estamentos de la sociedad.
c) El poder imperial tiene su origen
directamente de Dios: lo que permite al
emperador ordenar tambin en cuestiones
eclesisticas, como supremo defensor de la
Iglesia, para bien de la cristiandad.
Las ideas en sus protagonistas:
La idea imperial
1.- Carta a Carlomagno a su consejero Alcuino, poco antes de su
coronacin imperial (ao 799).
2.- Otn III rechaza toda pretensin pontificia de dominio temporal,
en especial la llamada Donacin de Constantino (ao 1001)
3.- Laudes imperiales de fines del siglo X en que se manifiesta el
carcter universal del Imperio.
4.- Las atribuciones del emperador segn Benzo de Alba, partidario de
Enrique IV.
5.- Las ceremonias de la coronacin imperial en el siglo XI.
Las ideas en sus protagonistas:
El Pontificado
1.- La supuesta Donacin de Constantino
2.- Dictatus Papae
3.- La primera excomunin de Enrique III en el ao 1076
4.- Defensores de las ideas gregorianas en el siglo XII

La Teologa
Escolstica
LATEOLOGA ESCOLSTICA
Qu es la escolstica?
En la historia de la filosofa occidental, la escolstica se

identifica a veces con la filosofa medieval; otras, se la
considera como la filosofa propia del cristianismo.
En ambos casos se suscita un doble problema:
Cules son los lmites temporales de la filosofa

escolstica?
Cules son las caractersticas permanentes que definen una
filosofa persona como escolstica?
Los neoescolsticos del siglo XIX pretendan reservar el

nombre de escolsticos a aquellos pensadores medievales
que haban profesado la ms estricta ortodoxia. San
Buenaventura, San Alberto Magno, Santo Toms de
Aquino, seran las personalidades mximas del grupo.
Roger Bacon y Ramn Llull se consideraron
desviacionistas. Escoto Erigena y los averrostas latinos
fueron calificados de antiescolsticos
Se filosofa porque es necesario comprender la

verdad revelada. La verdad se posee ya. Se trata slo
de explicitarla. Por eso se puede llamar escolstica
toda filosofa hecha por un creyente desde su fe para
establecer las bases racionales de su revelacin.
Existe una filosofa medieval, pero para presentarla como

tal es preciso extraerla del medio teolgico en que ha
nacido y del que no se la puede separar sin violentarla
realidad histrica. La filosofa medieval se encuentra en los
libros de hombres que eran telogos o aspiraban a serlo.
Es inexacto decir que la escolstica es una filosofa

subordinada a la teologa. Esto puede ser verdad si nos
referimos a San Anselmo; no lo es si hablamos de Abelardo,
San Alberto Magno o Santo Toms, quienes distinguen 2
dominios de conocimiento: el de la ciencia y el de la fe.
Para San Buenaventura, en cambio, la religin se convierte
en conocimiento, la filosofa se vive como religin.
Santo Toms, y con l la escolstica en sentido estricto, no

filosofa a partir de la ignorancia para hallar la verdad, sino
desde opiniones contrarias. Por eso no se mueve en el
mbito inmediato de la realidad, sino entre pareceres. Esta
filosofa, con su carcter mediato, responde exactamente a
la situacin de la que ha emergido: el choque entre la
revelacin y la tradicin cristiana y una filosofa acabada y
completa como la griega.
PREESCOLSTICA Siglos VIII-XI

ESCOLSTICA
Siglo XII
TEMPRANA
LA FILOSOFA ALTA
ESCOLSTICA Siglo XIII
ESCOLSTICA
ESCOLSTICA
Siglos XIV y XV
DECADENTE
ESCOLSTICA BARROCA O ESCOLSTICA Siglos XVI-XVIII
DE LA CONTRARREFORMA.
NEOESCOLSTICA. Siglo XIX

