Historia de la Comunicacin Visual I

Profesor Alejandro Calabrese

De las Cuevas del Paleoltico hasta la

imagen de Dios en la Edad Media

(La imagen visual como escritura grfica y sus

diversas migraciones hasta la escritura
quirogrfica del medioevo)
Video 1: Despierta, eres esclavo y no lo
sabes!, video institucional, Fundacin
Economa basada en recursos
Sustentables, 2012.
 Orden epistmico (M. Foucault)

Para entender el orden epistmico resulta clave la nocin de

"episteme". Episteme no quiere decir ciencia, sino las
condiciones a partir de las cuales se da cierto tipo de
conocimiento. Este concepto describe el anclaje histrico en que
se asientan los cdigos fundamentales de una cultura, as como
las teoras cientficas y filosficas que pretenden explicar tales
cdigos. Antes que las palabras mismas, las prcticas y las ideas,
existe un orden epistmico a priori (dado inconscientemente en
cada perodo de la historia) que explica el hecho de que aquellas
(palabras, prcticas e ideas) se produzcan, y tambin la eventual
transformacin de las mismas -para un futuro orden epistmico
an no expresado en la historia)- el que tambin ser en su
tiempo a priori e inconsciente.
 esto n est
escrito
Historia de la Comunicacin Visual I est
y II.dibujado
Ctedra Ex Macchi.

PRIMERA CLAVE PARA DESENTRAAR LA

MATRIX DE LA HISTORIA: LA IMAGEN
VISUAL

COSAS IMGENES PALABRAS

MENTALES

IMGENES
VISUALES
(graphein, gr.)
MEDIOS DE COMUNICACIN
TECNOLOGAS

ESCRITURA

Esta Historia de la Comunicacin Visual est concebida como una

historia de la percepcin donde la imagen visual debe verse
vinculada a los diferentes medios de comunicacin que ha utilizado
hasta el presente la cultura humana
 o
est

no est
escrito
est
dibu
ja
do
 Esquema de percepcin (D. Lowe)

Una historia de la percepcin implica estudiar la interaccin entre

el sujeto que percibe, el acto de percibir, y el contenido de lo
percibido, lo que supone tener en cuenta:

La jerarqua de los sentidos (el sujeto)

Los medios de comunicacin (el acto de focalizar la percepcin)

El orden epistmico (lo selectivo o a priori de la cultura)

 Cultura (territorios de la imagen en la
historia)

Cultura es todo patrimonio orgnico de creaciones del

espritu que el hombre vive, aprehende, modifica y
transmite (Malinowski)

Los territorios o zonas de la imagen que tengan visibilidad

o invisibilidad van a estar determinados por cada esquema
cultural, segn los medios de que disponga cada poca
(Badiou)

Tipos de cultura: oral-quirogrfica, quirogrfica,

tipogrfica, fotogrfica, cinematogrfica, electrnica.
 Cultura Oral-
Quirogrfica
(Prehistoria)

Cultura Visual y
Audiovisual Cultura
(Sociedad de consumo
controlado, Sociedad del
Quirogrfica
(Antigedad y Edad Media)
Espectculo y del Post
Espectculo)

Cultura Fotogrfica Cultura Tipogrfica

y Cinematogrfica (Renacimiento y Sociedad
(Sociedad Burguesa) Estamental)
Medios de comunicacin (R. Wittkower)

Deben constituir una comunidad, un puente comn

entre 2 dimensiones de la realidad (entre un sujeto que
percibe y lo percibido).
Deben intermediar esas dos dimensiones sobre un
soporte material.
Deben contar con tecnologas de apoyo que los
sostengan en el tiempo.
Deben configurar territorios que enmarquen y
focalicen las imgenes percibidas.
Deben interactuar con otros medios en una medisfera
comn para la poca.
Un medio de comunicacin puede designar:
1)un procedimiento general de simbolizacin
(palabra articulada, signo grfico, imagen
analgica, imagen electrnica)

2) un cdigo social de comunicacin

(la lengua utilizada por el que habla, el que
escribe o el que escucha)

3) un dispositivo de difusin con el modo de

circulacin correspondiente (dispositivo
manuscrito, impreso, archivo digital)

