Está en la página 1de 18

Logoterapia

Frankl nace el 26 de marzo de 1905 en la ciudad


de Viena, en el seno de una familia juda. Muere el 2
de septiembre de 1997.
Bases Formales de la logoterapia. 1927
- Critica filosfica a la teora psiquitrica de Freud: el Psicoanalisis se limita
slo al aspecto ertico del hombre, olvidando los elementos de
significado y moralidad. La psicoterapia debe inferir en la imagen del
hombre psquicamente enfermo una visin del hombre considerado como
unidad corpore-psquico-espiritual , un concepto mas comprensivo y
unitario.

- El terapeuta debe tener una actitud personal ante un determinado


sistema filosfico. el terapeuta debe responder a las preguntas filosfica
que se le hagan con argumentos filosficos.
Logoterapia

Relacin entre el tratamiento psicoteraputico y los valores.


El psiquiatra debe conducir al enfermo a un estado de salud
mental entonces esto refleja un deber ser es un concepto de
valor:
Entonces la psicoterapia debe ser una valoracin e decir debe
conocer los valores ticos ponindose al servicio de la tica
siendo el ser responsable un concepto ticamente neutral el
hombre establecer por si mismo una jerarqua de valores
sobre los que valorar su propia existencia futura.

- Educar en la responsabilidad al final del tratamiento


teraputico
Logoterapia

Primera escuela Vienesa: Psicoanalisis de


Sigmund Freud

Segunda escuela Vienesa: Alfred Adler

Tercera escuela Vienesa: Viktor Frankl


Logoterapia

Incidencias cientficas

De Adler rescata su apertura a lo comunitario y la idea sobre el plan de


vida, tambin tiene en cuenta la concepcin mas cercana a la
personalidad libre.

En cuanto a Jung que vio en la neurosis un aspecto positivo: el de la persona


que esta buscando nuevas formas de expresion para su vida y lo vincula
al sentido de la vida.

Frankl tom la frase de Steckel que un enano sobre los hombros de un


gigante ve mucho mas lejos de ah podemos entender que estos autores
fueron unos pilares.
Siempre tuvo respeto y valoracin positiva por la persona de Freud y
reconoce el mrito de ser el primero de la poca en ofrecer un modelo
teraputico que se adelanto a su tiempo.
Logoterapia

Binswanger destacado psiquiatra existencial, es uno de los


psicoterapeutas mas relevantes dentro de los que han transitado el
pensamiento de Heidegger.

Heidegger utiliza el mtodo fenomenolgico para captar la historia


subjetiva de los pacientes.

Allers seria un representante tanto de lo biolgico como lo


psicolgico y lo filosfico,

se rescata que la propuesta de la logoterapia es precisamente no


cerrarse ni en lo biolgico ni en lo psicolgico sino en una realidad
espiritual por lo tanto una separacin es imposible. La perspectiva
parcial es reduccionista y perjudicial para el existente humano.
Referentes antropolgicos
Brentano: Reformo la psicologa y la lgica,
revalorizador de la tica y hizo aportes a la filosofa de la religin y
al tema de los valores. Fue maestro de
Husserl y su tica y teora de la intencionalidad fue continuada por
Scheler.

Scheler: Aporto las 5 ideas de hombre y se ocupo de


problemas sociales y religiosos, Frankl lo cita a menudo ya que
comparte la idea de intencionalidad de la consciencia y la apertura
del ser, que permitira la auto-trascendencia en la logoterapia.

Hartmann: la Teoria de los Estratos.


La personalidad desde la
perspectiva frankliana
Diez tesis de la persona
Primera tesis se refiere a la unidad de la persona por lo tanto no se
la puede dividir ni escindir. Es la idea de persona estratificada.

Segunda propuesta seala la insumabilidad de la persona. Cada


persona no es solo una unidad sino tambin una totalidad. Es nica
e irrepetible
.
Tercera alude a la novedad absoluta en que consiste cada ser
humano. La novedad es absoluta y cada uno lleva adelante el plan
de vida que elije.
Logoterapia

Cuarta propuesta hace referencia al concepto de persona espiritual.


Introduce el concepto del organismo como lo instrumental del ser
espiritual. El cuerpo puede enfermar pero el Espiritu no enferma
(Credo psiquitrico

Quinta propuesta se vincula con la existencialidad de la persona, con


la existencia posible.

Sexta propuesta: el concepto de yo como originario de la persona.


El ser humano es totalmente consiente, la propuesta de la persona
espiritual, contiene una espiritualidad inconsciente y a ella apelamos
en el caso de lo que podramos denominar la represin espiritual.
Logoterapia

Septima tesis unifica a las dos primeras y propone que la persona es


lo que brinda unidad y totalidad por lo tanto el ser humano es el
representante de la unidad corporeo-animica-espiritual.