LA FILOSOFA ESCOLSTICA
LA FILOSOFA Principales representantes:
renacimiento carolingio, Juan
ESCOLSTICA
Escoto Erigena, San Anselmo
PREESCOLSTICA
Siglos VIII-XI Las caractersticas de esta

primera escolstica la incluyen
Para algunos autores la frontera enteramente en la cultura
entre poca patrstica y poca altomedieval: recopilacin de
escolstica se establecera en el conocimientos anteriores,
siglo IX, a partir de la obra de Juan publicacin de antologas y
Escoto Erigena. El verdadero florilegios, continuacin de la
iniciador de la escolstica es, para tradicin enciclopdica de San
otros, San Anselmo (1033-1109) Isidoro.
Escuela de Chartres, escuela
ESCOLSTICA
de San Vctor, Pedro Abelardo
ESCOLSTICA TEMPRANA
Siglo XII
La variedad de las tendencias y temas filosficos caracteriza el siglo
XII. Se parte todava del material filosfico transmitido por la
patrstica recopilacin de Sentencias y comentarios y de las
doctrinas platnico-agustinianas, pero se empieza a conocer a
Aristteles Abelardo es aristotlico -. La disputa de los universales,
con la consiguiente escisin de los pensadores en realistas y
nominalistas, contina todo el siglo.
San Alberto el Magno, Santo
ESCOLSTICA
Toms, San Buenaventura
ALTA ESCOLSTICA
Siglo XIII
El hombre del siglo XIII debe fijar su actitud filosfica a partir de
dos vigencias: la revelacin cristiana y el sistema aristotlico que
ahora llega a Occidente. La escolstica del siglo XIII parte de un acto
de fe: los resultados de una especulacin filosfica independiente y
los datos de la revelacin pueden fundirse en una sntesis coherente.
Guillermo de Ockham,
ESCOLSTICA
Nicols de Cusa.
ESCOLSTICA DECADENTE
Siglo XIV y XV
La escolstica del siglo XIV se inicia desde la posicin contraria: la fe y la
razn no pueden conciliarse. Ockham apela a un conocimiento inmediato de
la realidad. De aqu su apelacin a la experiencia como fuente de
conocimiento. Se prepara as la atmosfera intelectual de la que surgir la
ciencia moderna. El adjetivo de decadente con el que se tilda a esta ltima
etapa de la escolstica es un adjetivo heredado. Ockham, principalmente, se
atrajo la hostilidad de sus coetneos y de sus inmediatos sucesores detal
forma que son muy escasas las impresiones de sus obras. Para los ortodoxos,
Ockham es una cada despus de la cumbre alcanzada por Santo Toms. Con
ms razn podra calificarse de poco conocida esta fase de la escolstica.
Santo Toms: de la marginalidad
heterodoxa al centro de la ortodoxia
Condenacin general del aristotelismo por el papado
Santo Toms lleva a cabo una verdadera

revolucin. Que su doctrina se impusiera a
travs de una lucha violenta lo demuestra. Hay
que tener en cuenta primero que si la filosofa
de Aristteles se introdujo en el mundo cristiano
fue a pesar de las explcitas prohibiciones de la
Santa Sede. Prohibiciones que no fueron
retiradas jams y de las que tanto San Alberto el
Magno como Santo Toms hicieron caso omiso.
Al poco tiempo sucedi que los Santos Padres,

ante los intereses contradictorios que se
suscitaban, se mantuvieron a la expectativa y
tomaron una actitud pasiva ante la difusin de la
filosofa aristotlica en las escuelas cristianas, lo
que no impidi que San Toms fuera condenado a
la vez por el Obispo de Pars y el de Canterbury.
Len XIII en su encclica Aeterni Patris,

destaca la importancia fundamental de
Santo Toms para el pensamiento cristiano
(ao 1879)
Po X aprueba 24 tesis presentadas por la

Sagrada Congregacin de Estudios, que
condensan a la vez el ncleo esencial de la
doctrina de Santo Toms y la formulacin
ortodoxa del pensamiento cristiano (1914).
Posicin adversa de los telogos platnico-agustinianos