4) un soporte fsico de inscripcin o almacenaje

(piedra, papiro, papel, soporte magnticos,
electrnicos, pantallas, microfilmes, CD ROM)
 Una Historia de la Comunicacin Visual puede verse en dos
sentidos simultneos, pero siempre hay que partir del
presente en el que estamos percibiendo, con nuestro propio
ojo de poca. Podramos empezar con una lnea de
tiempo que vaya del pasado al presente, de las imgenes
rupestres de la prehistoria a la actual Cultura Hipermedia, de
la Cueva de Lascaux hasta nuestra sociedad del post
espectculo. Pero tambin podramos empezar por otra
lnea de tiempo en sentido inverso: de los Satlites a
Lascaux, de la posmodernidad a la prehistoria. Ambas
perspectivas pueden ser simultneas, pero piden
investigacin y encuentro con los modelos culturales del
pasado y del presente, puesto que ambas lneas se
proyectan socialmente hacia el futuro, hacia ese aqu y
ahora que deviene
Video 2: Iron Man 2, Jon Favreau y
Marvel Estudios, 2010.
(desde 4.m)
 Ese ojo de poca es casi hoy nuestro ojo de poca. Con
ese ojo vamos a empezar a mirar (hacia el pasado) cada ojo
de poca. Pero cada poca o momento de la historia tuvo
su propio ojo de poca, sus propias imgenes privilegiadas
y su particular percepcin sobre las mismas, su mirada
epocal, sus propios medios de comunicacin, su propio
rango de flujo informativo y sus tecnologas. Vamos a
intentar mirar esos esquemas culturales que nos
precedieron, y los vamos a llamar, con D. Lowe, rdenes
epistmicos, esquemas culturales o cosmovisiones
Pensemos en las primeras imgenes que vimos hasta ac,
y que ya son contenidos videolgicos obligatorios.
Miremos ahora unas de las primeras imgenes visuales que
produjo la humanidad, y veamos cmo se construyeron las
primeras imgenes mgico-rituales.
Estas imgenes visuales, para Ignace Gelb (y para cualquier
visin clsica de la historia del arte), son Pinturas o
Arte Rupestre, y como tales, estn fuera del sistema de
escritura. Esto es as porque Gelb escinde la nocin de
imagen de la de escritura.
Pero para nosotros aqu no hay pintor ni mirada esttica
(que slo es propia del Renacimiento) sino una mirada
mgica, porque construye signos grficos para producir
determinados efectos propiciatorios.
No hay pinturas, sino pictografas, esto quiere
decir simplemente: escritura visual hecha con pigmentos
La humanidad atraves dos revoluciones tecnolgicas en
la prehistoria: la del fuego y la de la piedra (- 35.000 AC).
Para la produccin de pictografas durante el Paleoltico
fueron necesarios el fuego en la caverna y la piedra buril.
Para la produccin de semasiografas fueron necesarias la
aparicin del sedentarismo, la agricultura, la domesticacin
de animales y los primeros asentamientos o aldeas.

Video 3, Cueva de Ro Pinturas, Crdoba, 2014 (8.000 AC)

(Dr. Anati y Dra Rocchietti, desde 4.00 m)
Video 4, Petroglifos Diaguitas, S. (1500-900 AC), Chile, 2012.
 Prehistoria
(-40.000 AC a -3.000 AC)

rden epistmico: Mgico-ritual (Paleoltico)

(pictografas, pueblos nmades, -33.000 a -7.000 AC)
rden epistmico: Mito-lgico (Neoltico)
(petroglifos, semasiografas, pueblos sedentarios,
-7.000 a -3.000 AC)
Sentidos: integrados, con privilegio del ojo.
Medios de comunicacin: fuego, caverna, mito, cielo,
puertas y ventanas de las primeras casas, enseres
domsticos.
Para comprender mnimamente el proceso transformativo
que va de la escritura como imagen visual a la escritura
alfabtica (tambin imagen visual), hay que captar
visualmente este pasaje evolutivo:

Pictografas (o Pinturas) (-33.000 AC)

Semasiografas (escritura visual con sentido) (-7.000 AC)

Grafas completas (escritura visual alfabtica completa)

(- 3.000 AC)
Esto equivale al pasaje del siguiente proceso epocal, y de
los consecuentes cambios en la historia de la mirada:

Prehistoria
Paleolto, Pictografas (mirada mgico-ritual)

Neoltico, Semasiografas (mirada mtica)

Historia
Antigedad, Grafas completas (mirada lgica o analgica)

Video 5, La impresin de la Escritura Cuneiforme

 Nocin de mito

Es la construccin colectiva de un modelo de mundo tal

como se dio en el comienzo de los tiempos. Es un
relato ejemplar que debe recrearse permanentemente
para hacer que ese origen se sostenga en un presente
continuo (M. Eliade)

Un mito es un medio de comunicacin cuyo contenido

percibido es el comportamiento de los antepasados en el
origen y cuyo sujeto perceptor es toda la comunidad
reviviendo dichos comportamientos (C. Jung).