Octava propuesta sustenta el dinamismo que implica la facultad


humana de autodistanciamiento.

Novena propuesta: Lo que diferencia al hombre de los animales que


ste no tiene capacidad de trascendencia ni de autodistanciamiento,
ni puede comprender el sentido del sufrimiento.
Decima tesis: Define al hombre, en sus aspecto autocompasivo,como
un ser estrechamente vimculado y dependiente de la trascendencia
Los valores
Para Fankl el hombre es movido por los valores. Los valores atraen pero no
me impelan.
El hombre decide libre y responsablemente a la realizacin de los valores,
opta por la realizacin de los mismos, se abre al mundo de los valores.
Segn Frankl el hombre tiene tres grandes campos sobre los cuales trabajar,
ell sentido y los valoes,los otros hombres y con s mismo.
Los valores
-Son caminos para llegar al sentido aunque una axiologia (escala de valores)
no alcanza para alcanzar el sentido.
-Son universales
- Se ofrecen a la responsabilidad. No son construidos por el hombre sino
que preguntan.Interpelan al hombre
-La responsabilidad es la respuesta que le compelen. El Hombre decide
decir si a un valor.
-Aparecen en la tradicin.
-
Logoterapia

Valores creativos: se despliegan realizando una accin o


ejecutando una obra.Ocupan un plano importante en la
misin de la vida de un hombre.

Valores de experiencia: referidos a la capacidad disfrutar


atraves de encontrarse y amar,

Valores de actitud: capacidad de soportar el sufrimiento,


que se despliegan frente a las situaciones limites
Voluntad de sentido

Se refiere al esfuerzo del hombre por


buscar un pleno sentido a su existencia.
Se presenta en el hombre la necesidad
de luchar por la frustracin existencial
que conduce al vacio.
NEUROSIS NOOGENAS

De origen espiritual

Cuando lo espiritual no puede ser


desplegado, sino que est adormecido, o
se encuentra en conflicto real con los
valores
NEOROSIS IATRGENAS
Frankl estima que las neurosis iatrgenas pueden considerarse como un
subgrupo de las neurosis reactivas en que el mdico (iatros) ha puesto el
factor patgeno. En la base del proceso patognico se encuentra la
angustia de expectativa, la cual fija el sntoma.

La angustia de expectativa surge, en estos casos, ante alguna declaracin


imprudente o irresponsable del mdico (o psicoterapeuta). A raz de ella
el paciente empieza a autoobservarse de forma exagerada, lo cual ya es
suficiente para producir alteraciones relativas al fenmeno observado.

La teraputica de las neurosis iatrgenas se basa en explicar al paciente el


papel que desempea la angustia de expectativa en el origen de la
patologa y qu importancia tiene la autoobservacin forzada para
interferir las funciones de regulacin automtica
NEUROSIS
COLECTIVAS
Frankl, aporta el concepto de neurosis colectivas, se
caracterizan por conductas repetitivas, por el intento del
hombre de adaptarse a una sociedad que lo condiciona,
dificultando la autorrealizacin y el despliegue de la
libertad y los valores.

Las neurosis colectivas de caracterizan por cuatro sntomas:


1) Actitud fatalista: se trata de la creencia en el poder del
destino. El destino est escrito y no se puede modificar. Los
acontecimientos se suceden unos a otros, porque estaran
determinados, por lo tanto, la persona tiende a no asumir la
responsabilidad, culpando a otros renunciando a su libertad
Logoterapia

2) Existencia provisional: se caracteriza por una profunda


falta de esperanza, mostrando inseguridad ante el futuro.
Posibilita la aparicin de angustia de expectacin, tendiendo
a provocar aquello que se teme. Prevalece el sobrevivir al
existir.

3) Pensar colectivista: El hombre queda en el anonimato.


No hay una diferenciacin entre un Yo y un T. As, se hace
necesario diferenciar sociedad y masa. En la sociedad el
hombre auto-trasciende y se auto- realiza,. En la masa, el
individuo no se desarrolla, las personalidades desaparecen.
En el pensamiento colectivista, existe una tendencia a la
nivelacin.
Logoterapia

4) Fanatismo:Pasa por alto la personalidad de los


individuos que no piensan de la misma manera.
No hay posibilidad de escucha frente a otras propuestas
o formas de expresin, creyendo vlida nicamente la
propia.
La persona se hace esclavo de una ideologa. El pensar
colectivista y el fanatismo, se caracterizan por no
considerar a la persona