3 puntos de vista distintos que coinciden en su
oposicin a la obra filosfica de Santo Toms, que
no ser aceptada plenamente hasta el siglo XIV.
La polmica en torno a Santo Toms decrece a

partir del momento de su canonizacin.
En los siglos XIV y XV, Santo Toms es

estudiado en las universidades como una
autoridad ms, pero la filosofa predominante es
fundamentalmente antitomista.
La llamada escolstica barroca del siglo XVI es

predominantemente tomista.
Crtica a Santo Toms de los aristotlicos radicales

(averrostas latinos)
Primera condena de los filsofos aristotelizantes por

Esteban Tempier, Obispo de Pars y Canciller de la
Universidad (1270). Tempier condena 219
proposiciones herticas, entre ellas algunas comunes a
Santo Toms y a los averrostas latinos, con quienes se
le confunda (1277). Roberto Kkilwardby, dominico,
Obispo de Canterbury, considera peligrosas las
opiniones filosficas de Santo Toms e impone a la
Universidad de Oxford su prohibicin (1277). Juan
Peckham, franciscano, sucesor de Kkilwardby, reitera
la prohibicin de enseanza de la filosofa tomista
(1284)

El captulo general de la orden franciscana

prohbe en 1279 la adhesin a los principios
condenados por Tempier. Son los profesores
franciscanos, discpulos de San Buenaventura,
quienes inician la crtica a Santo Toms y
escriben Libros de correccin del hermano
Toms, de los cuales el ms famoso ser el de
Guillermo de la Mare. En 1282 se prohbe leerla
Suma Teolgica sin haber ledo previamente
las consideraciones de Guillermo de la Mare.

Los Captulos de los dominicos en 1278 (Miln)

y 1279 (Pars) no se muestran hostiles al
tomismo, aunque no inviten, sin embargo, a su
estudio. Desde 1286, los profesores dominicos
salen en defensa de Santo Toms, respondiendo a
los ataques de los franciscanos. Los Captulos
Generales de la Orden empiezan a tomar medidas
contra los todava reticentes ante la filosofa
tomista.
LA ESCOLSTICA CRISTIANA Y LA MONARQUA

En el siglo XIII, al lado del Imperio y el Papado surge una
nueva realidad de orden poltico: los estados nacionales.
El fenmeno escapa a los telogos. Una excepcin es

Pierre dAuriole, que, impresionado por la obra de Felipe
el Hermoso, insistir en la necesidad de una autoridad
nica, seguido en este punto por numerosos telogos.
El pensamiento teolgico del siglo XIII es, con respecto a la evolucin

del estado hasta su reforma moderna, un punto de partida y, en algn
aspecto, una anttesis de las transformaciones que se preparan.
El Concepto de Bien Comn
Santo Toms, Godefroid de Fontaines, Henri de Gand y Pierre

dAuriole profundizan la nocin de bien comn, que distinguen del
bien propio del jefe y de la suma de bienes particulares. La idea de
bien comn se aproxima a la nocin moderna de bien pblico.
Era un ataque a la patrimonialidad de la funcin pblica

y al derecho feudal, en un momento en que la
monarqua todava se apoya en ambos para subsistir.
La legitimidad del impuesto pblico
Al telogo Henri de Gand el impuesto le parece legtimo, pero aprueba

al mismo tiempo todos los contratos que desde tiempo inmemorial
limitan su extensin. Para San Buenaventura no debe exceder los
lmites de las costumbres juradas por todos. Godefroid de Fontaines
afirma que un impuesto no es legtimo y, por tanto, aprobable slo
porque sea dirigido al bien comn.
Los telogos defienden frente a la monarqua la necesidad del

consentimiento individual al impuesto, una de las notas esenciales del
derecho feudal
Insistencia en los lmites del poder
Santo Toms y Pierre dAuverge autorizan la revuelta si la autoridad

deja de servir al bien comn y si la sedicin no perjudica ms que la
sumisin. Para Henri de Gand la revolucin es mejor que la resistencia
pasiva cuando se ha perdido toda esperanza en un cambio de actitud
del gobierno.
Una vez ms el pensamiento teolgico se acomoda al

derecho feudal: el vasallo puede rebelarse contra su
seor si ste no cumple sus compromisos.
Un rgimen constitucional
Para Godefroid de Fontaines y Henri de Gand la sociedad es una

comunidad de cuerpos en la que cada magistrado tiene una esfera
propia de poder y cada cuerpo unos derechos peculiares. En cuanto un
hombre est integrado en una corporacin participa de los privilegios
de sus miembros.
La idea de prncipe unificador que asocia a la consecucin del