Un mito es el sueo de la comunidad (J. Campbell)

En un proceso de milenios, cuando aparecen los primeros
pueblos sedentarios, las Pictografas pasan a ser imgenes
visuales con algn sentido identificador, representativo,
mnemnico o descriptivo: son las Semasiografas del
mundo del Mito.

Observemos estas imgenes del pueblo Dogn en la

actualidad (Mali, frica), pueblo que an sigue viviendo
culturalmente en la Prehistoria. El imaginario visual se
mantiene idntico a como era hace 9000 aos. Todas las
imgenes grficas son semasiografas que describen
el mito ancestral. Esto, para Gelb, es un precedente de la
escritura alfabtica completa, para nosotros es escritura
mtica.
Las Semasiografas fueron vistas por una mirada mtica.
Poseen una estructura gramatical y sintctica que
permite referenciar, identificar, memorizar
y representar la realidad, aunque an no haya un
sistema completo de signos como en la escritura
alfabtica. Ejemplos de estas semasiografas son estas
imgenes de los dogn, ms muchas otras de los
trtaros, de los aztecas, de los Binrg de Islandia, de los
egipcios, de los mayas. En todas se narra, con pocos
trazos, el origen del mundo y acontecimientos reales
vivenciados por las diversas tribus antes de la aparicin
de la Historia. La escritura alfabtica completa es una
manifestacin esquemtica posterior (aparicin de la
fonetizacin=analoga) a estas grficas con sentido.
 Mitsfera (esfera mediolgica)

Una esfera mediolgica es el total de medios de

comunicacin que una poca pone en interrelacin,
interactuando mutuamente y retroalimentndose unos a
otros (Debray).
La Mitsfera abarca a los primeros pueblos sedentarios del
Neoltico: supone el pasaje que va de pictografa (-33.000
AC) a la escritura semasiogrfica (-7000 AC)
La etapa inicial del Paleoltico es Iconsfera, relacin
mgico-ritual bsicamente entre el fuego y la pared de la
caverna con sus conos.
En la Mitsfera se interrelacionan el fuego con los enseres
domsticos, el muro ritual con la casa, la indumentaria con
los instrumentos de caza, etc.
 Logsfera (esfera mediolgica)

La Logsfera abarca Antigedad y Edad Media: supone

el pasaje que va de la escritura quirogrfica (-3000 AC)
a la escritura impresa (imprenta, 1440 DC)
En la Logsfera se interrelacionan el libro manuscrito
con el templo griego, la escultura con la pintura, la cruz
con la pintura a la tabla, el capitel con las iluminaciones,
la Biblia con la catedral, etc.
Antigedad (-3000 AC a 476 DC)

Orden epistmico: analoga

Sentidos: importancia creciente de la vista.

Medios de comunicacin: escritura alfabtica, los sueos, el

templo, el libro o cdice, la estatuaria, los enseres
domsticos.
 Todos los signos de un sistema de escritura alfabtica
son anlogos de un fonema.
La escritura alfabtica (medio de comunicacin) es
producto de una episteme analgica (se funda en la
posibilidad de establecer relaciones entre realidades
dismiles, pero comparables: un signo con un sonido)
La escritura es un anlogo de la realidad.
El cdice o libro es un anlogo del mundo.
Cuerpo-Templo-Casa-Cdice (libro) es una de las
analogas ms usadas en la antigedad.
El mito de la Caverna de Platn es un anlogo de todos
los procesos de educacin. La Caverna es anloga al
Mundo.
Video 6, El Mito de la Caverna de Platn, 2014.
Analoga o Similitud de la lnea
(Platn, Libro, VI, Repblica)

1.El ver es al cuerpo como el pensar es al alma.

2.Este mundo (de imgenes y cosas) es imperfecto y es
anlogo y nos remite al mundo perfecto de las ideas.
3.El ser sensible es anlogo y nos remite al ser inteligible.

4.Las imgenes son tan conjeturables como los objetos

son crebles.
5.El Bien es pensable as como la imagen es slo materia
de opinin.
 Analoga (orden epistmico de la
Antigedad)

Analoga, gr: comparacin, proporcin, semejanza,

correspondencia, similitud; derivado del verbo
analguein que significa: recolectar, reunir, recoger,
juntar lo semejante o parecido, etc.

La analoga subraya una semejanza existente entre las

cosas que se comparan y prescinde de las desemejanzas
que pueda haber: si B tiene las cualidades a, b, c, d,; y el
objeto C tiene las cualidades b, c, y d, es muy posible que
C tenga tambin la cualidad a.
En la Antigedad griega el punto de mxima analoga
es el hombre. El hombre est en proporcin con el cielo
su rostro es a su cuerpo lo que el firmamento al ter,
su pulso palpita en sus venas como los astros circulan
por sus rbitas- El hombre equilibra todas esas
relaciones y las rencuentra en s mismo: su carne es
arcilla, sus huesos, piedras, sus venas, ros. El cuerpo
del hombre, visto analgicamente, es siempre la mitad
posible de un atlas universal. El espacio de las analogas
es un espacio de irradiacin

M. Foucault
El griego observa la realidad que lo circunda para
descubrir un conjunto de semejanzas por las que pone
en relacin las cosas visibles con las invisibles, el
firmamento con la tierra, el hombre con los dioses. La
escritura alfabtica completa como analoga viene a
canalizar ese sistema de relaciones para crear una
constelacin de significados con tal potencial creador,
que puede expresar aquellos significados que las cosas,
por s solas, no pueden expresar

G. Vattimo
Video 7, Dodecaedro Romano, 200 DC.
Video 8, Mecanismo Anticitera, 100 DC.
Video 9, Mecanismo Anticitera, reconstruccin.
 La construccin del imaginario cristiano
en el contexto del mundo antiguo

Experiencia histrica.
Concepcin del mensaje.
Captacin iconogrfica del smbolo.
Difusin y propagacin estratgica de la imagen.
Aplicacin y migracin de la imagen a diferentes
medios de comunicacin.
 Los comienzos del mundo cristiano
(Antigedad)
Antes que la cruz (anagoga), el pez (analoga)

PEZ= Ichthys, smbolo de Cristo.

I (Jesous) X (Christos) TH (Theou)
Y (Yios) S (Soter)
Nosotros, pequeos peces, similares a la imagen de nuestro
ICHTYS, Jesucristo, nacemos en el agua
(Tertuliano, S III DC).

Un smbolo es una analoga de la que se perdi el proceso

comparativo (Debray)
Edad Media (476-1453 DC)

Orden epistmico: anagoga

Sentidos: importancia creciente de la vista con

extrapolacin del odo.

Medios de comunicacin: el templo romnico, la cruz, la

espada, la Biblia, la pintura sobre tabla, la catedral
gtica.
Nocin cristiana de anagoga

Anagoga: conducir hacia arriba, dejarse llevar

hacia arriba, elevarse, ascender, restituir, llevar algo
a lo esencial.
Dios vino a conducir (anagogein) al hombre de este
mundo al otro.
Ya no es un modo de comparar, si no un modo de
subir, de ascender, de interpretar, de iluminar, de
intentar captar, con elementos visibles, la invisibilidad
del otro mundo.
La anagoga es un tipo particular de analoga cuyo
punto de comparacin (que es Dios) es incomparable.
Problemtica de la imagen en la cristiandad

Para que la naturaleza de Dios nos sea conocida

tenemos que dejar que nos ilumine la imagen de Dios:
la luz, por la fe (fiat lux ) (San Agustn)

Querella Iconoclasta: Concilio de 754.

La iconografa cristiana es el estudio de la posibilidad

de poder concebir mentalmente y grficamente la
imago dei (construccin histrica del estereotipo)
Video 10, Cdices Mexicanos Prehispnicos, S. 14.
Video 11, Cdice Faenza, Antifonario,
Iluminaciones de Fra Anglico, S. 15.
Video 12, Cdice Gigas, S. 16.
Video 13, Cdice Voynich, S. 16.

Video 14, Cdex Seraphinianus, S. 21.

Video 15, Cdice Wip, S. 21.
Video 16, Cdex Silenda, S. 21.
Video 17, Cdice Cuentos Madera, S. 21.
 Tipologa y funciones de la imagen
(Debray)

La imagen mental (aprehensin)

La imagen objetual (seleccin)

La imagen mgico ritual (reparacin mgica)

La imagen mtica (presentificacin)
La imagen analgica (sustitucin por comparacin)
La imagen anaggica (sustitucin para la elevacin)

Prehistoria, Antigedad y Edad Media transitan todas un tipo

de cultura quirogrfica sobrepuesta a la cultura oral.
Soy Alejandro Calabrese y acabo de dar
una terica de Historia en FADU, una de
las facultades ms lindas del pas,
dnde est Santiago Maldonado?