bien pblico a sus sbditos a travs de las distintas
corporaciones es la traduccin ms exacta del rgimen
democrtico moderado, ideal poltico de los escolsticos.
Conclusin
Si el estatuto social de un hombre se define por su pertenencia a un

grupo y el de un grupo por el conjunto de privilegios que disfruta,
Santo Toms intenta ir ms all y buscar un fundamento objetivo a
esta realidad social. En una primera aproximacin indica que el
estatuto de un grupo puede reducirse a la servidumbre o libertad que lo
caracterizan, para definir a continuacin qu entiende por libertad: La
Libertad de un hombre se mide por su grado de participacin en el
bien comn.
ESCOLSTICA ALTA ESCOLSTICA

PREESCOLSTICA TEMPRANA ESCOLSTICA DECADENTE
SIGLOS VII-IX SIGLO XII SIGLO XIII SIGLO XIV y XV
Movimientos de la
Pre-Reforma
Movimientos de la
Pre-Reforma
La reforma Protestante del siglo diecisis fue una de las
pocas ms extraordinarias de la historia de la iglesia. Dios
levant soberanamente, en diversos pases de Europa, de
manera casi simultnea, hombres y mujeres que estuvieron
dispuestos a todo, aun a ser torturados o a morir quemados,
para rescatar las verdades bblicas que la falsa religin, la
ignorancia y la supersticin haban suprimido durante el
oscurantismo espiritual de la Edad media.
Movimientos de la
Pre-Reforma
Pero aun antes de la Reforma hubo hombres que
aunque fueron silenciados, prepararon el camino para
los reformadores que habran de venir ms adelante.
Los siguientes nombres son slo algunos de los
cientos que se levantaron durante la Pre-reforma.
Movimientos de la
Pre-Reforma
Estos fueron hombres que tuvieron la visin y el celo de
levantar sus voces para pregonar la verdad de las Escrituras
en medio de las tinieblas espirituales de sus das. Muchos
de ellos pagaron con sus vidas su amor y su lucha por esa
verdad, pero su obra y su semilla inspir y dio vida a la
obra de los reformadores.
Movimientos de la
Pre-Reforma
Pedro Waldo (1140 - 1217) Fue un rico
mercader que vivi en Lyon, Francia. Su
conversin sucedi cuando despus de escuchar
un canto sobre Dios, le pregunt al sacerdote
cual era el mejor camino a Dios. El sacerdote le
cit Mateo 19:21 que habla de vender todo lo
que tienes y seguir a Cristo. l hizo eso y de all
en adelante vivi una vida de pobreza y servicio.
Sus seguidores, conocidos como los valdenses,
crean que la Biblia era la nica fuente de
autoridad y rechazaban la organizacin y muchas
de las enseanzas de la Iglesia Romana. Por
siglos, los Waldenses fueron perseguidos debido
a sus radicales creencias.
Movimientos de la
Pre-Reforma
Juan Wyclife (1329 - 1384) Fu un prominente filsofo y reformador
ingls durante el fin de la Edad Media. Enseaba en la universidad
de Oxford y fue invitado a servir en la corte por el potentado Juan de
Gaunt. Promovi el conocimiento y la autoridad de la Biblia y fue
condenado por el Papa en 1377 por apoyar al gobierno en su intento
de confiscar las propiedades de los curas corruptos. Public una
traduccin al ingls de la Biblia conocida como la Vulgata
Latina. Por su visin de reformador en la poca ms oscura de la
edad media es conocido como La Estrella Temprana de la Reforma
Movimientos de la
Pre-Reforma
Juan Hus (1374-1415) Fue ordenado como sacerdote en 1401 y
dedic mucho de su carrera como profesor en la universidad
Charles en Praga. Fuertemente influenciado por Wycliffe, afirm
que slo las Escrituras y no la iglesia tenan autoridad
divina. Aun siendo un sacerdote catlico, afirm que slo Dios
puede perdonar pecados. Sus enseanzas lo pusieron en conflicto
con la Iglesia y en 1415 fue citado al Concilio de Constanza para
defender sus creencias. All fue juzgado y condenado a morir
quemado sin que se le diera la oportunidad de explicar su fe.
Movimientos de la
Pre-Reforma
Jeronimo Savonarola (1452 - 1498). Fue un monje de la Orden
Dominica que vivi en Florencia, Italia. Predicaba como un profeta
con rayos y truenos, contra la iglesia con un mensaje de
arrepentimiento similar al de Juan el Bautista. Durante el carnaval
Florentino en 1497, organiz la fogata de las vanidades para
protestar contra el materialismo y la inmoralidad de los habitantes de
la ciudad. El Papa Alejandro VI lo excomulg y junto a sus frailes
Dominico de Pescia y Silvester Maruffi, lo colg y lo quem en la
plaza Signoria en Florencia el 23 de Mayo de 1498.

Historia de La Iglesia

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Historia de La Iglesia

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

COMUNIDAD TEOLGICA EVANGLICA DE CHILE

PROGRAMA DE EXTENSIN- SEDE CHILLAN

DOCENTE: ANDRS SALAS SEZ

Formacin del Estado Pontificio.

Gregorio Magno y la predicacin

Gregorio Magno y la predicacin

Gregorio Magno y la predicacin

Gregorio Magno y la predicacin

Gregorio Magno y la predicacin

LAS VIDAS DE SANTOS

Gregorio Magno y la predicacin

Gregorio Magno y la predicacin

Gregorio Magno y la predicacin

Gregorio Magno y la predicacin

EL CANTO EN LA IGLESIA: Las

Gregorio Magno y la predicacin

LA BIBLIA EL VALOR PEDAGGICO

La primaca papal en tiempos de

En Oriente, la autoridad papal es prcticamente nula.

En tiempos de San Gregorio Magno, la amenaza de una

El vaco dejado por el eclipse del estado

Esteban II firma una alianza Una parte de Italia la que

La querella de las imgenes provoca la

El Papa Esteban II, uno de los sucesores, que en vano ha tratado de

EL PAPADO, POTENCIA ECONMICA

RELACIONES AMISTOSAS CON LOS

Gregorio Magno es tambin el Papa de la evangelizacin de los

Gregorio Magno y la actitud

LA CARTA DEL PAPA LA CARTA AL OBISPO

Los historiadores consideran a Gregorio Magno como un adversario

Explicando el versculo en el que los filisteos prohben a los israelitas el oficio de

Gregorio Magno y la actitud

El Papa acepta, pues, la cultura con

La Ciudad de Dios y la Ciudad

En la segunda parte e su obra la Ciudad de Dios,

Como desviacin del pensamiento de San Agustn surgir el

Tu sabes, hijo clementsimo, que

EL PAPA GREGORIO DESARROLLA LOS PRINCIPIOS

La nica justificacin del poder Orden poltico y orden

- La realidad poltica y social de la Edad Media europea en sus

- Doctrina trinitaria de la organizacin social: 3 clases de hombres:

- Organizacin Poltica: IDEA IMPERIAL. Los europeos constituan

- Necesidad de que la Cristiandad Europea Occidental viviese

AGUSTINISMO POLTICO: Presentaba a la

Sntesis sobre las ideas polticas

Argumentos en pro La divisin de La lucha por el

1) Histricos: El recuerdo de Roma, sobre todo, al que se une la

Ambos tipos de poder buscan la

Teora de las 2 espadas: Una espada,

Quin dependa de quin en la

Si este poder perteneca a un laico, se

b) La realidad poltica de la poca: Era

2.- Dictatus Papae

3.- La primera excomunin de Enrique III en el ao 1076

4.- Defensores de las ideas gregorianas en el siglo XII

En la historia de la filosofa occidental, la escolstica se

Cules son los lmites temporales de la filosofa

Los neoescolsticos del siglo XIX pretendan reservar el

Se filosofa porque es necesario comprender la

Existe una filosofa medieval, pero para presentarla como

Es inexacto decir que la escolstica es una filosofa

Santo Toms, y con l la escolstica en sentido estricto, no

PREESCOLSTICA Siglos VIII-XI